诸家气功修炼有素者通过自己长期练功,认识到本无仙、佛

远古上古，只需安安静静“守神”即可，“恬谈虚无”……；
从最早记载广成子提出了:“抱神以静,形将自正,必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。” 即要形、神兼练，不是只练神了。
进入春秋战国早期，管子提出: “能正能静，然后能定。定在心中，耳聪目明，四肢坚固。”则是神、形并重了。……
稍后于管子的老子，又进一步提出无欲观妙与有欲观徼两种不同的功法。无欲观妙是没有欲望地观察自然生化之妙，相当于清静自然法门。有欲观徼是有欲望地观察自身内景之变化,，相当于周天搬运法门。出土文物《行气玉珮铭》也证实了战国初期对周天搬运法门已有相当深刻的理解。练功方法始趋复杂。不过当时仍主要推崇清静自然法门。庄子说:“纯素之道,唯神是守。”“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之术养形 之人。彭祖寿考者所好也。”以守神之功法为上,而轻视守形之功法。
及至汉朝，周天功开始兴盛。魏伯阳《参同契》把《易经》之卦爻运用于练气功,《太平经》又有婴儿、 姹女之功法,练功方法进一步具体化和复杂化。尤其是元气学说建立以后,练功由上古只练气，春秋战国兼练形、神,发展为精、气、神三者俱练,而精、气、神又各有其不同之练法。当时之气功基本上没有宗教色彩,体现了朴素唯物主义的本色。
东汉建立了道教，佛教亦于此时自印度传入,形成儒、道、释三家鼎立,理、法各异。气功开始逐渐与宗教结合。
唐朝佛、道两教盛极一时,自此气功成为宗教之附庸。不仅功理、功法更为繁杂,而且被蒙上宗教之色彩。道家气功中,仅周天功就有意念周天、经脉周天、 丹道周天之别,其中又各有不同之意守方法。佛教传入中国后,与中国固有文化相结合, 分立十大门宗,各持不同之理、法,追求成仙、成佛之道。气功门派林立,流派繁多, 有“三千六百旁门,八万四千外道”之说。各派互相斗争,力求发展自己,压倒他人。
然而物极必反。练功方法由上古时之非常简单逐渐向比较具体、复杂发展，是为了适应生产力发展后，人的思维活动复杂起来，需要有一定的具体功法可循，才易收练功之效。 但过于繁杂却又令人难于掌握，甚至望而却步。而且各派在互相斗争中,又互相影响, 彼此渗透,于是在宋朝开始呈现万法归一之势。儒、释、道三家开始互相融汇,走上合 流。如儒家取禅宗之理及静坐之法,又纳道家之部分养生术于修身之中。道家取佛家禅定理论、儒家伦理思想,融于自己的养生理论之中。佛教亦如此。天台宗智顗大师著作中之呵、唏、呼、嘘、呬、吹六字诀,皆是道家之功法。
明朝以后,合流之势更为明显, 出现许多吸收儒、道、释三家之长之气功著作,而且功法亦趋向简单化。合流之势之下, 明、清之际出现零星的包容一切的混元气理论。
武术气功讲混元气理论,道家气功亦有练混元气者，虽未形成系统理论,但理论上之合一,已略见端倪。
然而长期以来形成了 根深蒂固的门户之见,各家都要求归一于自己门派,因而万法归一之客观要求难于实现。 而混元气理论受时代的局限,亦未能得到更好的阐发。佛、道两教,在唐朝极盛之后, 历宋、元、明、清,逐渐衰落。诸家气功修炼有素者,通过自己长期练功,认识到本无仙、佛。武术气功兴盛之后,很多人在对敌作战中,深悟克敌制胜全凭自身功夫,而非神明之佑,宗教思想已被动摇。

不过，看完之后，感觉“无味”。还是要谢谢你！

神为气之帅，气为血之帅