武学. 丹道与修真

武学. 丹道与修真
----浅谈武当真宗丹脉中的《混元内炼之法》
先天真宝华 密藏在山中
吾今示真本 还原大道生

传统的“内景气化、修真事仙”之学，沿源太古，渊远流长。随着岁月的流逝，星转斗移，它伴随着中华民族从古老走向现代，它通过历代先人的不断探索和修持实践，形成了其独特的修持方法和理论体系。
春秋时期的先贤大哲“老子”，用一个简单的“道”字高度概括了前人的修持理论与实践，留下了光照古今不朽之作《道德经》。在《道德经》二十五章对“道”进行了描述，经云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不始，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。老子把“混元、混沌”称之为宇宙天地之本元。它以“人法地, 地法天、天法道、道法自然”，来做为修持的指导思想，也为后来“道教”的产生与发展奠定了基础。即是它有别于世人的宇宙观和人生观，以此来指导修持实践和修持者的人生旅途。它的思维方式和行为准则，与儒家的处世哲学形成鲜明的对比，后人将其划分为显学和隐学，成为传统文化的重要组成部分。
古人在长期的修持实践中，总结出无以数记的修持方法，丹经《悟真篇》中语云：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”。指出惟有“丹道”即“内炼之法”或“内丹术”，才是“尽性了命”以至“形神俱妙”的最佳途径。“内炼之法”在华夏大地上流传甚广，渊远流长，门派繁多，莫不以身体为鼎炉，以“精、气、神”为药物，经过一定步骤的修持，使其体内元气聚而呈形，进而凝成大丹。明代的著名丹道家陆西星先生在其内丹专著《玄肤论》中有“立鼎于外、炼药于内、取坎填离、盗机逆用”的论点。进而达到“宇宙在手、万化生身，鬼神不能测其机、阴阳不能逃其算”的修持境界。
综上所述：传统的“修道、证道、了道”之修持，惟有“内炼”一途最为根本，也是证道的基础，古人将其形容为“夺天地之造化、侵日月之玄机”的修持境界。“悟真篇”中有：“一颗灵丹吞入腹，始知吾命不由天”和“从古上仙无限数、都从此处达真铨”的论述。古人在修真的漫漫长途上，经过长期的探索与实践，留下了“三昧真参法”，以泄其密，以鉴其真，三昧者：“以文观法、以形鉴真、以音弘法”也。“三昧合参”为传统修持功法的一大特色。
“以文观法”，传统的宗传功法，必有其谱文传世，以述其流源，机理与修持特点，修持者通过对功谱文字上的理解，加深对功法理论上的理解和动作要领的掌握，深化练功意境。功谱乃古人对功法的高度概括，经过长期的实践和反复锤炼而得，包含着数代乃至数十代人的智慧结晶。通过反复的读阅功谱，使修持者对功法的认识由感性到理性达到高度的统一，而更好的指导修持实践。
“以形鉴真”，功法也如“字”有碑帖一样，也有其典范的造形和完整的谱文原图，以供后学沿源探索，门中传有完整的图谱，如“万法归真图、罗汉醉酒图、白鹤真人飞鸣图、太乙混元大法密授原图”等图谱。图与谱合参，为宗传功法的特点。使修持者身体强健灵活，启出真智，其外在的形体上也给人以一种富有音乐感和流线美的感受。所以传统的修持功法，须有图谱传世，以供后学考证，也可从功法的造形上判其真伪，故“以形鉴真”一词，泄其真机，如本门前辈在考证后学功夫时，则只观其所练的拳法，就可知其“内功、外功、内景”上的境界，功法修持进展等等，由此可见“以形鉴真”一词在功法修持中的作用“真实不虚”矣。
“以音弘法”，传统的内功气化之修持，须有功诀（也就是图谱中的谱文）。功诀是古人在长期的修持过程中，对文字的韵律所作的长期探索而得，它的音韵高低起伏，抑扬顿挫，无一定之律，而有一定之妙。通过吟诵，使修持者的“腹腔、胸腔、颅腔”得到振动，达到三腔共呜。通过音律的振荡，调合体内的元气，使其按功法的要求运行。元气的聚散开合，使其形体上产生“吞、吐、沉、浮”的运化，以达内外相应，同行的效果，此乃“以音弘法”之内韵、玄妙。
然“武当真宗丹脉”，自三丰祖师弘法于世，将隐法化于显学，就以其独特的“武法与丹道合参”的理论，开创了一代宗风，“丹道内执、金锋外显”，为“武当真宗丹脉”的一大特色。化武学于修真，留下了一条“以武入道、以武演道、与道合真”的修持之路。以应武当山一个古老的传说，“武当、武挡，是以武而“挡”天下之求道者”之旧说。
“混元内炼之法”，在武当传统功法中，为“武法与丹道合参”之典范，门内称其为“太乙混元大法”或“三球专持”，即“太乙混元球、八卦震元球、如意紫金球”，三球专持，完整的再现了传统道家功法的修持过程。在学术上符合传统的“道家”思想和老子学说，在道统上同老子一脉相承。在《三丰全集》中对三丰祖师的学术渊源作了如下的交待：“大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生。-----今就文始而言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰”。三丰祖师开一代之先河，使武当一脉以其独特内功掌法和三十六品神剑享誉武林，雄居九大流宗之首，同少林并肩领袖武林，武林中一直流传着“南尊武当、北崇少林”的传说，令人心驰神往，都以能修持武当功法为荣。
世代相传的“武当真宗丹脉”中的“混元内炼之法”，它以“天人合一、物吾同象、内外同形、同步”而立法，以“炼形纳气、以后天返先天”为入手，通过十式功法的修持以完成“聚气呈形、内华外显、神形俱妙”三层境界的修持，“混元归真赋”完整的概括了它的三个层次的修持境界。
赋曰：炼形纳气归一处，阴阳显化产真如。
五行孕育真种子，三轮齐转紫光明。
金华高渺三阳泰，元真飞举显神通。
“混元内炼之法”，相传乃由武当派之远祖“真武大帝”所创。从自身的内景气化中再现了古老的传说中“盘古开天”这一宇宙的运化过程。由此可见古人关于“盘古开天”的传说，不是凭空想象出来的，而是合于自身的内景气化，古人在瞑瞑的静定之中，体悟到这一运化过程，这可能是也就是古人的“宇宙观”和“天人合一”理论的源头吧。所以在“混元内炼之法”的总诀中，头一句便是“混元功法世间稀，先师授下此玄机”。而其中的“先师”则暗指“混元老祖”，即“盘古大帝”。古人在修持过程中，用“天人合一”的理论来指导修持实践。古人认为人是宇宙天地的缩写，而人体内的气机运化同宇宙自然界的运化规律有着密切的联系，所以有一人一天地之说，在修持过程中将功法与传说有机的溶合起来，使传说在功法的修持中再现。如老子所讲的“有物混成、先天地生”，即是古人在修持过程中，体内的阴阳二气未生化前的“混沌混元”境界，古人将其形容为“太虚呈象”，也就是“老子”所讲的至元之道“一”。在“混元内炼之法”的修持过程中，从以文观法的角度看，它在预备式“合扣丹庭”的功谱中首先提到的是“气沉丹田起玄机”，能够气沉丹田，将体内的阴阳二气聚结在丹田而产生变化。也就是老子所讲的至元之道“一”的产生，符合老子在《道德经》四十二章中所讲的：“道由一生、由二立、由三成”的理论。《悟真篇》对此有诗赞曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌”和“得一万般皆毕，休分南北东西”。在形体上则已“三窍同源”为准则，而位站中宫。因“混元内炼之法”是以“后天返先天”为入手，人为的组织导引体内元气进行一次新的运化，从而再现宇宙天地的运化过程，而“三窍同源”则是组织这埸运化的先决条件，只有“三窍同源”才能使体内的阴阳二气向丹田聚集、呈形，使其在丹田内形成“混元之象”，也就是功谱中所说的“混元宝境”和老子在《道德经》中所说的天地未生之前的“混沌之象”，古人将其称之为“太虚呈象”。修持至此，即是《道德经》中所说的“得一”。《道德经》三十五章云：“昔得一者，天得一以清，地得一以宁，“神”得一以灵，五谷得一以盈，万物得一以生------”。《悟真篇》诗曰：“咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。诗中所云的‘有物’即是体内阴阳二气调合后的“先天混元气”，也就是诗中所说的“鼎内若无真种子”。《破迷正道歌》中有曰：“先天先地谁人识 -----慢慢调和入艮宫， 试把玄机轻拔动 -----颠倒乾坤任纵横”，得此一者，入道之基也。也可由此见“以形鉴真”之一斑矣。
在修持进入“太虚混元”之境后，开始了法阴阳而造天地的运化，古人将其称之为“顺天呈象”。人为万物之灵，与天地同居三才，只要顺应天地宇宙自然之变化，即可长存于宇宙天地之间，于“天地同寿、日月同辉”，古人将其称之为“天人合一、人天同易”。所以在第一式“顺天呈象”的功谱中，第一句便是“法阴法阳法天地”，效法天地自然之变化，“法于阴阳，合于数术”，同老子的“道法自然”的指导思想相吻合。《悟真篇》诗曰：“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将元妙等闲论”，写出了法天地而锻神魂，元气聚散升华为丹的修持过程。著者自豪的用“敢将元妙等闲论”，来作为这首诗的最后一句。接下来讲的是“无物无吾有玄机”，讲的是炼功之初，要扫除一切杂念，平和心境，在不即不离，匆忘匆助中，一灵独存。《悟真篇》有诗赞曰：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真情。有无由此自相入，未见如何想得成”，因混元内炼之法，系以动功入手，在法阴阳而造天地的运化过程中，启动真元，育化阴阳，也就是《悟真篇》中所说的“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。阴阳感而真吾生，真吾生而天地自转，天地转则神不调自调，气不炼自炼，神气相合则丹基固矣，而谱中的“法于阴阳合自然，太乙久转大丹还。”之语，讲的是法阴阳之变化，合自然之运转，以合先天真数，即元周360度也。 太乙者又称太一，《类经》曰：“太者，至尊之称也，一者，万物之始也，非最上而何为”，社会上广泛流传的《修真图》为传统功法的修持大纲。诸门派之修持都未超越《修真图》的范畴，“混元内炼之法”，也没有离开《修真图》的范畴。《修真图》又名《丹成九转图》，古人在长期的修持过程中，皆以“大道不可直示”为祖训，所以在图谱中“隐语、比喻”甚多文词深奥，内含隐真，《丹成九转图》倒念则为《图转九成丹》万法归一‘转’，太乙久转即是颠倒阴阳。三丰祖师云：“顺则凡、逆则仙，只在阴阳颠倒颠”，将阴阳二气反复颠倒锻炼，才能使体内的阴阳二气由量到质产生变化，以至升华成丹。
“顺天呈象”一式，由预备式“合扣丹庭”的双手合扣于丹田，三窍同执而转入两手上下相对，以成“二仪岐分”之象。古人对此有诗曰：“道自虚无生太极，阴阳变化而生一。一分为二天地立，真吾产在此中里”，体内的阴阳二气通过形体的导引，在双手间形成“乾坤之象，二仪岐分”之形。体内的阴阳二气在双手间相感，以成“先天混元之气”或称“太和之气”，通过双手的运化，采纳天真地秀育已神形。“破迷证道歌”曰：“若遇神仙亲指教，捉住北斗周天轮。摄得阴阳归掌内，顷刻之间万物生......果然采得先天气，日月擒来两手中。昼夜打交成一块，自有龙吟虎啸声”。
“武当真宗丹脉”的“混元内炼之法”乃是一套以“球”形为运动方式的修持方法，从开始“顺天呈象”的两掌相对，到最后“包罗万象”的两掌分开，上托天而下撑地。体现了“精、气、神”在体内的聚敛，壮大而至力化真乾，金刚不坏的成长过程。对于武技内功则是由“流水穿堤，无微不至”以达“雷霆万钧，势若电奔”的修持境界。在修持中“内执丹道、外显金锋”的指导思想贯彻始终，显化于武技方面，则有着神妙的作用。每一举手投足，一顾一盼，均隐含技击要素，而内在的以气化力，真元内敛，混沌空蒙，产生了武技中的至刚至柔的气力变化及玲珑万变的武学心法。
“混元内炼之法”，在修持至内华外显的境界后，体内的元气已聚炼成形。但这在体内聚结呈形的真元，只是“先天混元气”的雏型，古人云：“惟有混元难结成，惟有金气最难炼”。在自然界中，水满自溢，假如以火煮煎，则水自化气。人体内的元气也是一样，饱和到一定程度后，必须以武法加以升华、密集，这就是传统内功气化术语所说的“内外竞发，势必翻腾”的阶段。“以气运身，气摧形动”，使肢体产生有规律的灵动，诸种武学奇技，莫不由此生也。通过武学的修持锤炼，气与力合，洗髓伐筋，化尽后天之拙力，真元再生，体内外一片阳和，才能在修持中产生新的飞跃。古人称这一过程为“再造人天”，功候此至，修持者已初涉“混元宝境”，为“以武入道”之初基，这时在练功者周围形成一个“气埸”，冶五行之气于一炉，与天地宇宙间浩瀚的元气相交融，体现了道家内外丹法之神髓。
武学的修持，使修持者超越了传统丹道的“炼精化气，河车搬运”等诸多层次，而直入高乘。武当门中的“以武入道、以武演道、与道合真”的修持，使“武法合于丹道”之修持，为修真之捷途。先祖传法，真实不虚，但这一阶段的行功含辛如苦，其中三昧，难以言述，非坚韧勇毅者，难至大成也。以上为本人在混元内功修持中的点滴体会, 不揣浅陋, 谨作引玉之砖，求教于诸位方家。
甲戊年端午,于滨城.(广清)

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