修炼内丹步骤与方法

（一）炼精化气
　　（1）调药
　　调药是最初一步，药不调则真种不生。是以佛经有“和合凝集，决定成就”之语。和合者，合神气二者为一也。神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神气相抱为一，而后始有真种发生。故一忌念动，念动则神驰；一忌昏睡，昏睡则气散。神驰气散，虽坐七日，不如静观一时。故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚。然后返照两眉中间，俟眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，再由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。此穴在脐下一寸三分。目照于斯，神凝于斯，心目不离这个，行住莫忘此间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和调我神气，不即不离，不粘不脱，神气相抱，心息相依，而后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，一阳来复时”也。此机虽动，我仍主静，仍凝神于气穴，呼吸也移到此处。我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神吸收，自与神混合，久而阳气充足，自有真种发现，产药景至。但年老精气衰残，必须二六时中常常回光返照，药始发生；一有间断，即不可得矣。
　　（2）采药
　　药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍惚惚，外肾勃然而举，此即采药归炉时也。当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。宰是以神探其动处，坐镇丹田，不沉昏，不散乱，主宰其间，动气自转而相依。摄是用呼气之法（［注］按采药当用吸机摄之归炉。此言“摄是用呼气之法”，疑属排印错误。因为，呼气时内气是下降的，而吸气时内气却是上升的。真种产出时，真气下冲阳关，外肾勃起，理当用吸气之法使其“逆归玉炉”。《大成捷要．采小药天机口诀》说：“先天真一之气以动，且不可出静，速凝神气穴，目光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，耳目口是也……用吸不用呼，呼乃后随之而已”，可供参考。），即稍用意于呼，吸则仅随之而已。当此之时，呼吸绵绵，因用意于呼，元气亦随呼气转入穴内，此即摄之之法，亦名武火。
　　（3）封炉
　　如觉气已归炉，即当停止武火，正当沐浴；以目寂照，以意守护，以息吹嘘，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢养之，亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。封固少时，又有动机，一股阳火从中发出，方是周天机到，行阳火之时也。真意仍坐镇丹田，分意于阳火，使到尾闾，自然冲关荡窍，妙转*矣。运一周天后，归根复命，牢牢封固；静则朗照，动则如是，神行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。此万古不传之秘，吾今露之矣。
　　4、炼药（小周夭）
　　真种摄归炉内，以目寂照，以意守护，封固少时，忽然一动，一股阳火从中发出，即《入药镜》所谓“鼓巽风，运坤火”之时也。当阳气动时，以神煦照，即以火炼药也；以息逆吹，使之上行，即以风助火也。火借风势，风助火威，风火同用，精自化气；气受神息引吹，自然上升。升之机来则顺其机以升之，降之机至则顺其机以降之。总要明合辟之机，机动则随其机而行，机止则随其机而止，总是动而后引，静而后定，自然而然，虽有神引而不着，虽以息吹而不滞。当升机发动时，元神仍凝玄关，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不过着意于吸机，呼则听其自然。吸机虽向下，而气受真息吹逼，反转而上升也。用升用息，不过如是，余则听其自升自降而矣。
　　吾道法天，故以神为日，以精为海水。以神火炼精，即能化精为气，上升绝顶也。气从尾闾上通脑海，非由夹脊上升，别无径路。此即仙人之周天，佛家之转*也。不知行几许周天，精始尽化为气。到此火足丹成，马阴藏相，正宜温养。若再行火，必有伤丹之虞。倘若见几次机动，便谓周天功效，火候未足，外肾不缩，便妄自止火，则内丹未结。
　　总之，造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。能于二六时中“行住不离这个”，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼；一动一炼，气满则真种自见。此中有二候：气动一候，积气产真种一候。又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，沐浴二候。由阳生而采，采而归炉，此是调外药，不在六候之中。由药产而采，采而归炉，运行周天，升降沐浴，至于归根温养，余无事矣。
　　至于小周天纳甲、卦象之喻，子时起火，自尾闾向上，即是丑时，再上为寅时，再上为卯时，神气不行，沐浴也。如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在其中矣。药升之时，亦如此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。即如月之三十日晦，初一日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不可以采，必待十五日三阳备足，始可采取。若此时不知采取，至十六日望（按：当为“过望”或“望远”）。一阴生于乾，二十三日下弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，药老不可采矣。
　　总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采；曰一阴，曰二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明药老之不可用耳。
　　丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。余谓但行一周，即足三百六十之之数。譬如自鸣钟指针，能统一周，即是十二点钟，何必再数分秒，徒劳神思乎！至于三十六、二十四等说，均是设词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。气至尾闾上升绝顶。因其升，故曰阳；自绝顶下降坤腹，因其降，故曰阴，其实只一物耳。换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉！因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时；再升为二阳，在时为丑，在卦属临；再升为三阳，在时为寅，在卦属泰；再升为四阳，在时为卯，在卦属大壮；因其阳气已盛，故此时有沐浴之说，不过停而不行之谓。稍停即有动机，复上升为五阳，在时为辰，在卦为夬；再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故有变也。由乾而变为姤，在时属午也；由斯渐渐下降，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又归根矣。其实，十二时与十二卦均属虚比，不过气到何处，即为何时，何卦，并非真有时，有卦也。譬如太阳在北为子时，到正南又为午时，在太阳乃莫明其妙，不过世人借言为子午，以分昼夜耳。
　　5、止火
　　止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，盖言丹成当应时止火也。向之所以用火者，为炼精化气耳。精尽化气，无精可炼，则火亦无所施矣。然止火者，非不行火，不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，则是丹已成熟，复加烹炼，未有不伤丹者。古仙云：“还丹未炼急宜炼，炼了还须知止足。”盖精尽化气，阳关已闭，即当停止呼吸，以待天机。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼运行周天而已。
　　止火有时，不到其时而先止之，则漏尽未证；至时而不止，则火燥丹老。不前不后，适当其时，即阳光三现，乃止火景也。从阳光二现止，至阳光三现，正其时也。若到四现，则丹老矣。
　　止火之至，自应自应寂然定静，呼吸似有似无，神气似守非守。古仙云：“定里见丹成”，至言也。因不加温养，则大药不生。
　　（二）炼气化神
　　1、采大药
　　采大药时，有采之不得者，有一采即得者。设小周天不足三百六十之数，火候不足，大药难成，故采之不得。其一采即得者，亦小周天足，止火景至，六根震动齐来，百日筑基之事已完。
　　筑基已成，漏尽已证，内丹已结，当凝两目之光，沉于气穴，静观七日，不可少离。以俟来复之机。一离静观，则火散神驰，大药不能出炉矣。寂照时不可执着，执着则大药失于玄妙；不可顽空，顽空则大药失于活泼。总要不粘不脱，始得其妙；不即不离，方握其枢。虽以七日为限，但身体健、功夫纯者，或二三日，或四五日得之者，亦有之。大药出炉，上冲下撞，其势汹汹，六景先现，如丹田火炽，两肾汤煎，耳后生风，鼻搐身涌，脑后鹫鸣，更有一道白光自下田上至明堂。此时太阳流珠与金华结合成团，方是真阴阳交媾。
　　2、大药过关服食
　　大药不能自行，必真意宰之，呼吸吹之，始能过得三关。然大药上升时虽用意领，但勿着于意，宜顺其自然之机；机动则随之动，机静则随之静，不粘不脱，斯为其诀。
　　过关服食有两处危险，上下鹊桥是也。盖气穴间有四条歧路，上通心窍，前彻阳关，后通尾闾，下连谷道。四窍中唯谷道最危险。大药由气穴发出，上冲于心不受，前至阳关不受，后至尾闾不通，即欲下奔谷道。此时当“紧撮谷道内中提”，勿令外泄，势必转向尾闾；若仍不能过，不必强行，但以意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊，又不动矣。仍须俟其自动之机而后引之，自然冲过夹脊，而升至玉枕，又不动矣。亦如上法，引过玉枕，升至绝顶，下至印堂，又不动矣。须俟其自动之机，而后引之，自然冲过印堂，下入重楼，点化阴质，而以中下田为一境界，作十月温养之基矣。丹经云：“乾坤交媾罢，一点落黄庭，”此“一点”，即胞胎也。然大药过关时既有“紧撮谷道内中提”之诀，印堂亦须用夹鼻牵牛之法脱过此危险。古之学人过此关时有玉柱下垂者，人以为坐化，不知正是走丹也。外丹遗漏，可以再炼；大药走失，最能伤人，可不慎乎！过关时更须以神主宰于中，以意引药上升，丹经所谓“两相知”之微意耳。此处有微妙天机，知此天机则三关可过，九窍易通。不知此机者，徒劳而已。天机者何？动机也。动则随之动，住则随之住。然尤恐其不周密也，更须谨闭六根，使无外驰之虞，庶几其可矣。何谓六根，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。内视返听则眼耳无漏，夹鼻抵腭则鼻舌无漏，撮谷道、却念虑则身心无漏。六根既固，大药无漏，机动则随之动，机住则随之住，顺其机而已。顺其机而升则无间隔之虞，顺其机而降则无停滞之弊。应静之时不可强动，听其静而已；应动之时不可强静，顺其动而已。
　　总而言之，尾闾、夹脊、玉枕三关，每关有三窍，于过关冲窍时皆应静以待之，动而后引，既不着于意，亦不驰于意，自然而然，无为而为，过关服食之道毕矣。
　　3、养胎
　　大药入中宫后，仍以寂照为主。但此时之寂照，不同于下丹田有作有为；必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂，寂照到极处，自有天然之火候，自然之运动，不须神驭，不须息吹，如天地之气，自行运用而不息。足见十月功夫纯是沐浴温养，无为而守，似有似无，既不着相，又不落空，总要活活泼泼，潇潇洒洒，始为得法。唯寂照时，神虽居于中田，但必合下田为一虚空境界，始成一大园镜矣。若仅滞于中田，而不能连合下田，则二气不能随时生发，涵养我之元神，亦不合玄妙天机。故服食后，胎神大定，若失于寂照，则二气不畅旺；二气不畅旺，则不能资养元神。是以寂照为养胎之本。初入定三月，二气仅动于脐轮之虚境。迨定照到四五月，二气受元神之寂照，服食已尽，而归于灭定，元神得二气之资养，圆明不昧，而得证真空。气息既定，食性已绝，光灼灼，圆陀陀，只存一寂照之元神而己。至于胎息之诀，到时自明。寂照至六七月，元神独明，昏沉全无。寂照至八九月，万脉归源。寂照至十月，阳神已足，智慧丛生，六通俱见，一镜独明。唯慧而不用，始成胎圆之果。否则，用其慧则累其圆明，非所宜也。
　　古仙云：“一年沐浴防危险。”盖防其十月之中沐浴有所失宜，寂照有所疏漏。沐浴失宜，则气息难以尽灭；寂照疏漏，则昏沉不能尽绝。是以气息有丝毫未灭，不能纯其阳明之神；昏沉有丝毫未绝，不能证其胎圆之果。必须寂而又寂，照而复照，待食脉两绝，昏散全无，而后可以脱其胞胎矣。沐浴即温养之意，温养即寂照合宜也。十月养胎，全凭寂照，其天机总在两目之光与一点真意耳。但将昭昭之神与中下二田化一虚空境界，浑浑融融，无人我之相；熙熙嗥嗥，无散乱之机，愈寂而愈妙，益定而益微。此十月沐浴之真功，防危虑险之妙道也。存养十月，气化神全，六脉不见，呼吸亦绝，由此还于神室，丹书喻为五龙捧圣者，此也。
　　此十月功用，全属自然，但静观而已。其天机总在两目之光与一点真意。万不可离了静观，离则阴魔顿生，作种种障碍。
　　4、万脉归源
　　大药服食之后，静中忽而生动，只有顺其动机用意引之上升，如大药服食状，由明堂下降中宫，与我之道胎合而为一，使不外驰，此即收而藏之之法。不但此也，静到极处，尚有两道动气从涌泉穴同时上升，至尾闾合而为一，上升至绝顶，复从明堂降下，入于中宫，亦与道胎合而为一。但收服食后之动气，须稍用呼吸，顺其合辟之机，鼓荡浑身之阴气（按：此“阴气”当是就以神气分阴阳来说的。不然，若以精与气分阴阳，则非服食以后之事。）但不可过于用意，以免伤丹之虞。
　　以上所言结胎后初次之动机，乃是炼形之本；静之又静，又有二气由丹田先后而上升；静之日久，又有二气从涌泉穴而上升，此皆万脉归源时也。见此诸境之后，必然息无脉绝，永归大定。此皆自然而然之动机。当此机来，不过顺其机自然引入中宫。凡所谓收者，皆收之中宫，又必用意而收。是以金丹始终，不能离意。直到还虚功成，我与虚空打成一片，而后再由泥丸宫入于性海，养至金光万道，直冲斗牛。我即与虚空合体，有意即有碍，有碍即非虚空矣，出胎之后，只此事也。
（三）炼神还虚
　　1、全神
　　十月胎功，炼气化神，神足迁之上田，以尽乳养之道。夫乳养者，使神全还虚，如小儿乍离母胎，非善护持，不足以成强健身躯也。但神未完全时，必须时时照顾，念念护持。但亦不可着于意，一着于意则不能还虚矣；亦不可失于意，一经失意，神亦弛散。是以善护持者，必将此一点真神寂照于泥丸，与下二田化一虚空境界，存之似有，守之似无，虚之又虚，空之又空，空而不空，不空而空，空无所空，始为真空，始成妙道。
　　神全自有神光照顶，或金光，或白光。此光一现，便知神全。此时莫教光散，须用收念之法凝神光中，引入性中，仍归定境。
　　2、出神与收神
　　十月满足，存养功纯，六通已证，满天飞雪，即是出神景矣。然出神非自能出，乃以意引而后出也。然出胎之时，亦不能离于母也。母者何？心中之性灵也。出神时非本性尽灭也。不然，一出一收者谁耶？吾之化身，岂但化一身；千百亿化，总在一意之作用耳。出时即存想泥丸，使阳神暂为依据，与中田成一虚空境界。俟顶现一明光如轮，我即用意稍稍引之，使神凝光中，久而劈雳一声，身外始有身也。此时最为紧要，必须随出随收，万不可任意流连。出时要少，出路须近，一出一收。仙经云：
　“一步二步，且宜回顾”，即此意也。少出而多存养，方合玄妙天机。出则存神光轮之中，入则存神上田，始出始收，不可离此光轮。稍纵即逝，最宜留心者，此也。但收神之法，乃万古不传之秘。初脱胎时所现之金光，本我原有之灵光，亦必用法收回。若不收回此光，何以造到形神俱妙之境。但收此光时，必须将我法相注于光中，我之法身定于光中，由法身将此光收入法身之内，再由本性收回法身，定于泥丸。宜用意缓缓收之，使目观心，神亦缓缓归缩于内，再行入定之法，一定七日而后再出，由近而远，缓缓熟习，然总不可离我五尺以外。再定七日再出。以后则定十四日一出，或一定廿一日一出，或一定四十九日一出，或一定九十八日一，定日愈久愈妙。三年而后，慧力乃定，神亦坚固，飞腾变化，任意所为。若于三年以内矜奇好怪，任意化身，反减慧力。故慧而不用，方成大慧。今之学者，初下手即学上乘，命不归性，性光到底不圆。
　　3、还虚
　　还虚者，乃因未生之前原属无相，亦无天地山河之形，只昭昭一灵耳。还到此种境界，自与太虚合体，虚空即我，我即虚空。但若着意于虚空，则又有一虚空矣。如此，则虚空为虚空，我仍是我，不能与虚空合体。