易筋经与洗髓经之传承

我于1991——2012年间，编辑了拙著《习文尚武》，由于版权问题，讨价还价今之市场商业运作谈不拢，毕竟我不是商人，因此作罢。前几天，我以我的小孩子的百度号进了“易筋经吧”，并创立了（我为楼主的）《（达摩）易筋经与（达摩）洗髓经之传承》，犹如推销那个早已更新换代的“旧商品”——用商品来设计顾客，即“练武不练功，到老一场空；练武不练气，等于在放屁”。故，路人不识。聊以自慰，我又来到此吧，现将我又重新整理编辑的《易筋经与洗髓经之传承》分楼层载录于此吧，但愿此举能给志同道合的吧友们有所启发，误读也有益。


《达摩·易筋经》和《达摩·洗髓经》是我国古代传下来的导引方法和论述专著，其融释、道、儒三家学说为一体。《易筋经》是以动功为主，外练筋、骨、皮；《洗髓经》是以静功为主，内练精、气、神。（《易筋》、《洗髓》）二经，易筋能洗髓，洗髓亦能易筋。专习易筋，仅能增力，则成外壮；专习洗髓仅能养心，则成枯禅。如果将易筋、洗髓优选兼容，错综变易地进行锻炼，运中有定，定中有运，一动一静互为根据，一阴一阳便是至理；阴阳相摩，八卦相荡，浑然就是“太极”。


达摩为”西土禅宗第二十八代祖“，亦为东土禅宗初祖。
佛祖（批注：释迦牟尼）“修证成佛”的基本方法（即佛法），内容有二：第一是清（灵）虚（静）；第二是脱（胎）换（骨）。（如果）能够做到“清灵虚静”，就没有什么能够阻挡住自己的思维方式；（如果）能够通过锻炼，达到“脱胎换骨”，就没有什么能够停滞住自己的生机（批注：生命运行的气机）。既没有阻挡，又没有停滞，就可进一步“入定”、“出定”，并达到运用自如的程度。入定，即修习禅定时，要集中精神，专注于小腹，并“数息”；如果妄念又起来，就再放下（妄念）或再集中精神，反复练习，久而久之，妄念自然会逐渐减少，以达到无念的境界。出定，即禅定修习结束后，要“收功”，亦称为“下座”、“结坐”。 清灵虚静，即为“洗髓”；脱胎换骨，则为“易筋”。所谓“洗髓”这种说法，是因为人们生活在这凡尘俗世，感于七情六欲，并把自己的身体（肉体形态）认为是世界上最实在的（东西），染上了不良的习气，因此，必须完全彻底地把这个已经被“感染”的身体，全都洗涤干净，没有丝毫的瑕疵，就可以通过一定状态的修炼，达到超凡入圣的境界。否则，修道成佛就是没有根基的徒劳。其中，洗髓是为了达到内在的功效；易筋则是通过一系列的外在的（肉眼可见、感观的）锻炼，以达到身体强健。如果真正能够做到内外相结合的锻炼方法，则要达到登峰造极的神圣境界也可说是易如反掌，没有达不到目的的。


佛教天台宗，源自现今（地名）浙江台州天台山。是时，道众多于僧人，故《易筋经》有“天台紫凝道人著”之说，也就是“使用名人效应”。天台宗，（也由此）凿开了释、道、儒之间的森严壁垒，并使之融为一体，开创了东土佛教的先河。
武术，为我国之独专，其理深奥，其术精邃，其法私秘（批注：为各家各派镇宗之宝，大多口传心授，秘不外传），传世著述甚少，即或有其一二，亦匿藏十之七八。具足真功夫者既费时又误人误己，加之般若智慧各有参差，承传虚实真假莫辨，又有“宁愿失传，也不滥传”的古训，可谓：呜呼哀哉。（批注：无论是自己“灵光乍现”，不拘一格的得道后顿悟；还是古佛青灯多年的潜心研究而渐悟。实际上都与授受传承有很大关系。故，古语云：逝者如斯夫，悲哀啊！）


（鲍鹏山言）在很多时候，影响我们成功的，往往不是我们有缺点，恰恰可能是我们有优点，这（优点）是会引起别人妒嫉的（因为他们有所缺失或不具备这样的优点），他们就会把你当作对手，甚至是难以企及的目标，有所排斥。
（有些）历史人物往往隐身在重重（历史）黑暗之中，等待着后人（理性）智慧的光芒照彻他们，使他们重新熠熠生辉。
达摩死后，其不同的后学者都自谓真达摩。达摩不可复生，谁能（判）定达摩之是非（真伪）？不同的后学者（著）有不同的（异于别人的）《达摩﹒易筋经》（版本），但无论是医疗气功、保健气功，还是武术气功，关键的是“气功”（二字）之（精要）所在，即特殊的呼吸方法或吐纳术（批注：“术”即“技术”，包括技术与技艺），而非疗养效果究竟如何。时下，有些锻炼法（以价值取向决定投资取向），即便浅陋如我，也不难看出其（缺乏“气功”传授与教授之“关键”）破绽（批注：即“气功”——气煞我精心的功夫修为）。人性有共同的趋鹜与规避，即大家共同接受的标准与反对的原则。（批注：时人大多为“版本”之堆砌，而乏于岳武穆之“鉴识”。世界上没有“最好”，只有“最适合”，不说这是“真的”，而说这是“最好的”）

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