武当拳功养生技击原理与特点-杨群力

一、武当武术养生特点
　　
　　(1)武当武术养生的思想基础是重视今生
　　武当武术是以道家思想为核心。而道教文化在中国传统文化中具有独特的地位和作用。“重人贵生”是道教的精义。道教对人生是执着的现实主义态度，极为重视人的今生，强调现世报和立地报。道教认为，生长、生命、生存，是生道的本体。主张生道相守、生道合一、得道飞升、长生久视。因此，养生术成了道教精萃，立足之本。宋代著名学者邵雍在《皇极经世》中分析道：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味”。因贵生，而以生为乐，追求长生，从而养生，形成了武当武术养生的思想基础。
　　
　　(2)武当武术养生的核心是“精气神”
　　武当武术理论极端重视人体精气神的修炼和互相依存的关系。认为“精”是根本，是构成人体和促进生长发育的基本物质。“气”又是“精”的载体，“精”“气”的形成流布全身，不断补给人体生理活动的能量。“神”是“气”作用的表现和结果。源源不断的“气”的作用，使人的神——思维、意识及其活动得以产生和维持。所以，“养生之道，要在养气”，“道以气为宗”。炼养为了养气，养气为了养生，养生为了长生。即“与天地同其元”。从而逐步形成了“道寓术中”、“内功外拳”、“内外结合”、“内外兼修”的动功特点，产生了“外炼筋骨皮，内炼一口气”、“内三合，外三合”、“气沉丹田”、“抱元守一”等各种练功要求，提出“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。建立了“以丹田运炼为核心，以经络气血津液畅通为要求，以提高性腺系统功能为重点”的有序化程序。通过炼精化气、炼气化神的过程，达到精气神三宝相聚凝，身心性命相平衡为目的。另一方面又利用人体“外拳”动作去调和气血，疏通经络，使武术招式训练与养生有机结合，实现还精补脑的功能，从而增强生命活力，达到“长生久视”。如练拳时要求动作圆柔，松而不懈，身正体舒，谓之“调身”；要求动作柔缓，升降开合，气沉丹田，呼吸均匀深长，谓之“调息”；要求腰脊带动四肢，内劲节节贯通，达到导引经络、通畅气血的效果；在以上基础上，更重要的是“调心”、“心意领行”、“神舒体静”、气贯全身，力求有意识的和能动的控制要领和综合作用，才使人体通过练拳真正达到阴平阳秘，心静体舒状态，改善神经系统功能，取得健身养生之功效。
　　值得强调的是，道教气功与武术动功的结合是武当武术发展史上的一个里程碑。也全面展示了其功能效果和养生修性的社会宗旨，进一步完善了养生健身说的理论体系。
　　
　　(3)武当武术养生观是天人合一
　　天人合一是道家世界观。天人合一是说人与自然本质上是相通的，是自然的一部分。一切人事，均应顺乎自然不违自然，方能获得生存与发展。庄子更认为，“天地与我并生而万物与我为一”。古人认为，人乃自然精华所凝。即“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”。因此，人的生命活动与自然有着密切的关系。一是天人相通，人与自然皆由气所构成，因而有内在运动规律，人的生命活动只有符合这一规律才能健康、平衡。二是天人相类，即人体结构与自然构造具有相似性。如日与心相类，水与肾相类。人体本身含有大量的自然信息，自然的种种变化会影响人的生命活动。这正是武当武术养生的人与自然的整体性。
　　武当武术的养生功法约千余种，功法的形式也多样，如以静为基调的静功、桩功；以柔为特形的拳功；动静相兼的动功等，都强调自然，注重养气，天人合一。尤其外丹、内丹、行气、存思、守一、服气、服饵、导引、行跷、吐纳、咽津、内视、内观、胎息、呼吸、辟谷、调息、藏精、房中、守庚申等养生方术。在套路练习中也“效法自然”，如玄龟戏水、猿猴坐洞、青龙回首、黑熊反背、金蛇绕梁、灵猫捕鼠等，以及五禽戏、导引图、龙守、虎引、龟咽、燕飞、蛇曲等仿生动作与功法，“近取诸身、远取诸物”的悟化，从主体上反映，为形神作用，溶技击的身体与意念活动为一体；从客体上反映为动静结合，拳功结合，求得人体心理意识上的平衡，达到强身健体，祛病延年的效果。不仅如此，还将练功的场地、方向和时间的选择也要阴阳合顺，自然和谐。使身体内部阴阳平衡和脏腑经络与五行相合，使人体与日月、星辰、天地万物、四时气候、地理等外在的自然环境协调起来。从而达到人体自身、人体与天体自然的平衡，增强健康水平。
　　
　　二、武当武术技击特点
　　
　　武当武术的拳功架势已由最初的八门五手，逐渐形成较为系统的技术体系和众多门派。武当武术的技术层次有“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道”的阶段。其战术以静御动，以柔克刚，以小制大，以逸待劳，以退为进，以守为攻，刚柔并济，攻守同一，曲中求直，后发先至。动作特点是不尚拙力，顺其自然，注重行圆取象，炼气凝神，尚柔文静，不躁不僵。静若山岳，动若江河，行如蛇，动如羽；沉肩坠肘，虚胸实腹，松而不垮，停而不滞，中心安适等。
　　武当武术在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中的某些原理，参与道教内丹功法的经验，逐渐形成自己的理论体系，其显著的技术特点是“拳法自然，拳法阴阳，拳法圆柔”。
　　
　　(1)拳法自然
　　道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础。认为万事万物皆生于“道”，认为人、天、地、道的关系是：人效法地，地效法天，天效法道，而道则是顺乎自然规律而自成法规的，这就是老子说的“道法自然”。武当武术在老子“道法自然”的哲学思想影响下，亦强调自然，且强调“效法自然”。也就是说，武当武术视效法自然与否作为区别其它拳派的本质特征之一，“效法自然”作为筑建武当武术理论和技术体系的根基。
　　其一，强调“心息相依，任其自然”。其意在于追求自然、返朴归真，体现了道家“天人合一”的观点；从而达到道的目的。武当武术在其形成的发展中，远取诸生，象其形，取其意，学其长，利其用。对生物非生物从动作、器械、方法、特点等全方位仿效。就是每一个动作名称也都是“自然”的。这正是武当武术返朴归真对道家“天人合一”观念的运用。练习生物非生物得以延伸的合理动作，求得与自然的同步和谐统一。如战国时期的导引术，通过摇筋骨、动肢体、调呼吸，来锻炼身体。东汉末年华佗模仿鸟兽动作而达到延年益寿的“五禽戏”等等，都是在仿生返朴形成和发展中，又创造了人类极大的精神文明和物质文明，发展了人类适应自然界的办法和技巧，反过来能动的改造了自然，成为自然的主人。
　　武当武术“以形喻势，内外合一”，正是民族意识在身体运动方式上的积淀和显现，是人们崇尚生、崇尚自然，求得人与自然的共鸣和统一。
　　其二，以太极、阴阳、五行、八卦、九宫等观念运用于武当武术全过程。如武当太极拳、剑，“拳名太极，实无极，自然之运行，阴阳自然之而合”，就是以拳来表现人与自然的合一，所谓“拳为小道，而太极大道存焉”。即拳为道，道在拳中。以太极图为例，它是一个整体。要求武术动作“劲整”，一动无有不动”、“牵一发而动全身”、“内不动，外不发”，总须完整一气。它又是一个圆体，运作则要求“非圆即弧”，“触处成圆”，处处成圆、内气充足，体现“挨到何处何处击”的技击原理。它还是呈阴阳鱼状，动作则要求虚与实，开与合，快与慢，刚与柔结合，走螺旋式，在动态中变化发展。阴中有阳，阳中有阴，阴阳互为其根。
　　另外，古代先哲们从物质世界中抽象出水火木金土五种性质不同的物质，作为构成万物的元素，称为“五行”。第一，以五行结合人体。以五行配五脏属“内五行”，以五行配五体和五官属“外五行”，使内五行相合，外五行相顺，依其五行相生相克之数，调节阴阳平衡，达到养生之目的。第二，以五行的形态、性能和方位为基准，将基本拳式组成五行系统。如五行分布五方为南方火，北方水，东方木，西方金，中央土。恰如人体的前后左右中五个方位，将进步、退步、左顾、右盼、中定为五行。使拳式动作紧扣五行之理，一招一势阴阳相参，在八卦阵中千变万化，在太极圈和四方四隅中变化，形成九宫穿游的格局。这是内外合一、天人合一的提炼和升华，此乃一曰健体，二曰防身，是修炼之宗旨。
　　其三，武当武术遵循人类与自然界是统一的可贵思想，在行拳用劲上，强调中正、放松、安适、慢柔、轻匀、不僵不拘、不偏不倚，贯注丹田，绵里藏针。在部位要领上规定，顶悬，含胸，拔背，沉肩，垂肘，舒腹，活腰，敛臀，圆裆，纵膝，轻脚；精神上“内宜沉稳，神情内敛”等等，这些独特的要求运动要领，正是武术拳家们与大自然合拍同韵的表现。故一切人事，只要顺应自然，不违自然，即能获得生存与发展。
　　
　　(2)拳法阴阳
　　武当武术深受道教阴阳对立统一思想的影响，形成了“拳法阴阳”的技击理论。
　　阴阳对立统一的朴素辩证法思想是《易经》最基本的思想。《易系辞》曰：“一阴一阳之谓道”。宇宙间的一切事物变化，无不是相互对应的阴与阳相互作用的显现。《说文》解释“易”字说，“日月为易，象阴阳也”。《八卦图》还用“—”、“——”，分别代表阳阴。阴阳对立的两个方面互相结合，于是产生了生生不已，无穷无尽的变化，八八六十四卦就是阴阳变化的表述。
　　武当武术从理论和技术上都极力推崇阴阳。从拳技上讲，武当拳功的一招一式都是以阴阳为根本的。“阴阳”之理在武术运用事例较多，如《吴越春秋》中记载越女传剑的故事。范蠡给越王介绍一位民间女剑术家，越王问剑道如何?女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，具之似好妇，夺之似俱虎，布形候气与神俱经。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛。呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。”这简单的论述，便阐明了动与静，快与慢，攻与防，虚与实，内与外等矛盾双方的关系。说出了整个武术理论。黄百家《内家拳法》说：“其中分阴阳，止十八法，而变出即有四十九”。这是阴阳相济而化生的意思。王宗岳《太极拳论》说：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”“太极者无极而生，阴阳之母也”。“动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”。又说，“粘即是走，走即是粘”。先秦时期，庄子曾较早地使用阴阳思想描述过技击制胜之道，“且以巧斗力者，始乎阴常卒乎阴，大至时多奇巧”，这时阴阳是指“明暗”。在交手中运用阴阳对立战术，武当武术强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看。根据攻守、进退、前后、左右、上下、动静、刚柔、起伏、显藏、顺逆、内外、开合等阴阳双方变化规律，根据双方动作特点，采取相应对策，以便使自己立于不败之地。
　　总之，明于阴阳变化，就可以利用一切有利位置、方向、角度、位势，或腾挪闪展，或借力打力，或四两拨千斤，使自己避开死地，使敌落于困境，使犯者应仆，这是武当拳功技击方法真谛所在。
　　
　　(3)拳法圆柔
　　武当武术以圆柔对其动作要求，是对“道”动行规律哲学思想的扩展和延伸。
　　“道”是万物之始，万物之源。万物由“道”产生，“道生一，一生二，二生三”。天下万物的演变发展，变化越伸展，就离“道”越远，而最后仍然要返回于“道”。也就是说，道的动行规律是一个圆圈。太极图也是一个阴阳转化的圆圈。既然天地万物和道的关系是一个互相转化的圆圈运动，那么武当武术要达到养生健身的效果，自然就选择了这一具有生命力的优化模式，这也正是武当拳功重视圆圈运动的根本原因所在。
　　太极图是圆的，所以武当拳功在各类拳种动作及运行轨迹上极重视“圆”“弧”的模型。如武当内家拳有的要求“胸腹要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是真形”。有的则以圆为法，运行轨迹是大圆套小圆，小圆练成无圆，即使无圆，也是外无圆而内有圆——意念中的圆。内圆指内气的运行要圆活，切忌努气、闭气、憋气；外圆指肢体运行轨道。还有如武当太极拳运行路线又多是平面或空间的小圆、大圆、椭圆、平圆、弧形、螺旋形，其动作又是环环相绕，处处圆活，似曲非曲，似闭非闭，忌直，忌角，忌滞，忌硬。“触处成圆”，达到“圆融精妙，方为佳境”。“周身处处皆太极”。使全身处处都有?劲，处处都是螺旋中的球体，从而体现“挨到何处何处击”的高深境界。武当内家拳呈现出的螺旋抽丝劲、旋拧的钻劲、缠绕的?劲等劲力的蓄放，都是与圆弧相关，是以柔克刚的特殊要求。
　　以静制动，以柔克刚，贵化不贵抗，尚走不尚顶，以穿化闪避为解，守柔处雌，是武当武术技击中又一基本信条。这与《老子》在“道”这个总体原则的指导下形成的“守柔曰强”思想是一脉相承的。老子再三强调“反者道之动”。从这个主体思想有一系列发挥，如“上善若水，水善利万物而不争”；由于水不争，“故天下莫能与之争”，又说“致虚极，守静笃”，“弱之胜强，柔之胜刚”等等。老子所谓的“柔”“弱”并非软弱无力，更不是说低下者反能战胜高强者，是指坚韧不露，是一种含蓄、外柔内刚的状态。“示之以虚，开之以利”，即是这种“柔”“弱”的表现。其实，刚柔、虚实、蓄发、屈伸、进退、起落、化发、仰俯、升降、方圆、沉提、曲直、强弱，它们既相反相对，又相依相辅，既对立又统一。古代先辈们不但看到了对立面的对峙，又看到了对立面相互渗透，相互转化。在弹性运动中刚中寓柔，柔中寓刚。依据阴阳两个方面和刚柔相济的思想，找出克敌制胜的办法。特别是对练中，不硬顶，不蛮撞，而是极柔软，然后极坚刚，实现避实就虚，因势利导，舍己从人，诱敌深入，力从人借，先化后打，退中求进，张中求弛等，包含着深刻的哲理。武当武术“以柔克刚”、“以静制动”、“以慢制快”、“四两拨千斤”的柔、慢、圆、曲的传统文化思维方式，是对中国武术技击理论的突出贡献。

谢谢楼主的分享！

怎么我回帖都没人理我呢？