武当七星活气功述真

一、引言
　　
　　武当七星活气功，又称武当病功、武当熊门七星活气功、武当太上七星活气功。
　　据传，该功传承于明末清初昆阳子真人(?－1680)，至李升庭(1887－1968)一支，传承已有三百多年的历史。武当七星活气功以养生为主、武功次之，以自卫为主、攻击次之，系武当派真传道家养生功法。。
　　目前，该门派现存有武当七星活气功、硬气功、坐卧功(静功)，以及实战秘技、中医、骨科、伤科等秘法。
　　
　　二、李氏家谱考据
　　
　　据师爷升庭公日，他年轻时酷爱武术，有缘得一世外高人带入一不知名之破庙中授功四十九日，不告名姓，只言功出武当，临行悬空于庙堂之中行走三圈，并授与一些秘功秘法等等，赠诗一首：“火炼金丹心要坚，一家福泽果绵绵，黄金到手劳收去，莫道风波浪里边，凡事诚心要从容，急急忙忙不成功，平面檐下蛛结网，难粘蓬鸟易粘虫，若逢家国兵劫日，自有诚心武圣门。”自此师爷之功罕遇敌手，名震江湖，后受武汉武术界人士徒步天门百般相求，以示心诚，师爷遂人武汉授徒，亲传弟子不知其数，而记名弟子仅28位。师爷因人施教，各亲传弟子中都有秘传。诸如李青山师伯以硬气功、武功为主，陶德明师伯则集病功、硬气功、伤科、按摩于一身。笔者师父即家父高道成得授病功、星象图谱、武当静功。师爷曾要求我父找一深山秘洞关门亲授，谁知横遭文革不测。即便如此，家父仍遵师嘱于1962年人住武当寻根问祖，1981年独住武当山紫霄宫后太子洞、雷神洞、天仙洞等，后又入住太行山深山洞中，合计至今27年矣!师父一席话，洞中廿七载，白日闻鸟鸣，长夜守孤灯，枯枝为床石作枕，数日一炊书食饮，白发岂容等?多少秘技濒于失传，民族瑰宝亟待挖整。
　　
　　三、源出武当
　　
　　吾父高道成自62年入武当寻根向祖，与当时武当高道王教化、朱诚德二位道长探讨，他们认为：本功既出武当，必与太上有关；既称七星，必与明末清初道士昆阳子拜七星池有感而创神功的传说有关。相传昆阳子来往于七星岩下七星池旁，渴饮池中水，感池水之清，山岩之伟，林木之茂，地理之佳，天造地设，鬼斧神工法自然，悟创神功以池名为名，称名七星，神功法理悟自老子故称太上。“活”者，“道法自然”无禁忌也。摄生为主。秘不外传，何以流落民间，未所知也。七星者，北斗也，南斗主生，北斗主死，相传勤练此功，康寿不死，故又称不死之功。七星池在今七星树村以上，七星岩之下。
　　
　　四、功法
　　
　　任何传承广泛之功必有其高明之处，也必然有其理论根源，否则就没有生命力。七星活气功的功法理论之根就来自《道德经》第廿五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即：人以地为依据，地以天为依据，天以道为依据，道以自然为依据。简而言之，按事物发展的自然规律而行就是道法自然。所以武当病功讲究的“道法自然”，即不刻意于集中思想去引导人体之气按一定的经脉路线运行，而是让人体之气随意而行，只是在功式的动态上按“道”的生成法则、生成顺序去运动，则人体之气就会自然进入人体所需之所，而生益体物质以利人体生成，以弥补先天不足，修复后天缺损。正是因为不用集中意念，所以随着形体的运动而使自身元神处于宁静待动状态，以道法自然的七星活气功一旦练习起来，即能达到形动则神静的形神双修之境，这就是之所以称上乘内功的高明之处。刻意引导气的运行并不能完全达到所期望的目的，相反往往会出现走火入魔现象，惟道法自然才能无为而有为。
　　太上日：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，合其光，同其尘。”是说道之能量遍布宇宙之间，怎么用也用不尽，即使不用也不会溢出去，其深其远就似万物之出处。道无坚不摧，无纷不解，合光同尘。人体来自白然，也就是为道所生，只要人体自身按道的生成法则而行，我们的康寿目的就可以达到。所以本门认为，药力不能到达的地方，气可以到达，并挫其锐，何以言之?道生万物，气生万物，按道而行，则人体之气就像效药灭疾于无形，任何坚锐顽固之疾都将不复存在。就中西医而言，人体的许多疾病难以找出根源，也难以理清头绪，因为人体太玄妙了。但气是万物生成的根本物质，只有这常常被人忽视的气才知道这乱若团麻的病根、头绪在哪里，所以我们人体若按道的法则吐纳呼吸，任何纷杂之疾都会迎刃而解。武当病功，道法自然，就是道功，可与任何疗法如食疗药疗、房疗气疗、中医西医等等合光同尘，就如同老子之《道德经》一样可以适合于任何人。也就是说只要真正做到了道法自然，则必然于无为之中大益于躯体，除疾于无形之中，康寿天年。
　　
　　五、病功功理
　　
　　武当病功的功理为道生万物，来自太上，道生万物之生成之理，太上曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道家认为，阴阳交则万物生，也就是说万物生于天地气交，阴阳气冲人体则和。武当病功关键在于使人体之气转换归元进行阴阳交合而善生善成。所以说元气才是万物生成的根本物质。认为“元气非呼吸之气，元精非交感之精，元神非思虑之神”，摄生之本在于采呼吸之气为真气而补人体之本元，以达气生精，精生神，神生明，武当病功重在生、成二字。这里的生是指引体外之气人体生精、生神、生明，不同于炼精化气、炼气化神，炼精者，炼己之精化气为神，此自身之物所化之者也。太上曰，“无，名天地之始。有，名万物之母”，又曰：“天下万物生于有，有生于无”。无是在道的作用下生成的第一个物质，正因为有了无，就产生了有，所以太上日，“有无相生”，由道而生，有生有成。武当病功重在通过修炼从无中生成出有来，有什么?有阴有阳、有成有长、有壮有盛、有不衰不死之物质。
　　太上曰：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之于死地亦十有三。”道家认为：十有三者，九窍四肢也，九窍四肢者，争取死生之工具也，所以要称生之徒十有三，死之徒十有三。武当病功讲究天道自然，人道自己，夺天地造化，无中生有，有生有成，与天地同寿。道生万物其生成规律顺序为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，人为万物之灵，人体最为完美，同宇宙万物一样，也是在道的作用下而生成的。所以人与天地万物，宇宙生成的变化是相通相应的，是以地若有变，天必应之。人若有变，天地呈祥，武当病功于养生祛疾来说。就是通天达地之道，如第一式“天地之元”，就把人体整个圈在一个大的太极之中，以合乎道的生成之道，归于三生万物之理的道生一之万物生成的初始状态，使人体按道的生成顺序，重新开始新的生成。每一个人从呱呱坠地，就带有父母共同的遗传基因，也包括疾病基因和在父母的不良组合下又产生的新的疾病基因，如何除去疾病基因，这就需要从儿时就开始在道的作用下使人体进行新一轮的修复生成，所以我们呼吁：“欲除父母遗传疾，武当病功从小习，珍惜暑期数十日，福寿康宁代代吉。”
　　(待续) 　　(接上期)
　　
　　六、病功功式
　　
　　出自太上之“三生万物”。太上曰：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”此为道生万物的生成顺序和天地气交而生万物的生成理论。功式是具体的把式，其式、数、顺序都必然合乎道的生成法则：道生一者为太极，太极者天地阴阳之始也，为宇宙之初混沌无物状态。虽然无物却已产生了第一个具体的有，这个有就是太极，就是一个什么都没有的圆。正是因为这个什么都没有的圆，后来产生了日月星辰、江河湖海、动物植物等万事万物。升庭公授徒因人施教，或3、或7、或56之数，3为“生”数，7为“星”、“成”之数、56为“和”数。
　　以前武当病功正七式是无名的，原因是五千言上部37章称道经，下部44章为德经，大道无名，大道无形、大道无声。武当病功属于道之生成之无形大道，道之除疾于无形，所以乃道而无名之名，后来在道成先生同王教化、朱诚德二位道友按古功谱宗的学术研究切磋下，认为：功自“太上”正七式为道功，故无名。副七式为德功，故有名。为了便于记诵与传承，不致理论谬误，故冠之以名与口诀。
　　平气(起手式)
　　太极之中已藏生机，道生万物三为顺序。左右双手交叉，右手在上，左手在下，吸气，变拳分开，根据个人体质而用力，以击腹部两边同时呼气，双掌手背相合吸气，下行于腹下分开划圆于头顶相合，徐行于鼻下，开始徐徐呼气由上而下至丹田之下而止。
　　第一式：天地之元。口诀为一呼一吸一太极，先出后入，左右手在一呼一吸之间完成一个完美的太极功式动作，将人体全部圈入太极之中，使人体回归到道生万物的初始状态。古时仙师昆阳子创功时皆按三才之理、天地人之数定下练功之数、时，首先平气就体现出阴阳交合、天地初生之理而展现(表演)，然后按照道教养生呼吸之法先出而后入(先排废气，后吸真气)，再按阴阳之理一左一右一吸一呼，各7下，左右各四遍共56下，古人称天地之数五十有五，加上人数一，正好56下，合于天、地、人三才之数，练功动作是将人体整个圈入一个大的太极(圆圈)之中，合乎道之三生万物的初始道生一的生成顺序。
　　第二式：阴阳归所。来自太上“道生一，一生二……二者为阴阳”。为一所生，口诀为一左一右一阴阳。在一呼一吸之间完成一左一右捋阴阳二气入根，使阴阳二气各归各位的功式动作。总数合三才之56数，呼吸为先出而后入。阴阳二气是人体之中最根本的物质，人体初生必须具备阴阳平衡归位，阴盛阳衰或阳盛阴衰都不会生成完美的人体，必须平衡归位才能完美地健康生成，所以病功第二式的动作完全合乎道之生成顺序、法则，有效地帮助人体进行新一轮的阴阳平衡归位的修复。所以我们要说：康寿至机，始自儿时。
　　第三式：阴阳相交。来自太上“道生一，一生二，二生三，三生万物……”三者为阴阳交合而生万物，为二所生。口诀为一分一和阴阳交，在一呼一吸之间，完成左右手一分一和引阴阳二气人腹闭气交合功式动作，左右各三遍，每遍三下，合乎三生万物之数。使阴阳二气入体交合而生益体物质，弥补先天不足，修复后天缺损，强身健体，以达新一轮的生成之功。天地交而施雨露，万物生焉，男女交而生人，代有继焉。所以阴阳二气在体内交合，阴中有阳，阳中有阴，益体物质源源生焉，随着日升月落昼夜更替，四时转换，天、地、人三才合一，阴阳二气因时而此消彼长，人体随着宇宙天体有序地活动，才能道法自然地生老病死，练习武当病功就是前人已窥天地之机，夺天地造化，欲与天地同寿之秘功!南斗主生，北斗主死，此功名七星，故又称不死之功也!亦称生成之功!
　　第四式：地天交泰。口诀为“一上一下坤乾合”。在一呼一吸之间，完成地气上升于天，天气下降于地，引天地二气行于人体骨骼四肢交合生泰的功式动作，以上完成了阴阳相交，三生万物的动作之后，人体通过一呼一吸，一上一下，引地、天之气入腹交合，就开始了对九窍四肢的修复性的重新生成。老子日：“……出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，动之死地亦十有三……十有三者，九窍四肢也。”我门认为九窍四肢是争取生与死的工具。所以重新修复人体骨骼四肢就放在了首位。
　　太上曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”所以，万物由道生，阴阳物中存，若无冲和妙，有形而无神。
　　第五式：元气归顶。第五式属顶功，口诀为：“上吸下呼气贯顶”。顶者，头也，居人体骨架四肢之上，乃人体之天也。所以，重新修复生成尤为重要，故排在骨骼四肢之后。
　　为什么要称元气入顶?道家认为元气乃天赋之物，非后天人力所能轻易得之，然而道家认为天道自然，人道自己，采呼吸之气为元气，人完全可以通过修道以窥天道之机，夺天地之造化，只要达到天地人三才合一，也就是人们常说的天人合一，就完全可以达到康寿，甚至于得道成仙并与天地同寿。
　　第六式：元气归根。属腰功，口诀为：“上吸下呼气贯腰”。腰处人体下部，承载着上身全部重量，行功之时，整个人体俱不落地，我门视之为人体之地，不移之地，昆阳仙师为了达三才合一之目的，故把需要重新修复生成的腰放在按顺序生成之顶天之后，随着功式动作的进行，呼吸之气转换为元气而归腰部，修复弥补腰部先天后天的不足和缺损，腰部的健康壮实，为骨骼、五脏六腑奠定了健康之基，所以说，从小练习，到老腰直。
　　第七式：元气归中。属中功，口诀为：“上吸下呼气贯中”。这个中是指人体的中心部位，合乎三才合一的天在上，地在下，人处其中的中心位置，这个部位被五脏六腑所包围，既合天人合一之理，又处人君之位。
　　武当病功分为正七式，副七式。以前正七式是没有名的，因为它属道经范畴，讲究天行道而生，副七式属德经范畴，地行德为养，人习道德生成之功，人体自然得以冲和，所以人行和以习。
　　副一式：霸王举鼎。名称何来无从考究，乃代代传承之名，就其功式与名称而论，确似霸王举鼎之姿，然就功式与呼吸而言，乃揽天地之气，归人体之中。实阴阳二气入腹交合生元气以达“和”的状态整体修复五脏六腑。功式动作或3下或7下或56下。副一式与正四式有坤返乾还的异曲同工之妙，所不同者正四式是生成骨骼四肢，副一式是修复脏腑，重在突出脏腑之“和”。
　　副二式：凤凰展翅。名称何来无从考究，此式为肺功，呼吸之间双手功式左右动作，阴阳交合在肺的部位进行。功用重在冲气归肺，修复生成肺脏，使之归于健壮的正常状态。左右功式动作或3下或7下或56下。
　　副三式：金鸡斗力。名称何来无从考究，此式为心功。两手动作交替，呼吸之间，不离人体中间部位，两手伸缩重在冲气归心，呼吸为先出后入，左右功式动作或3下或7下或56下。修复生成心脏，使之归于健壮的正常状态。
　　副四式：霸王撒鞭。名称何来无从考究，属肾功。因为其一吸一呼之间捋阴阳二气人根，必狠击。肾部(腰部)，此种配合呼吸、动作的和谐打击是本门强肾的秘法。也是我门阳刚之气特盛的根本所在，也是副四把，即是肾功的秘密所在，道家养生气为本，医家养生肾为根，为什么副四把即是肾功，我想大家应该不难理解。功式之数为56下。
　　副五式：双凤朝阳。名称何来无从考究，属脾功。太上曰：“人法地，地法天。”道生万物，德养万物。无日月星辰、风霜雨露，生物将无以生存，是以万物虽长于地，实赖于天。所以此式双手先后向上，呼呼吸吸皆不离仰望于天，以求脾胃无缺且壮。左右功式动作或3下或7下或56下。
　　副六式：黄龙缠腰。名称何来无从考究，属肝功。此式在呼吸之间，两手不离人体肝的部位，左右分合交叉，使肝部在人体的扭动下，双手的交合下，人体之气自然入肝进行阴阳交合，呼出病气，修复肝脏。左右功式动作或3下或7下或56下。
　　副七式：
　　副七式为自我闭气排气之功，四个月功满，也可速成自修，以及单一脏腑生成修复。

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雷锋做好事不留名，都写在帖子里！

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