韓星垣先生介紹

先師韓星垣先生之制人功夫
葉希聖

拳學新編：「應敵要訣，千言萬語，不外乎制人而不制於人。」這是拳學之至高境界。達到此境界的功夫，不外乎三個「一」：
(一)「一擊必殺」。這是「擊打力」，如郭雲深先生之「半步崩拳」或「意拳正軌」所說的「打人如拔草」。
(二)「一碰即出」。這是「崩彈力」，如「習拳一得」所說的「一面鼓，一面盪，週身無點不彈簧。」亦即「意拳正軌」註釋之「含有彈簧之崩力」。
(三)「一觸即發」。這是「驚抖力」，「萇氏武技書」說：「夢裡著驚，無意燃火，不見有人，那知有我」！其附註說：「觸著即發」。王老(薌齋老先生 )在其「意拳正軌」亦說：「任敵千差萬異，一驚而即敗之」。不過，驚力經常都伴有彈力的，而意拳本來就是「綜合勁力」。
意拳有句老話：「打人容易發人難，發人容易控人難」。可以想見，前面說過的「打」、「發」功夫以外，還有更高一層次的「控」人功夫。「打」、「發」、「控」、「控打」、和「控發」都屬於「制人而不制於人」的範疇。
說到「制人」功夫，先師韓星垣先生 (註) 憑著他一身深厚之意拳功力；精湛之實戰功夫，一生縱橫於格鬥場上，戰績輝煌，書不勝書，前輩均能耳熟能詳。這且不表，免得有招搖之嫌，且亦可存忠厚。或許有人會問：「他的功夫究竟去到什麼境界」？在這裡套用幾位前輩的說話以作回應－－
王斌奎先生見證地說：「他真了不起！誰要跟他比兵器，他就跟誰比兵器；誰要跟他比拳，他就跟誰比拳 . . ...」
姚宗勛先生更加讚嘆 (因為姚先生最崇拜的某某人也為先師所挫 ) 說：「他的功力是頂尖兒的」。「他從來沒人怕，就是怕王先生」。
王老在京定居前的一眾弟子中，現今資歷最深，碩果僅存，堪稱意拳大老，我視之為「意拳寶庫」的韓星橋(樵)先生(先師胞兄)曾對我說：「他 (先師) 是意拳第一把手，他走了以後，再找不到第二人。」胞兄對弟弟如此抬舉，真是泱泱風度，謙謙君子，令人拜服！
回頭說說「制人功夫」的要素，基本以渾圓爭力為核心。剛柔方圓、鬆緊虛實、單雙輕重、鼓盪順逆、動靜開合、橫豎高低、斜正吞吐、起伏脹縮、遒放爭歛、推抱兜墜、鑽裹翻擰、提頓伸縮、伸筋縮骨......種種的矛盾重重，參互錯綜而轉化統一。更邉由硇巍⒉椒ǎ�也即是重心變換，路線轉移，使角度對敵準確，然後形之於主軸 (人身之上下)螺旋；帶動斜面三角的肩架螺旋；小臂(節段)亦同步螺旋，帶著拳 (掌 ) 直奔眼前中線。亦可掌腕捲擰，形成多一個三角螺旋。王老說：「力之為用，其變化不外乎剛柔方圓，斜面螺旋」。此外，「手耍身子；身子耍手；身手互耍」，之意拳原理更應辯證地去哂茫�不可執著一方。當中理應明白作用力與反作用力之巧妙互用。失衡與爭衡所產生之斷勁效應。弄清楚「移點」、「黏點」、「滑點」與「脫點」之要緊關係。活用「兩點一線、一生兩死、逢角 (節)生力」。之工匠口訣。間架具體要「形變力不變」，一如按壓彈簧或皮球，要有形變反彈之力。掌握意拳間架與結構 (力學)之優點。本領地使力量爆發之脈衝期極度縮短。形意拳訣說：「拳打三節不見形」。我個人認為掌打六節(亦可說十七節)不見形，理由是手指原來有三節，節節生力。
王老說：「意達指尖前」。又說：「甲欲透骨而入髓」。更說：「指端力透電」。「力感如透電」。「著敵似電急」。可見指節與指尖對武力之重要性。能發人者，彈指間事耳！先師教導我們說：「肩撐肘橫，大臂不動小臂動、力在指尖中」。這是巧妙地哂萌梭w槓杆，完全符合人體邉恿�學的單臂槓杆原理。特別是「固定端」與「邉佣恕沟谋M善盡用，因而發揮出其優越性，且也非一般意拳同道所共有。
王老說：「為什麼有此一動」？
而今我問：「有否如下之動」？
(一) 伸筋縮骨。(為了方便閱讀和理解，本段文字是彙集散見於各篇論著的句子，稍作堆砌並加簡短解說)。意拳正軌說：「力生於骨而連於筋、筋長力大、骨重筋靈、筋伸骨要縮、骨靈則勁實」。「筋伸骨要縮」？其義難明，因為一塊骨頭怎能會縮？不過，拳學新編卻教你明白：「筋伸則骨節縮，骨靈則力實」。原來，骨縮或縮骨之骨，指的是骨節。對於骨節縮之哂茫�拳學新編說的明白：「力之外發，手、肘、肩、胯全身關節，骨縮筋伸」。意拳正軌亦說：「縮骨而出，放勁而落，縮即發也，放(發)亦即縮」。再看拳學新編：「臨敵發力，縮骨而出，如弓之反弦，魚之發刺」。再對照意拳正軌：「骨重如弓背，筋伸似弓弦」。可以想見「伸筋縮骨」是發力重要之一環。所謂「如弓之反弦」和「骨重如弓背」主要指的是脊骨，亦即武界所說的腰脊發力的地方是也。至於如「魚之發刺」及「筋伸似弓弦」合併指的是「發手」。至於脊骨之對拉拔長及縮短，意拳正軌亦有論及：「高則揚其身而身若有增長之意，低則縮其身而身若有躦捉之形」。此動之關鍵在於「脫肩頓膊」，跪頂坐靠而為之。在「拔臂助長」之訓練中可以求得。
(二) 「鼓盪」：亦是發力重要之一環。在「一面鼓，一面盪」之動作過程中，能夠發出彈簧之崩力。記得我在「意味集」裡面以「不得了」為題，寫了如下一小段文字：「渾圓爭力不得了，鼓盪爆發了不得，若然爭力得不了，結果還是不了得」。說實在話，你若沒有渾圓爭力，就等於洩了氣的皮球；若然你具備了渾圓爭力，你就相當於充足氣的皮球，四面八方就爭得起來，如此平衡均整之力，就叫做渾圓爭力。邉庸谋U去引爆渾圓爭力，就叫做渾圓爆發力。可惜的是，一般習意拳的人，鼓盪不分，有盪無鼓，甚至盪亦不行，又怎能「鼓盪爆發」！這好比以「推」為「發」，甚至以局部之手力去「推」，又怎能望能「發」人！
(三) 「渾圓爭力」(兼談「挺拔」)：要求得「渾圓爭力」，就必須先求得王老所提的身體「上下相引」之力；要求得「上下相引」之力，就必須從「頭」做起(包括頸項)。這就是說，要使頭項「挺拔」起來。先師授拳時刻強調「挺拔」之重要性，因沒有「挺拔」，「上下相引」之力就無法連通，爭力自然無從談起。所以「首領」之名，恰如其份(意思謂以頭領起上下之力也)。那末，隨便抬起頭來就是「挺拔」了？那也未必，因為「挺拔」不在形態而在意力。「虛靈挺拔」是王老經常提及的。他晚年所著的「養生樁漫談」仍一如既往的清淅地教導我們說：「永遠保持意力，不斷虛靈挺拔」。所以，我個人認為：「上下相引」乃「渾圓爭力」之支柱，而「挺拔」則是「上下相引」之領導。當掌握到「挺拔」之後，「上下相引」之力乃成，不過，要達至全身四肢百骸之「渾圓爭力」，則非手有伸筋之力不可。意拳正軌說：「伸筋腕項，則渾身之筋絡皆開展」。這就是意拳同道常說的手足四腕和頸項，為五個脖子。又說：「四腕挺勁力自實」。這亦是先師同樣強調的「手要帶上勁」，「力在指尖中」的伸筋力。至於肢體之間之空間，例如：手與頭頸；手與腰胯.......之爭力，則須通過「爭力線」用神意使之「靈通」起來。如此有形之肢體藉「伸筋力」「連通」，和無形之「爭力線」藉神意「靈通」，才是神、形、意、力合一之「渾圓爭力」。不過，肢體之伸筋力亦是神意之所為。至於剛才說過的「爭力線」，可以「假借」求之。王老：「假借無窮意」，又說：「無窮假借無窮象」，但是，「精神須切實」，才可「由抽象到實際」。如是，「爭力線」才有實感。王薌齋談拳學要義說：「虛無假借而求實當」。習拳一得亦說：「要在內外均整力合一，由虛空尋有力之真實，拳之道要，一大半在抽象中求實際」。上面講了一大堆有關「渾圓爭力」和「爭力線」的文字，其實都是自己身體四肢百骸之渾圓爭力。若要求「內外均整力合一」，則非依循王老所提的「在空氣中游泳」求之不可。王老說：「離開己身，無物可求；執著己身，永無是處」。換句話說：「先求自我爭力，再求物我爭力」。那就是了。
關於「伸筋縮骨」、「鼓盪」、「渾圓爭力」、「挺拔」.........
我們都有一套特定的訓練法。
先師的打法是積極進取的，主要以「打破硬進」，出手不回，以步打人；其次，退也是打，反側也是打，斜進豎打.......其打、發也、無廢料，無虛架花招，出手便是處、直截了當，清脆俐落。打手中，「顧即是打，打即是顧」，亦有不顧而打(不招不架，就是一下)，控打更是一絕！
先師時刻訓導我們：「應敵時要「你打你的，我打我的。」「不要以己之長就人之短，亦不要以己之短就人之長」。技擊本來就是「損人利己」的。與人較量時，在「武德」而言，應讓則讓；但在己身有危難之時，就要有「敢死精神」，不出手則巳，一出手就抱有與敵偕亡之心，不可存九死一生之想。
前面說過「以步打人」，倒想起先師之靈活摩擦步法，略似「打人如走路」，有王老所說的「單重之妙」，步幅可大可小，可遠可近；步速可疾可徐；路線隨意轉移，不受空間限制，簡直是「神龍游空」，「四維空間」任我縱橫。
我曾向先師問此步法，「為什麼有此一動」？先師答曰：「留有餘地也」。很有意思的留有餘地「步」－－這話是我說的。
嘗見先師讓學員連續擊頭，只見他利用「挺拔」領勁，哂幂p靈活潑的摩擦步法，一一避過學員的來拳，學員休想觸著他頭臉。這正是：「一羽不能加，蠅蟲不能落」。
「跑不了」，是一句經常掛在先師唇邊的慣用語。凡與先師搭手，將接未觸之時(留意此時)，即時有「離心」之感覺(注意此機)，這正是被他打出去的時機。有時侯，手是搭上了，但是發覺自已的力量用不上去，兼且全身動彈不得。更有時侯，手搭上之後，已身重心立即被其控制，前後左右都站不住腳，無所依靠。上面說的是「搭手」功夫(亦即推手之始終)。若言「斷手」，則無「招式」可言，「渾圓爭力」就是「招式」，「招式」之打發，即是「渾圓爭力」之爆發。茲舉一例以示之：「假設對方出右拳直向我的胸部擊來，我即順應來勢出左手(或右手)接上彼右拳之力(這是很關鍵性的)，對方隨即驚覺自已的右拳欲進不能，欲退不得，已身同時失去平衡，亟需借助我之左手以求穩定；滿以為我的左手是「扶手棍」，卻原來我的左手是「?命藤」，說時遲，那時快，對方己被我打出，服服貼貼地掛在牆上。這種效應，是「渾圓爭力」及其「爆發」的結果。
許些時侯，先師之發人也，不見其動，人己彈出，其打發造詣之高，可以想見！
先師長相威武嚴肅，但微笑時卻和炜捎H。可是每當談拳論武或發力時，他的眼睛瞪起，有如一只吊睛白額虎的眼睛，炯炯發光，虎虎生威，令人望而懾服！歌訣說的「鷹瞻虎視威」的「目擊」功夫，簡直是先師的寫照。
嘗見一中年漢子，登門拜訪先師，稍談片刻，來人驀然「拾」的一聲跪下，連聲前輩，起來告辭而去。另有一個北方某大內家拳派的拳師來訪，一見之下便滿口前輩之聲，談拳半句鐘後離去。據認識他的人告知；他本來欲試技，被先師目擊之下便懾於其威，不敢造次。

「註」：
先師韓星垣先生於一九三一年從王薌齋老先生習意拳。
一九三七年，王老在北京定居，特召先師來京隨侍左右，先師時年方二十二歲。當時，王老對先師疼愛有加，耳提面命，悉心培訓過硬功夫，以底於成。當年，有關意拳教務及對外武事，其先遣工作許多時多由先師負責。
一九三八年先師胞兄韓樵先生也奉召到京，從此兄弟倆同時助理意拳教務，直至一九四六年。所以凡在一九四六年前習意拳的，多蒙韓氏兄弟教益。
一九四六年，韓氏兄弟告別王薌齋老先生回滬設立拳社，發揚意拳，廣育英才。
一九四九年先師移居香港，教授意拳，曾先後到美國兩次，又到加拿大、英國等地傳薪。總之，英、美、歐洲及東南亞各國於一九八三年以前之習意拳者，皆是先師所傳。發揚意拳於海外者，先師為第一人。

韩先生之拳照,虎虎生威!
在香港有没有人能承其衣钵的？
望兄介绍！

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先站樁 : 大概30~45分鐘
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教練: 沈少保先生 (852) 96245246

要是你认识陈云开先生的话，请代我谢谢他。他的书让我对韩先生的桩法有了更深的理解。

震腳：
　　所有之震腳動作，其心理來源都是因為害怕。請體認一下，我與敵手互搭，若我比敵強，為什麼需要震腳？只有在處於劣勢，心理上才希望能以震腳發出來的一剎那的強大力量以把對手打倒。



朱雀先生高论

我跟陈云开先生只見過一兩次,
他那本書(形意大成拳)的出版商似乎
已結業.不知市面是否還能買到否.

拳學體會
詹建生

震腳：
　　所有之震腳動作，其心理來源都是因為害怕。請體認一下，我與敵手互搭，若我比敵強，為什麼需要震腳？只有在處於劣勢，心理上才希望能以震腳發出來的一剎那的強大力量以把對手打倒。此是害怕及魯莽的表現。但有人懷疑，處在劣勢，不震腳那可以怎辦？我個人認為可以鬆一鬆受力點。當然最好一接手便勝了，也不用這麼危險及麻煩。
　　另外，雖然震腳所發出之力量的確很大，但在發勁前一刻，是慢的，只要敵方敢進，肯進，死的是震腳的那一個。
　　從人體健康方面來看，震腳或多或少會影響神經系統，因為腦會受到不必要之震盪。或許小小且非經常之腦震盪也許會使人有清醒之感覺，但長期之強烈震盪，只有害無益。

力點：
　　由沒有接觸到接觸點，由接觸點到受力點之過程要非常注意。
　　先說明兩種不同之受力點。(一)勝的受力點，即我把對手控制的受力點。(二)敗的受力點，即我被敵控制之受力點。在搭手與沒搭手之間，我們就是要爭取勝的受力點。想像一下日本相撲選手比賽時，在要接未接之間，會互撥對方之手，比便是在爭取勝的受力點。
　　用圖來表示
　　還未接觸→接觸點→受力點→勝負已分
　　在接觸點至受力點這段距離中，誰先發力便誰處於劣勢。發力時間越接近受力點，什至在受力點發力的，便為高手。此便是某派所說的後發制人。因為在受力點之前便發力，便在發力的一刻，身體筋肉緊張，而使對手能乘你緊之一刻，利用不同角度及位置取到了勝的受力點，從而擊倒先緊先用力之人。當然，這是電光石火一刻之速度。

先發制人，後發制人:
　　從以上之觀點來看，好像是後發的比較好，但個人認為那只是局部的而不是整體的。
　　觀念不是要等對手來，我再反應，這是局部之東西。因為真有如此之意，便會做成消極之心理，氣勢已敗。且做成了沒了個人主動之心態。
　　應刻是主動的，是先發制人的。但不是搶先在受力點之前用力。是主動強逼對手在受力點之前先用力，再乘其筋肉緊張，舊力已老新力未生之際，利用不同方位，不同角度來給予致命的一擊。意境是比某派更整體。
　　怎麼可以強逼對手先發力，那便由本身之肩架?手，例如我肩架整體的撞過去，看對手要不要抗，一抗即身體便緊，一緊我便乘機反擊。肩架之整為必要條件。而用整體去攻並不是有抗力。抗是在不合適之情形下，用很大之力氣去正面對抗敵方之力，從而做成本身之肩架吃力不整。

受力點之鬆一鬆
　　當對方比本身力強，而他又爭取到勝之受力點，我若還在從這敗的受力點用力下去，必死得很慘。首先便要脫離這個敗的受力點，為了脫離它便要鬆一鬆。當然不是手肘之後退，無論在任何情形之下，肘後退便是敗勢。而鬆一鬆便即在上面畫那一條線上遠離受力點，便可再有更多時間，更多機會爭取下一次接近受力點時是一個勝之受力點。
　　而怎樣才可以鬆一鬆？手前推，身後靠，但真的後靠嗎？個人認為，有時有，有時沒有。當我比對手強，又爭到勝的受力點，我就進步過去了，而只要意後靠便成了。真正身後靠的便是此鬆一鬆之過程。

站高的目的就是為了向下蹲
　　站低的目的是為了有一個穩固的下盤以求發勁，就因為站高才有空間向下蹲。
　　腳跟在發勁時的一刻是?力的，但發動只有一刻，其餘時間，腳跟不?力，可以更快更有效的連續發勁。
　　腳跟提起的「提」字。當然不是提到僵硬的提。有時就算腳跟不離地，也算是提。重點在於意。

膝蓋的內扣與外翻
　　有些門派的膝是內扣，有些是外翻，其根本道理是在形?？
　　看漫畫人物之腳尖，膝及眼成什麼角度？若漫畫畫得好，你會感覺到很有力感，只要有此感覺，那就是真正能發力的，就去學吧！其實人天生本能就已知怎樣是有力的，怎樣是沒有力的，只是日子有功，本能被文字或死招所限制，不能自由發揮。練意拳目的就為了再體會，體認這些本能。
　　其實發勁時，膝是項多和腳尖成垂直地面之直線，但發勁只是一刻之事，而大多數時間不是在發勁，即大多數時候，膝是不到腳尖的。
　　而因膝的目標可謂叫壓指尖，所以指尖指去那，膝的方向便在那?。即發勁時，兩腳指尖分間，而膝跟?腳指尖之方向，所以也分開。

單雙重之煙沒
　　某派雙人對練是先練定步推手，再活步推手之...，是有次序及系統的。但因為人們先練定步推手，而在這階段因為步不能動，只有腰之旋轉，兩腳重心的互換，所以做成太過?重前後腳之曲直之形，使學者把此觀念帶到以後的練習?，又由於競爭心理，不斷在鑽入怎可在定步捱手中勝利，結果只得到局部的，片面的東西，遠離真正之拳學。定步推手是一個很好的過程，但不是終點，練習也只宜互相體認一下受力點及接觸點，而不應有爭勝負之心理。試想真正的搏擊有沒有像定步推手一樣的下盤動作？有沒有這麼胯張？所以王薌齋老先生當年謂此派下盤無理力之可言。是人們鑽入了牛角尖。而，王老另一句：「只要敗得對，不要勝得錯」也適用於此。

六個自由度
　　上下，左右，前後之位移，再加上三個主軸之旋轉。敵我雙手互搭，我手在下，敵手在上，我攻，微抬雙手(以肘為支點)，再微把兩手向外分，再進步，手前送對方就出去了，只用了三個自由度。我所形容的是很快的速度。若再力上一斜面的旋轉，即抬手，分手，前推再加手翻一下，六個自由度全有了，勁度更強。在站樁時，上下，左右及前後之互爭，便做成一全方位之爆發。有了炸彈，也要會用，若手留彈不在敵人處爆即便沒有用，所以丟手留彈去敵人處就即上步。

轉貼自http://cstang.www3.50megs.com/yiquan/yi_aindex.html
我對意拳的一點認識
陳德傳
    意拳由站樁開始是毋庸置議的，而市面有關意拳站樁、試力等練習方法的書也十分多。但先師韓星垣先生所教從站樁中試力的方法便較少人認識，以下是我從學習及鍛鍊中的一點認識。  
    從平樁開始，頭手身足等間架都完備配合好後，便可從站樁中試力。頭要領起，手要和頭頸有對拉感，手指有前指意。腰胯要有向下向後微微下坐之意，因此手和腰背整個有向後向下對拉之感，而膝要有向前對正足趾尖微微下跪及後足跟有下踩之感覺。這時整個人便有對拉及膨脹起來的感覺，之後便要慢慢放鬆下來回復到未做試力時的狀態。而放鬆及膨脹時都要慢做，不要一下子便全緊全鬆，因為如此便會有意斷的感覺。之後返復鍛鍊，這便是從站樁中試力的練習之一種方法。而當整個人有對拉膨脹時，既是開和緊，而放鬆及回復原位時正是鬆和合，所以從中可理解鬆緊開合的問題。  
    另外，我覺得在對練、推手及搭手時，要認真及不能有相讓之意。因為在日久練習後會養成習慣，如在實作時便會有不認真及相讓之感。因此就算有十成功力也不能完全發揮出來，而形成對自己不利之處。
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李某終其一生沒見過王老。他那本書是得自韓星桓先生。之後，私自發行，並在書中稱王老為師,以欺讀者。書中還在王老書法旁邊寫上自己之謊(說自己是王老的弟子)還盜刻王老印章。若那書法是王老送他的,為什麼沒有寫上款指名李?又為什麼需要在旁寫其他東西還蓋上自己的印章? 充其量他只見過姚宗勛先生. 而他又沒見過王老,又怎可謂在台灣看到的鶴拳接手方法有相近之地方?

當年還未改革開放, 國內生活環境不好,而香港有很多人會把物資寄回國內, 當時國內規定每月只能寄5英磅的東西回鄉, 而很多香港人會選擇寄上5英磅的糖,因為若寄米的話數量是太少了,所以改為寄高熱量的糖. 我相信李只是在那個時候寄了物資到王老處,而王老回信感謝而已!

他也把得自劉法孟先生之鷹爪拳譜出版，假稱得自孫大法師。六合八法名家吳翼輝之拳照是他設下賭局得自吳之弟子陳亦人先生。台灣八卦名家張先生畢生心血寫成的拳譜(附照片)，被李借去,但一借不還。

我深信以其文章來作考證,必不公充!!!!!!

朱雀

打人和拔草,这是哪儿跟哪儿?



<font size=&quot;1&quot; color=&quot;#333333&quot;>Edited by - 一剑龙 重新编辑於 2002/10/16  11:53:33</font>