易筋经原文总论
《易筋经总论》原文（般剌密谛译曰：）佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，无障无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有基矣。所云清虚者洗髓是也，脱换者易筋是也。其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必先洗涤净尽，无一毫瑕疵之障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。
所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。果能内清虚而外坚固，登圣域在反掌之间耳，何患无成？且云：易筋者，谓人身之筋骨虽由胎禀而受之各异，有筋驰者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋驰则病（痪——凡文句中，在括号内之内容均为《易筋洗髓二经》之内容），筋挛则瘦（瘛），筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，它许入道哉？
故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者乃阴阳配合之道也。易即变化之易也，易之变化虽存乎阴阳，而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故二竖系之在人，无不可易。所以为虚为实者易之，为寒为暑（热）者易之，为刚为柔者易之，为静为动者易之，高下者易其升降，先后者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数可以易挽回，天地可以易之反复，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉？然筋人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无处非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。
如人肩之能负，手之能摄（提），足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋使之然者也，岂可容其驰挛靡弱哉？而病（痪）痩瘛痿懈者，又宁许其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋驰者易之以和，筋挛者易之以舒，筋靡者易之以壮，筋弱者易之以强，筋缩者易之以长。即绵涯（泥）之身可以立成铁石，何莫非易之功也。（勇力）身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳，人各成其人也，而人勿为阴阳所罹，以血肉之躯而易为金石之体，内无障外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫实非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止。至若药物器制，节候岁（月）年，饮食起居，始终各有征验。其入斯门者，务宜先办信心，次立虔心，奋勇坚住，精进如法，行持而不懈，无不立跻圣域者矣。
般剌密谛曰：此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加以臆见，或创造一语。后篇行功法则具详原经译义，倘遇西竺高明僧，再请琢磨可也。
笔者注译，如下：
佛祖（释迦牟尼）“修证成佛”的基本方法（即佛法），内容有二：第一是清（灵）虚（静）；第二是脱（胎）换（骨）。（如果）能够做到“清灵虚静”，就没有什么能够阻挡住自己的思维方式；（如果）能够通过锻炼，达到“脱胎换骨”，就没有什么能够停滞住自己的生机（生命运行的气机）。既没有阻挡，又没有停滞，就可进一步“入定”、“出定”，并达到运用自如的程度。
入定，即修习禅定时，要集中精神，专注于小腹，并“数息”；如果妄念又起来，就再放下（妄念）或再集中精神，反复练习，久而久之，妄念自然会逐渐减少，以达到无念的境界。出定，即禅定修习结束后，要“收功”，亦称为“下座”、“结坐”。 清灵虚静，即为“洗髓”；脱胎换骨，则为“易筋”。所谓“洗髓”这种说法，是因为人们生活在这凡尘俗世，感于七情六欲，并把自己的身体（肉体形态）认为是世界上最实在的（东西），染上了不良的习气，因此，必须完全彻底地把这个已经被“感染”的身体，全都洗涤干净，没有丝毫的瑕疵，就可以通过一定状态的修炼，达到超凡入圣的境界。
否则，修道成佛就是没有根基的徒劳。其中，洗髓是为了达到内在的功效；易筋则是通过一系列的外在的（肉眼可见、感观的）锻炼，以达到身体强健。如果真正能够做到内外相结合的锻炼方法，则要达到登峰造极的神圣境界也可说是易如反掌，没有达不到目的的。佛祖强调：之所以要易筋，是因为每个人的筋骨禀赋于父母的“遗传基因”，即父精母血的差异，而各有不同。
这个“筋”包括：1、肌腱或骨头间的韧带； 2、可以肉眼看到的皮下静脉管。“筋”的状况，有筋驰、筋挛、筋靡、筋弱、筋缩、筋壮、筋舒、筋劲、筋和等，各种不同的状况，这全都是禀赋于（先天的）“遗传基因”。据《佛说入胎经》记载，男子的精子、女性的卵子，两个结合还不能生成人，必须要加入灵魂，即“中阴”、亦称“中蕴”，三缘和合而生成人。释迦牟尼佛的这些“说法”，除了其“词条（代名词）”与今天的（科学词条）有所差异外，在今天相关的医学领域，也不可思议地让人叹为观止。 驰，即松懈。筋驰，即驰长的表现为萎；松弛的表现为瘦弱。
萎，即中医指身体某一部分萎缩或失去机能的病症。挛，即蜷曲不能伸直。痉挛，即肌肉紧张，不自然地收缩，亦称“瘛疭”、“抽风”。只是“瘛疭”、“抽风”，为手脚痉挛、口眼歪斜的病症，在症状表现上略有程度上的差别。 靡，即萎靡。缩，即由大变小或由长变短，不舒展的病症。 弱，即气力小，势力差，差、不如等。 “筋缩则亡”，这个“亡”并不是“死亡”，而是失去机能的意思。 病有两种症状：一、生理上或心理上发生的不正常的状态；二、生理上或心理上发生不正常的状态。
前（病）者，为已发生；后（病）者，为正在发生。二（病）者在程度上是有差别的。（至于）强即强壮，长即能舒展开来，刚即坚固结实，康即营养够、健康；这些都是身体优良的状况。如果人体的内部机能没有做到清灵虚静、而有了阻挡，在身体的外形上也没有（经过锻炼、以）达到脱胎换骨、而气血的运行有了停滞，又怎么能够修正成佛呢？因此，要修正成佛，必须从事“易筋”的锻炼，达到身体（后天的）强健，以“壮内强外”。否则，就难以达到“修正成佛”的预期目的。“易筋”的这个“易”，是有深刻哲理的。易，既是就肢体而言对立而统一的“阴阳”，又是借鉴《周易》说明宇宙万物的生成演化依赖刚柔二元谐和一体的反复变化。
“易”的规律，是人们不可思议，而且还不是不能思议的规律。犹如“把酒问青天”壶中有日月，但日月依然在天上；《周易》的道理，在书上（有记载），但手掌上的指节阴（爻）、阳（爻）参合起来，仍然可以推断。上述“不可思议”，是指我们因为学问见识不够，只以简单的（顺向）思维来判断，就以为我们具有很高深的见解而加以讨论、研究，这是不对的，因此叫“不可思议”。但对“博大精深”的知识有了一定的程度，无孔不入地充分发挥自己的想象，而没有误入歧途，因此叫“不是不能思议”。
“可不可以（做）”与“能不能（做）”是完全两样的。易，即变化、转化、调节、调济的意思。属于空虚、虚弱的（症状），就把它调济实在，使之内部充实、没有空隙。寒，即冷，寒与痹相连，即寒痹，中医指关节疼痛而皮肤表面无红、热等病症，亦称“痛痹”，象“寒痹”、“痛痹”这样的症状，就把它调济温热，使它流畅起来。刚，即凝聚坚固，“虽具金刚相，犹属血肉躯”，所以，要把它调济为“刚柔相济”，要注意“静中求动”、“动中求静”，要起伏有致、缓急得当，顺逆呼吸相互往来变换。训练时，要避免对自己有危害的行（为）动（作）。
意、气散乱的，要使它安定下来。总之，由拳、掌、勾、剑、爪等手型；马、弓、虚、丁、仆等步法；蹬、踢、踩、扫、盘等腿法；打、劈、推、拉、撩、挤、按、穿、肘、甩等手法。以此在“手眼身法步，精神气力功”的贯穿下，通过动静与徐疾，轻重与刚柔，起落与转折，进退与攻守等运动方式，构成武术套路，形成特点章法，在“形神兼备，功意并蓄”的雕琢下，收到强筋骨、长意志的效果，达到演技比武所需要的目的。所有这些，难道不是“易筋”锻炼能够达到的功效吗？以至于象人体的筋骨，又怎么不能（经过锻炼）改善它的不良状况呢？筋，是人体的经络和脉络。经络，即人体气血运行的主干和分支；脉络，即动脉和静脉。筋，处于骨骼的关节之外、肌肉之内。躯体、四肢百骸，都有筋。其“韧带”，是连接骨与骨之间可弯曲，纤维样的致密结缔组织，加强关节，维护关节在运动中的稳定，并限制其超越生理范围的活动，并能固定某些脏器，如肝、脾、肾等位置。骨，即骨骼，起着支撑身体的作用，是人体运动系统的一部分。
成人有206块骨。连接骨与骨之间的，是关节和韧带。关节，即骨与骨的相接之处的部分，能伸屈旋转活动的为活动关节，不能伸屈旋转活动的为不动关节。筋，可作为气血运行的通道，同时也可以辅助调济精神，起到枢纽的作用。彷如人体的肩膀，可以承受担子；手，能够抓握提携等；足，能够行走、跑跳等等，乃至整个身体的运动。
运，即气血行于内者；动，即躯壳表于外者。这些都是因为有了筋的缘故，才能够有这样的功效。要达到这样的功效，又怎么能让它处于或出现驰、挛、靡、弱等症状呢？甚至出现病（痪）、瘦、瘛、痿、懈等（恶性病变），这些又怎么是“修正成佛”的正确道理呢？柔弱偏废的身体，经过锻炼可以成就钢筋铁骨（般的身躯），这都是懂得了其中与之相对应的调济，才能达到这样的功效。
身强力壮对自己的身体而言当然是有利的，这也是修正成佛的根基（法器），两者在道理上是一致的。从宇宙一片混沌到分出天地，天上出现了两块圆玉般的日月，以致天空中出现了光辉灿烂的景象；同时，秀丽的山川也表现出大地上分明的地形。抬头看到天上的光辉景象，俯身又看到地上绚丽的风光。有了天与地、高与低的明确区分，才会又有宇宙间两种主体的出现。到后来，出现了有着聪明才智的人类。于是，就和天地一起被称为“三才”。水以湿为性，火以热为性，石以坚为性，百草经过煎熬，尚且不失其温、凉、寒、燥。人被称为万物之灵，能思维、认识，能研究、策划，岂能反而无性？人有世间万物最突出、最优秀的灵性，是天地的核心。
弄懂了这些道理，才能因势利导地加以锻炼，成为金刚不坏之体，“入定”、 “出定”也才能运用自如。然而，上述所说的，都不是“修正成佛”的具体细节。做功夫，是逐渐依次变换的过程，层次不同境界也就不同，每一层次有每一层次的境界。在方法上，也有内在的与外在的区别。特别是内在的，即隐微难知的，就要以内心参究观照，也就是“理观”。这个“照”，在佛学中喻指像人们照镜子一样，虽然只能观见表面的“相”，而且还是反的，但这个“照”，是“照见五蕴皆空”、“内照形躯”的“照”，形而上的、理念上的，宏观、微观，唯物、唯心，无一处不照。
气血有运行也有功用。任何一种行为，必有其动力。认识人体生命规律，认识自然环境、药物作用、物理刺激、导引肢体对人体的影响等，它们由始至终都各有其征兆，而且也是可以验证的。（所有要）学“修正成佛”者，首先要树立信心，即相信这种方法必有当然之效果；再就是要有“善护念”的虔诚心。为自己确定一个合适的理想目标，并朝着这一目标不断努力，没有达不到的神圣巅峰。
般剌密谛特此说明：这篇《易筋经•总论》，按照达摩大师的初衷，已把它概括得八九不离十。虽然般剌密谛（又）把它翻译成为了通俗易懂的文字，但丝毫没有自己的主观臆想或者自己创造性的辞藻。至于下面的《易筋经•行功法》，则具体而又详细地说明了它的释义。对此，假如以后能遇见比他（般剌密谛）更精通的西竺高僧，可以再向他（们）请教，以便学者能更进一步的钻研。 要在实践的荒野，没有早一步，也没有晚一步，于千万人中去邂逅自己的爱人，那是太难的缘分，世界上有太多的擦肩而过，更多的时候，我们只是在彼此不断的错过，错过鲜花烂漫的春，又错过了枫叶瑟索的秋，直到漫天白雪，年华不再，在一次次的辛酸感叹之后，才能终于了解——即使真挚，即使两个人都已是心有戚戚，我们的爱，依然需要时间来成全和考验。这世界有着太多的这样的限制与隐秘的禁忌，又有太多难以预测的变故和身不由己的离合，一个转身，也许就已经一辈子错过，要求奥道很多年以后，才会参透所有的争取与努力，也许还抵不果命运开的恶一个玩笑，上帝只在云端一眨眼，所有的结局，就都已经完全改变。”
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