白话丹道内丹小周天百日筑基

白话丹道内丹小周天’是标题，正宗的说法应该是‘百日筑基’。
保证几点：一，此法是正宗方法，无论东西南北中皆由此起。
二 ，方法简单而具体，通俗易懂，可操作性强。
三，包学包会，通小周天，到玉液还丹为止。
四，内容公开，公正。
五，免收费。
六；持续更新，答疑，解惑。

内丹第一步； 筑基
对于年轻人来说，筑基这一步很简单。整个过程注意两点；一，控制欲望，但也不用绝欲，要节制。其实你想通了，揭开这层皮，绝世美女跟被宰的猪没什么两样，都是血淋淋的。二，要有耐心，别坐没几分钟就想有感觉。做到这两点，保证一个礼拜就能找到感觉，如果，年龄大，或体弱多病，时间会延长
操作过程；
在开始的时候，姿势很简单，要怎么坐就怎么坐，散盘，单盘，双盘都可以，怎么舒服怎么坐，坐在登子上也可以。闭上眼，通鹊桥，就是舌头卷起抵住上腭，在初期，双手最好采取跌伽手势，放在丹田前。总之，要舒服，舒服才能长久。然后，放松，全身心放松，意守下丹田，就是脑子在保持沉静的同时，微微的想着一点下丹田，去除杂念，控制呼吸，使之绵长。但要注意，不要弄得自己不舒服强行深呼吸，自然就好。呼吸，有自然呼吸，就是你现在平常的呼吸。有顺腹式呼吸，吸气时腹部扩张，呼气时腹部收缩。还有逆腹式呼吸，吸气时胸部扩展，腹部收缩。呼气时胸部收缩，腹部扩张。修炼的时候怎么呼吸呢，开始的时候越简单越好，建议采用顺腹式呼吸，吸气时真气通过鼻子直达下丹田，然后停住，呼气，全身浊气排出体外，这就是所谓的‘去浊存清’。再有就是吸气时胸部扩展，真气由鼻到胸部气海。然后呼气，压缩胸部，真气由胸部传递到腹部下丹田，腹部扩张，就像真气由胸部抽到下丹田一样，这就是逆腹式呼吸。逆腹式有一定难度，在开始肯定很难达到，千万别强行，保持自然就好。逆腹式呼吸在以后修炼中会自然形成，不要急于求成。
逆腹式呼吸，虽然得气快，但也容易虚火上升。在运行周天的时候要用逆腹式呼吸，这以后再说。
以上写了这么多，先贤用十六字便概括了，那就是；‘收视返听，凝神入炁，调息绵绵，心息相依’。

关于筑基的时间和过程的问题；
自古以来，关于筑基的时间有多种说法，一，是要筑到阳光二现为止，这个难度很大，几乎没人能做到，如果一旦能做到，后边的路会很好走，但也很危险。
二，是按此法筑到小药生为止，这是比较实际的，普通来说，只要坚持下来，大概一个月的时间就能完成，悟性高的，练得又比较纯，两到三周就能达到。嗯，悟性高不一定是好事，因为他悟性高，领悟快，进步就快，所以死功夫不够，以后很多时候是要看死功夫的。
筑基的过程；筑基-炼己-调药-产药-采药-炼药-上督脉，然后是过三关-上百会-过鹊桥-下任脉-回丹田-下会阴，再进入下一个循环（此为小周天运转）。然后出玉液，玉液还丹，然后气走大周天，移丹，出金液，后面还有很多。千里之行始于足下，筑基，跨出万里长城的第一步。
关于第一步的内景；
按照第一步的方法去练，会有什么内景呢，首先，觉得下丹田发冷，大概练了三天以后会有这种感觉。同时，还会伴有腹鸣，矢气外放。一星期以后，会觉得下丹田内有什么在跳动，轻微的跳动。然后是感觉逐渐发热，尤其是使用逆腹式呼吸方法之后，会觉得每一次呼吸，下丹田都会热一下，只是轻微的热，随着练功的深入，热像越来越明显。如果你的意识比较纯净，还会不自觉地想到女人，阳物勃起，感觉浑身暖洋洋地。
那么，怎样才算第一步练好了呢。首先，无论你是什么天才，按照第一步的方法去练，至少要练三周到一个月，如果本身身体虚弱，还要多练一段时间。要做到什么地步呢，很简单，只要做到一坐下来练，只需要几分钟便能感觉到下丹田的热气，就是了。需要注意的是，性欲肯定会高涨，要注意节制。

关于打坐的时间，时机和次数；

打坐的时机虽然有子午流柱的学说，及子，午，卯，酉四正时之说，一般来说，刚开始练，不用太在意，什么时间都可以，每天两次，每次保持二十分钟以上就可以了。最主要是一个‘纯’字，心不能急，急也没用，能达到的境界肯定可以达到。

关于调药
调药；随着命功的深入，呼吸越来越稳，匀，细，长。当呼吸越来越轻微悠长的时候，听不见自己的呼吸声，也感觉不到明显的气机进出，再凝神入下丹田。调药阶段不能心急，要有耐心，用文火慢慢温养，以达到意动气生的境界。注意意念不要用的太重，要似守非守，若有若无，自然就好。套用句术语；要‘清静自然，勿忘勿助’ 关于产药；
产药---随着性功的进步，入静越来越深。通过调药使体内精，气，神达到旺盛，有一番内景《类修要诀》大致描述如下；‘丹田融合，全身绵酥快乐，身体耸直，心自虚静，四肢似不由自主，恍恍惚惚，似走泄而未走泄，丹田之气，自下往复行，身体皮毛受气，痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举’。
不要以为这很难，只要有耐心，这样的功景很容易就能体会到。但是，不是遇到了就能采，得做到经常能遇到，说句套话，就是‘炼己调身’已经纯属。从开始到这个阶段，耐心是必须滴。古人比喻为，‘如鸡抱卵’是毫不为过滴
关于师承，收功。
师承；从炼己，调药，产药到采药，过三关通小周天，运转河车纯熟。都是内丹基础功夫，只要有耐心，可以自己练。至于，到‘大周天’则必须找师父。
收功；在开始没什么特殊收功方法，也没那么多讲究，也就是摸摸脸，俗称‘摩天根’，活动活动，就该干吗干吗。讲究点就搓热两手手心，由下到上摸脸九次，再由前到后，梳头六次，再拽耳垂三次就可以了。再要更多的讲究，就百度田诚阳道长的‘退符八法’即可。

关于炼丹与房事；
在内丹小周天阶段，不需要禁欲，这是肯定的，如果这一步也要禁欲，那未免太难。但是不能纵欲，按照正常的性生活标准，每周一到两次性生活是没问题的，嗯，最好还是一次的好。
但是要注意一点，就是每次练完之后不要马上过性生活，可以肯定的是，练完以后有这么三十分钟到一个小时的欲望比平时要大，因为我们炼得的真气是来源于精气神，当然也包括精，这种真气是不稳定的，如果不行房，则可以保持相当长一段时间，以为下次的基础，如果马上就行房，则将这来之不易的真气又转成了后天之精。那样就会虚火上升，因为锅内无物，空在烧火，就会口干舌燥。如果你在练功之后控制一下性生活的次数，尽量不要在练完之后马上过性生活，那么就不会出现这些状况。
但是到了大周天阶段就必须禁欲。

关于什么是‘药’；
药---所谓的药，就是体内的精，气，神，在内景上则指的是哪股沸腾的真气

关于‘偏差’
‘ 偏差’之说，是过去的修炼祖师，为了慈悲度人，担心学道的人不得其法，所以在有些关键地方，以“危险”二字提醒学子。但不一定就是真的多么可怕，所以不必望而生畏。因为道家修炼，师法自然，皆是古代修炼家数千年来经过自己的身心证验得出的真法真诀，依照修习，决不会有危险的可能。只要能够做好筑基的功夫，真心清静，合乎自然，则修功自然而然，妙本天成，并无“危险”可言。所以做得好，则功夫逐渐递进，不断进步，直至大成；做得不好，则功夫也无妨害，最多停滞，不再前进。这就是上乘大道，只有一条正路，没有其他不良情况，也是正道和旁门的根本区别的地方。
对于初学而言，功夫多处在入静调息的浅层次，所以更不必担心，不会有可怕的危险。有的身体如果存在病疾，就要先从治病入手，恢复健康，免得对修炼功夫造成妨碍。有时学做修炼的人，就存在这个情况。如果用修炼的方法治愈疾病，往往也会产生神奇的疗效，但是须要注意顺乎自然，循序渐进，就能达到目的。对于高层次的丹道修炼，才要注意防危虑险，因为功夫层次越高，则危险的可能性越大。好比爬山一样，越是靠近山顶，则摔下来的可能性越大，修炼也是这个情况。不过修炼入此层次，则经验、悟性和智慧、功力已超越常人，足可应付自如。

百日筑基’这是很简单的基本功，不会有偏。偏差的话，那就是，真气不足，强行用意念引气去冲关。冲又冲不过，就是冲过了，也是意念通而已。犯了大忌。没有麦子，空转磨。把自己耗干。

关于打坐，为何入静难；
打坐有时不能入静的原因很多，仅举几项供参考：
1，精神、肢体未放松：
因工作肉体劳累，或用脑过多，精神紧绷，或有生活压力、工作挫折，或有忧虑、烦恼、心事，或因事怒气冲冲等。如在这种情况下静坐，杂念必多，精神、肢体很难放松，更不要谈入静。
2，姿势太僵硬：
端坐、散盘、单盘、双盘，要顺势而为，不要勉强，功到自然成。如刻意追求，很难放松，也很难静下来。
3，身有疾病：
有明显症状的疾病静坐时，因病痛而难安静；无明显症状的疾病静坐时，当练到真气生发时，则往往因气机触动病根，出现气冲病灶部位的酸麻涨痛重等，而无法放松入静。
4，习惯使然：
平常坐惯了椅子、沙发，现改以散盘、单盘、双盘，静坐一段时间就腰酸背痛，腿脚酸麻，要经过长时间训练，才能慢慢适应。还没适应过来时，很难长时间保持入静。
5，进入换劲期：
修炼静坐并不是一帆风顺，节节上升。修到某一环节，身体虽没有任何不适，却有一种说不出来的难受的感觉，不是疼痛，而是一种莫名的，很别扭的，难以忍受的感觉，到这时候就静不下来了。这是无法明说的障碍，也许是潜意识作用，也许是因果业障，或所谓魔障。如是魔障，也一定只是自己心魔，不必联想太多。
真正入静，是在真气逐渐生发、充沛的过程中，自然不静而静。那时，神息合一，杂念渐少以至于全无。入静的功夫是随工夫的累积而提高，也可说是经验累积的结果。
气脉未通前，久坐气血不畅，一旦腰、腿出现酸、麻的感觉，很容易心烦气燥，也很难保持真息。如果身体出现这些现象，不宜坚持，可休息一下再坐。初学静坐不要马上追求时间长度，要先重质不重量。

关于打坐时的‘手印’

当今许多人学习道教打坐，但是往往苦于念头难除，及无法得气，其实这与静坐时的手印要诀，存在极大关系。倘若得法，则易收到事半功倍的效果。由于道教修炼的手印， 自古以来都在师徒间秘密传授，因而世人罕知。为了使大家不再疑惑，现在打破框框，将其中要诀，详细公开于此。
修炼时双手结印，道教称为“掐诀”，又称“抱诀”或“抱印”。修炼手印，在道教内部称为“太极阴阳八卦连环诀”，又称“太极诀”或“太极印”。具体做法是：
两手掐诀之时，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同时，两手大指梢，各自接触另一手心的劳宫穴（在手心正中凹陷处）。
这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状（大指相互在另手的手心，就是太极图的两个眼睛，用来接通自身阴阳二气），其余四指代表“八卦”，两手一阴一阳，故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。如是阳手护阴手，阴手抱阳手，即是《道德经》“负阴抱阳”之义。
两手合在一起，就象接通了电源的正负极，阴阳二气自然接通。而且阴阳结合之后，马上就会形成一个封闭的气场，心情自然平静下来，两手迅速感到发热发胀，奇妙无比。如此心自然静，念自然停，身自然安，气自然行，对于静坐修炼有不可思议的效果。
佛教禅定印是佛陀入定时所结的手印，又称为法界定印，即两手心向上（右手背平放于左手掌上），两个大拇指轻轻相拄。禅宗偏重于修性，所以这一手印，使人较易进入静态。而道家是性命双修，所以修炼所用的太极印，不光是容易入静，更加能够连通人身阴阳二气，使其自然运行，因此会比较容易得到气的感觉，有利于补充人体精气神，并与天地之气合为一体。

关于‘气’；
关于这个‘气’是哪里来的，是慢慢培养，从无到有，越来越多，是练出来的呢，还是从宇宙中吸进来的，还是本来在自己身体里的。

关于这个‘气’明确的说，是来自于自身。如果哪个人说他可以吸收宇宙的灵气，那么至少可以肯定他练的不是丹道。这个气是精气神结合的产物，精，就是肾精，气是呼吸之气，神，是我们的意念。肾精是后天的，是交媾之精，经过神和呼吸的锻炼，成为先天之精， 转为真气。

关于‘勿忘勿助’；

勿忘勿助，是指在修炼之中，对于身体内景的变化，保持自然的口诀。张三丰真人云：“神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。”丹经又云：“真意往来无间断，知而不守为功夫。”意思是说，对于体内功夫的变化，不可太着意，那样就会拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同样无法进入修炼的正轨。好象烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二者之中求之。妙在有意无意之“中”，其中火候，须要修炼者注意领悟

关于‘有为’‘无为’；
有人说，内丹修炼先天无为法乃正法大法，而后天有为是小道伪法，岂不知作为“人”，本身就在后天这个层次，唯有由后天有为进入先天无为为正法，不可能一下就进入先天无为状态。那些一开始就傻坐苦等的人，一辈子休想进入丹道之门。老子道德经之“有欲观窍，无欲观妙”早已说明了这一问题。有欲无欲，就是有为与无为，期间就是个过渡问题，讲究的是“临界”，太极图也说明了这个问题，即阴阳的临界线S，也就是所谓的“玄关”效应。我们打坐，一开始必然是“观窍、意守”，这是有为。继而入静，什么也没有了，即是进入无为太极状态。就在这入静的一刹那间，窍穴开启，阴阳立判，历历在目妙在其中。如此交替，气穴不断显现，真气不断发生……。入静并不是常静，如果常静，那无疑是睡着了！真正的入静，是心无杂念，此时“神”就活了，所谓“心死神活”，就是这个意思。所谓无欲，或是叫无为，并非什么也不为，而是遵循自然规律、促成自然而然为目的。
如呼吸问题，又叫调息，由有为的抽添，即火候到无为的胎息继而达到真息（真息即无息），也有个过渡问题。丹经叫做“服气”和“伏气”。服气者，后天火候的调节，伏气者，先天无为的胎息与真息。二者（有为无为）有机地配合，就叫“炼丹”，一开始，岂有纯粹的无为状态。

第二步‘采药’

采药；丹书中名之"火逼金行",火,指的是心神和呼吸,金，指的是你第一步练出的先天精气.时机非常重要,当你有了7楼描述的那种状态时,要及时采药,早了力道不足,难以运行,迟了药物太老,运行的结果是导致你虚火上升,有的人早上起来还会流鼻血.
此时需要加强意识的作用,引导丹田热气向下向后而行.如何引导呢,四个字"吸,抵,撮,闭"
吸者,吸气而不呼,并不是说你只吸气不呼气,是深呼吸,长吸气而闭气,在闭气的时候加强意识引导.能运行河车的人都知道,吸气时对药物运行有莫大的推动作用,所以吸气时,气走督脉,而呼气时,气走任脉,一个呼吸,是为一个周天.此时要忘记所谓的"呼吸无声,弱有弱无",要加强呼吸.用术语说,就是"用武火",武火,就是加强的呼吸,而文火,则是缓慢悠长的呼吸。
以呼吸(意识)为火,以真气为药,以周天路线为鼎,则可在乾地(上丹田)生小丹,丹降过雀桥而化为玉液.以玉液为药,再入鼎炼之,可得金丹,金丹生于中丹田,降之种入下丹田,方可养婴儿,金丹乃是婴儿之种.养婴儿使之生长,配合元神,方可成就阳神,阳神气足,破体而出,才是最终目标。
抵者,舌抵上腭,名之"通上雀桥",这人人都知道,但是该抵住什么位置未必人人皆知.在上腭顶有一个如缝隙一般的小窍,以舌尖抵住,才是正确的.当然,初学者如果抵得久了,舌头僵硬而酸痛是难免的,但时间久了,自然而然,不会有不适.其力度不需要太大,只要接触有感觉了就行.当然,如果实在不舒服,就简单抵住牙齿上面一点也行,随着功力深入,自然会进步.
撮者,微微收紧谷道(**),名之曰"通下雀桥",注意的是,一切以舒服自然为要旨,别弄得自己不舒服就行.通上下雀桥,则任督则连成一体.

闭者,闭目上视,此时意守上丹田.注意,不是说你什么时候都守上丹田,只是这一个时候守一下,会对采药有莫大帮助.
总结一下----坐下,入静,药生,通上下雀桥,闭目上视,意守上丹田,深吸气,闭气,以意念引导药物向下向后,直指会阴,过会阴,走上督脉.
一次是不可能成功的,但要反复去做,呼一口气,再深吸气,再引...反复去做,自然能成.
在这里先强调一下，如果你调身炼己功夫不到,药物不纯,气不足，不能练这一步，否则，后果自负。
关于文火、武火；
在我们练功上来说呢，你心意轻微，绵绵相照，温和细密，与呼吸无关的心意为文火。你配合上呼吸，心意随呼吸一来一往的为武火。武火大小，随你呼吸的大小与心意的大小而定。

关于入静； 入静有三大层次

1，身静。

身体不动，谓之身静。静功之时，不要穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪，身心放松，自然利于入静。做得恰到好处之时，炼功时间虽然长久，自己心中并不烦躁，身上也没有难以忍受的感觉。只要能够坐得住，做得轻松，甚至感觉舒适，不愿再动，这样就是身体已经得到安静，谓之身静。身静，为静功之初层。

,2，心静。

念头不动，谓之心静。做到身静之后，心中的念头尚未完全清除。，这时，要用听息的方法，做到以心听气，心气合一。此时心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不记挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入虚无状态，这样就是内心世界得到安静了。心中不起念，即是心静。心静，为静功之中层。

,3，意静。

不知有我，谓之意静。心中无念之后，还有一个“我”存在，尚未彻底干净。更进一步，由心气合一，做到忘记自我，进入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，故曰混沌。一直做到忘我一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之高层。

气功讲静功，做到身体不动就是成功，很难深入内在的念头把握，仅能维持身静。而且强调意念，更加难以做到心静，这样的做法不过达到初层而已。一般所讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。真正静功之学，由身静之后，进一步培养心静，又以为心静并不彻底，还要深入修习意静，方为静功之真境界。道家所谓玄之又玄，除将静功分为初层、中层、高层三阶修习之外，往上并无止境。尚有最高一层，可以顿悟直超；即身得道，但这属于“道功”一方面事，且非一般人所能悟及，略不述。

关于‘性功’与‘命功’

道家修炼学，有性功和命功之分别，那是为了方便说法起见，是为了让人们利于领悟，所以有此分别。其实性与命本为一体，在大道而言是混沌无体，道本为一，法亦不二。《庄子》中有言“劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。”即“朝三暮四”与“暮三朝四”的典故，意思是说无论如何变换说法，其实都是一个东西，宇宙是统一的，能量是守恒的，物质是不灭的，生命是连接的。这是道家的哲理，也是修炼学的法则。
试看在道家修炼的具体行持之中，即使有性功与命功之别，即性功为精神修炼，命功为肉体修炼。但是就命功修炼而言，所有肉体上的每一个修炼环节，离开精神上的作用，人就是一桩死尸，能够进展功夫吗？就性功修炼而言，所有性功过程之中的每一个环节，如收心、止念、入静、聚性、凝神等等，离开肉体，将何处施行，横竖不是一个脱离肉体的阴魂，在那里游荡用功，脱离肉体的灵魂，也只是一个死灵魂而已，如何修证长生大道？最初是有为的命功，离开精神支配将寸步难行，这里是说命功离不开性功。最后无为的性功，离开肉体还是寸步难行，即使阳神出窍的功夫，末了还是要“火化金身”，把肉体躯壳焚化之后，才能脱质升举，飞升而仙，说明性功修炼离不开命功。所以说性功和命功不能绝对分开，上乘功夫的内丹修炼，更是性命混融，合而为一，顿悟直超，无有性命之别，惟有天人感通而已。
相对来说，为了启示初学，免得无落实处，抓摸不着，便有性功和命功的说法。就整个筑基炼已、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道的修炼过程之中，性功和命功的划分而言，可谓精、炁为命之本，神为性命各半，虚、道为性之体，因此可谓炼精化炁是命功，炼炁化神是性功与命功各半，炼神还虚全是性功。至于筑基炼已，有从入静养神入手的，可谓性功；有从炼炁炼精入手的，可谓命功。功夫到时，自可明白一切名词说法，皆属为了教化修炼而设。功夫成就之后，名词成为虚设。倘无实修，不可测其真义。

丹道不是做理论，更不是论文！
在没有得到真诀真传之前，大家都会去猜疑丹道有多么的复杂，多么的高深，以至遍阅丹经，诸处求解，历来神仙无数，理论观点也不尽同，最后来得出一个结论：丹道是高人玩的，丹道只有聪明人高学历的人，博古论今的人玩的。于是便在丹经口诀中痴迷，在坎离铅汞中顽执，这哪里知道，丹道虽然需要智慧，但决不是钻营投机，搬文弄字的功夫，如果实修丹道需要引用那么多的著述和经典，那么还是别修了，去做教授和学者吧。

关于三年；
三年
是指入手修炼的三个年龄段。《延陵先生集新旧服气经》：“修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道、识达玄微，髓壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉骨髓，各有其半，处在进退，如日中之功。下年者，骨髓筋脉，十有二三，犹可补修，如日暮功矣。

我的理解是，不必在意舌头卷不卷，更不需要用意念去卷，只需舌尖有触及上颚的感觉就行。

关于‘橐龠’；

对于修炼而言，人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上行于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。橐龠管失去作用，也就逐渐迷塞了。老子在《道德经》上说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈”，即指此管。
初步做丹田呼吸，为什么会发生胸憋气闷的情况，就是由于把肺呼吸引入下丹田，上下不通，用意太过，行气失当，冲压之下，把橐龠管冲坏的缘故。当然有些人先天素质较好，橐龠管尚未完全迷塞，可能容易通过，就不会发生困难。
因此，行气之时，一定要注意顺其自然，不可以强迫压气，也不可以强制憋气，匆执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，感觉发闷就往上一点，功夫到了，即可慢慢冲开。层次一变，自有征候，个人是有感觉的。故此丹田呼吸的初步口诀，就是要开橐龠。当然橐龠在上乘丹法中自有妙用，这里不过是起首功夫而已

关于‘火’

火，指心神。在修炼过程中，有时运用守窍的功夫，即把心神集中于身体上某个部位；或者运用心神，配合与领导真炁的运行，这些都叫做用火。如果用火，则身体上相应的部位，因为有炁的作用，就会产生热、凉、麻、串、颤、抖等各种感觉，这些都是火力集中的表现。好象放大镜在阳光下会聚焦而产生热能一样，本来并不奇怪，道家修炼用来做性命功夫，这是必不可少的一个环节。但是炼气功的人士看来，如果炼习用火的功夫，出现以上各种不同的感觉，便以为这是功能出现，甚至认为这就是所谓开天目、结大丹、出阳神、身外身等等，自以为了不起的功夫来了，如获至宝，喜不自胜，守住不放，拼命用功，日子一长，必然发生神经失控、气块结聚、生理失常等各种超常“功能”，这就是不善用火的弊端。不善用火，则丹道难成。

田诚阳道长著作里的退符八法
大家在每次练功结束后，是否做到很好的收功，会直接影响到能否巩固练功的效果及功后的活动，比如工作、睡觉的状态。下面我介绍一下田诚阳道长著作里的退符八法，能让大家在功后及时恢复到自然舒适、气机旺盛的状态，又能起到保健、长功的作用，练功之前也可以练，起到放松的作用。在此贴出，供大家参阅。
1、干浴面：双手五指并拢，以先下后上的顺序，擦面部，如同洗脸；36次，擦到脸部微热；
2、鸣天鼓：双手手心捂住两耳，不漏气；十指按在后脑上，用食指压住中指，中指敲击后脑听到咚咚的声音，36次；
3、运神目：双手手心按住双眼，由内向外、再由外向内揉双眼，各18次；
4、叩罗千：即叩齿，先腮齿，后门齿，共36次。
5、扶中岳：拇指按住食指方式握拳，以拇指外沿擦鼻子迎香穴，从上倒下，36次；
6、济天一：即揉腰，双手按住两腰眼，擦到发热为止，36次；
7、揉丹田：揉肚脐部位，先左手压右手顺时针揉18次，后右手压左手逆时针揉18次，女的手势相反；
8、搓涌泉：左手心搓右脚心，右手心搓左脚心，36次，增强全身内气。

关于‘上下鹊桥’；
上下鹊桥是内丹术中，人身上两个部位。内丹术认为，人们在出生后，任督两脉已经中断：两脉之间原衔接的地方，名之为“鹊桥”。鹊桥有两处，即“上鹊桥，下鹊桥”(《入药镜》)。上鹊桥是印堂(两眉间)、鼻窍处，一实一虚；下鹊桥是尾闾、谷道(**)处，亦一虚一实。周天中精气在任督脉上运转，当精气通过这两个衔接地方时，要防其走漏，即精气外泄。上鹊桥的走漏，主要在大周天中出现，即自鼻孔垂下两条白色粘液般的鼻涕，称为“玉柱双垂”。防止的办法，是平时戒怒，尤其在练功前更要心情愉快。当练功中精气到印堂处时，要舌紧贴上腭，引它下来。下鹊桥的走漏，在大小周天中均可出现，即放屁。所以在精气通过谷道时，要凝一凝，提一提，引它过去。 《丹道九篇》中还有借助外力的办法，即“用木夹牢封鼻窍”，以防止—上鹊桥的走漏；“用木座抵住谷道”，以防止下鹊桥的走漏。但借助外力，作用不大，还是以意念提引为好。

第三步，过三关；
第二步采药练好之后，马上就可以做第三步过三关了，也就是河车的开始。所谓的过三关，是引导药物(真气)通过督脉上的三个关口，之所以要提出这三个关口，是因为这三个地方最难过，而任督循环中督难任易，所以，过得三关，驾河车是轻而易举的事。
所谓的三关，是指的尾阙，夹脊，玉枕三个地方。尾阙在脊椎的尾巴上，一上督脉第一个遇到的就是这个。过不了尾阙，也就走不上正确的路线，所以有很多人造出了什么卯酉周天，说是什么在督脉的两侧，此种说法不可信。
实际上过尾阙是非常简单的，加猛火催逼，反复冲击，如果用鼻子呼吸觉得不够力度，就换嘴来吸气，当然，鼻子是足够了。吸强而呼弱，自然力道出来了，然后就是用意念引导。没什么好说的，基本就是死功夫，如果药物力量够大，过尾阙是很容易的。如果实在过不了，继续培养药物，再回头意守下丹田，积蓄力量，再冲击。
夹脊关比尾阙难过，位置大概在至阳穴(注:在檀中的正对着的背面)，过了尾阙，如果过不了夹脊，则真气会在夹脊的位置集结，至阳穴虽如炭火在烧，却始终烧不上去。此时要提撮**双手微用力夹紧两肋用意上引，当真气到达至阳穴时，加武火的作用并不明显了，关键是意识和真气的力度。如果实在通不过，则试着意守大椎穴，要通过并不难。还是死功夫。
三关中最难过的是玉枕。玉枕的位置比较特殊，使头看上去就像一座无法爬上去的大山。此时，有个小法门就是，意守百会穴或者上丹田，闭目上视，会有莫大的帮助。此时的目标就是通过，所以入静不深也由它，抬头，低头，反复运动，自然能过去。