习咏春拳者论(福建传统咏春)

咏春一系，福建广东，广东显而福建隐，世人只道咏春只广东传耳。渐不知咏春乃福建传至广东，福建焉能无所存乎。幸之所幸，余于年初终得拜见福建咏春郑忠先生，及其弟子圆月弯刀，青冥剑众师兄。吾尝与青冥剑兄试手，一招立败，始心服口服，从其学。
余练拳读书之余，好上网，每遇广东，古劳一系初学，自学者，论其所学，大异吾所习。惑之，问道于弯刀，青冥二兄，方得其解，体认良久，述如下。
夫拳者，打也，术者，法也，打法虽万千，其劲不外刚柔，入门亦此二字耳。吾派所学，由刚入手，广东古劳皆由柔入手，此异也。或问：刚由何入手，由何精进。答曰：先拙而渐能定，定而渐能合，合而渐能重，重而渐能沉，沉而渐能稳，稳而不失其锐，谓之刚。刚渐极致而得其韧。刚现于外而柔深隐于内，此刚之极矣，阳之极矣，易曰:老阳生少阴耳,故阳渐退而阴渐长，柔缓迫而出。故极刚再做精进，而渐能松，松而渐能展，展而渐能轻，轻而渐能灵，灵而不失其稳，谓之柔。柔渐极致而弥坚。柔表于外而刚敛入筋骨，此柔之极矣。功行至此，刚柔相济，阴阳相融，互为体用，方为化境。故虽由拙力入手，亦能得阴阳相济之功，非柔独专也，此因所修其刚非世人所认为之纯刚，纯乃脆，不得以用。且人之体，阴阳气聚而凝体之象也。夫内刚而外柔者，骨坚而皮软；内柔而外刚者，气游于内而质浮于外。练拳即练人，焉能纯刚纯柔，只取一方，困守穷途而违天命。需知纯刚乃脆，纯柔无力，俱无用之功耳，天下拳术，皆忌禁于此。故刚极必取柔而补不足，柔极必得刚而辅为助，方得天之道也。或有人问：老子曰：然埴而为器，当其无有，埴器之用也；凿户牖，当其无有，室之用也。故以空柔有用，实刚无以用。吾反驳之：无埴器之实，焉得其空，无梁壁之实，焉得室之用。故老子曰：有之以有利，无之以有用。句二其实一，有无一体，利用不可分。断章取义者，偏失之过也。
刚极弥韧，柔极弥坚。其刚柔表里互为所倚。故阴阳刚柔既明，当辨其劲表里内外练之理法。夫咏春之拳，质朴无华，劲为根本。需知劲者技之本，技者劲之用，劲技故不可偏失，然必先得其劲，方得其所用。此理也。初练时以缓慢，刚硬之桥手为入门，扎马聚力而不得摇动。马，腰，桥，手，互相配合，劲方渐表里合于一，然先以外劲为主，而能渐悟内劲；至中段，手，步，身法逐渐展开，上下左右，面面需顾，其速渐快，劲渐融于各法之中，内外劲能合能融，发放随意。行功高段，劲发于技击最强之散手攻防之中，配得灵动之步，拳速渐而极，此中长劲，短劲，寸劲，粘劲，内劲，外劲，各劲一齐运用，以达劲力收放自如，准确有序之境。续而入道，浑然一体，无所谓内外表里，由心而矣。咏春三套拳功，小念头，寻桥，标指，皆循此理而渐习之。此练劲之理法，乃南拳独有，亦通易骨，易筋，洗髓之道。盖南拳多由南少林所传，招法虽异，劲类繁多，各有所长，然其理必一贯，需知招式易得其变，然内外劲修炼之总纲，非几代研袭承传而不可得。广东南拳首座洪拳之铁线，伏虎，虎鹤双行，三拳练劲，生迫内功之法，亦循此道也。今而渐失传，不复南拳盛行之时，吾辈皆痛心不已。
余尝与网中武友谈及修拙之道，闻者皆恹恹，或曰：汝习拙力之技，焉能有所进益乎。恐汝师误汝耳。盖此言者皆未明其理也。然重内而轻外，重柔而轻刚，乃当今研习武林传统拳学者之通病耳。殊不知拳道之颠，浑然无物，续而下，刚柔并济，再下，各取刚柔而行之，起手必先有偏差，而后方能正，无人可免。焉能凭拙刚与浮柔而定拳之优劣，妄加批判。余黯然久而不能言语。
内外之争，由之久矣，争者多为未入道者，然未入道者多之不可数也。皆言内家柔胜外家刚而论其拳，其论未能全。世所公认外家者少林，内家者太极，却无视少林练柔之功，练气之法，太极站桩，滚球，抖杆，提担，拧尺，搓杠之举。焉有内外偏鄙之病。胜负之说亦不成定论，夫外家者，创时历久，习者众且杂，其精理未能尽传，演者未知其法，未尽其道耳，博则博矣，精其技者，十难得一二。正内家初创，传者少而习者精，每见著书修论之举，拳架升华之功，故外家众而不能敌。举目如今，习内家者众，亦杂且博也，传其精义者亦日见微，常习经年不得其法，不足自保者比比皆是，内家无敌之风未能保矣，任国外拳术侵我国术之内，动我根本，无力逐之。此乃拳之过乎？非也，乃人之过，时之过也。故古时名动一方之拳，多为好拳，唯习者渐有偏失，不得其法耳，其拳何罪，汝等好事之人贬之。
又，大凡外家者，先取刚质而近人道，常人易习之，年余既有所成，虽尚偏刚轻柔，未能运化，但凡夫走卒与之争，习技者每有所胜，胆有所持，兵荒之年，安身易也，后求天道可以，古时内家拳著名者，年少时多习外家之技术，刚练有成，后研内家之精义，内外无偏方成大家。时下流行之内家拳者，多曰先取柔而近天法自然之道，直养为先，需知搏击杀生有违天和之道，养则养矣，焉能胜杀？常年演习先入天道而后出天道入人道者，或能搏之。未能化境而欲与人争胜者，必以刚练之法辅之，柔未彻，刚未极，效果不能宏，修身保身可矣，平乱则武不足。学者自明。
习拳之道，先看其自身爱好，体质，条件而择一习之，年富者先得力而后化之，体弱者先直养而渐能刚。既择其拳，当研其理，究其意，探其根，勤练不舍，方有所进，此为正途，对于别家拳术功理，可借鉴比较，取其精华，弃其糟粕，有用用之，无用弃之，不必兼习，博必难精，何况初学？根基能正，渐而上，上而极，极必能一窥众山之全貌，然起步之时左顾右盼不能专，必无所进。时下另有邪者取三两式狠毒实效之法，反复演习而熟能用，与常人相抗，常人为其所损，然焉能与内外化境者敌，纵穷终身之力未能近拳之道耳，亦不必学之。
今咏春之拳术，福建广东入门之法已有所异，然无论由意入门，由力入门，必先练得劲，再演其技，乃成拳术也。今论坛之初学，自学者，多未究其劲之本，而泛泛谈其招式，穷精力以富其技，空演练久亦无功可言耳，己尚未能炼，何必问及比之国外拳术如何，日日空谈。吾身虽浅薄，然终日得弯刀，青冥二兄之教诲，渐悟其理，恐万唯之咏春如此终日而渐势微，故特述此文，以正拳学，初学者重之。

（写这篇文章花了我好多时间，精力和香烟还有上网money啊，弯刀，青冥，报销晒。道理很简单，要论述干净却很难，拖泥带水的。如果有论述不足的地方，顺便帮我补足吧。错的地方指出来我修正，仙子，牛叟，geen也帮忙哈）





Edited by - 羽禾 on 2002/04/07 18:25:50

<img src=&quot;images/icon_smile_14.gif&quot; border=0>古劳咏春为家传技术，非外面要表演及广传的东西，故动作以精简为主。
技术心法为在对拆中按步骤求得意识。
1.来留去送--明白理解并可以随时把握截击的要领，用中守中，以螺旋手法截击，以省力为先。
2.你要上我要下，你要下我要上。
3.高接低攀。
以上心法只小念头对拆中都可训练出来。
没有速成，熟能生巧。
其后面之叠掌、八挂对拆为掌握小念头对拆后方训练。
表达能力有限………………<img src=&quot;images/icon_smile_18.gif&quot; border=0>

<img src=&quot;images/icon_smile_19.gif&quot; border=0><img src=&quot;images/icon_smile_14.gif&quot; border=0>

RHJ-NHB
崇拜导致盲从，盲从导致迷信，迷信导致精神错乱！
坚持、坚持、再坚持！
努力、努力、再努力！
时间来证明一切！

不論怎樣橫練豎練, 肩胯關節定要能活, 不注意於此, 直接求剛, 日後不易成功

剛柔兩道, 在學者資質及明師善導, 不能執一而論

羽禾,有幸第一个拜读您的文章！！
广州那边佛山永春和古劳永春训练方法不同，可最终追求的目的相通。古劳永春通过小念头对拆，圈手，单推，碌桥，双推，配合功力训练的打三星，站桩等，最终使学者达到灵变。她没有固定的套路，小念头和佛山永春的小念头不一样，古劳也就几个动作，可是就是这些单个的动作随意连续起来，在实际对拆中变化使用，两人对拆生生 不息。实作中以对拆为主，对拆也站桩，也在练功力；先定步练，然后是配合灵活的步法；、要求放松练，一段时间之后，劲力自然上手，则双方在对拆中自然能感觉到对方手桥变的松沉。有“高接低攀，来留去送”，“顾达合一”“连消带打”的说法，也是对不同层次的训练要求。
    呵呵，好象想说很多但是脑袋不听话，表达不清楚，这些看起来很是肤浅，仅仅是我的肤浅理解。广州佛山永春武馆很多，能传真东西的很少；古劳一系收徒严格，严守传内不传外的师训，学者很少。且对外不做任何宣传，所以知道的人也不多，知道永春也就是佛山永春。在广州，永春的流传，也谈及福建，但在福建如何流传，一笔带过，推崇梁赞为最。古劳从梁赞（称佛山赞先生）流传下来，本就是永春一脉，因训练方法不同于佛山永春，后人就以广州古劳地名为名，命名为古劳永春，与佛山区别开来，仅在亲戚范围内流传，并且精于此拳者，仍在古劳一村。
    上面这些如有对古劳一系的曲解或含糊之处，还望不吝指点。
   <img src=&quot;images/icon_smile_cool.gif&quot; border=0>

另广东福建相同之处甚多,一一指出无不可,练之细节因每人所得所传皆有不同,不可为各地咏春好坏之辩.一师所授之拳,亦按众弟子个人之资质,品性,各有不同.就香港叶问一系,黄,梁,李各徒亦未尽相同,所传又有区分.汝能独尊黄李而轻梁乎?故论拳当论其根本,枝叶之谈,愚己愚人,各家真练者皆明此理,君可见牛叟,弯刀,广东福建,互相攻击乎?
    然吾见徐尚田先生之文,亦每有所悟,若其理不同,焉能悟之?
    徐先生之文中,谈及小念头&quot;以簡單的招式，配合與力學相符的活動技巧，再以意念灌輸全身各部份，使每一招一式成為堅強的結構組織，能承受強大撞擊力及反擊，產生最佳效果。&quot;其结构组织,焉是无劲之软乎?劲乃发挥合度之力也,由意得劲,由力得劲,皆当于结构组织合理之下而得之,故吾文中亦有定而渐能合之句.一由意调控结构,一由力压迫调整结构,意中亦有控力方能调整之,纯无力则形皆散,如何调整?放松乃结构合理之下求松也,一味乱松焉是其法?由力中调整亦有意而控之,纯力无意焉能得其结构?力必散也.吾辈以力压迫调得合理结构后继续以力控之,不失其架,养成习惯,而渐能松,松亦不丢其结构,其理不可不明.一知半解,不能谈也.徐师之述虽精,仍有不足,然人力有时穷,非师之罪.吾恐初习者误,故在此提之.徐师所述之咏春不用力,此力乃无用之力,用不得度之力,非完全无力耳,试问提肛一说,肛欲提而臀必敛,无力焉能敛之?学者当明.
    无论何家咏春,皆以最短的有效攻击距离,最快的攻击速度,最集中的劲力,最佳的攻击角度,最合理的技术运用,最可能小的动作范围,取得最大的攻击效果.非此六最,不能成咏春.若言咏春可慢打快者,不过功深欺功浅耳.习咏春者必练其劲,研其技,若独抱以弱胜强之,无力胜有力之念,道必偏矣.以强胜弱,弱肉强食,亦天之道,焉能违背.其弱胜强无力胜有力之说,主张者第一太极,然太极搏击者弱乎?其无力劲乎?然太极高手外不显而内极强,劲不显而能极刚极柔互相运化,试问弱在何处?无力在何处?王谱之述,乃别于硬拳之刚柔偏鄙而提出无重刚而先求柔耳,然于搏击必有其力,合理者,曰力为劲,劲非力乎?盖搏击乃人体之用,一举手一投足,非意力皆到而不能动,君试用意不用力体能运动乎?拳非气功耳.然今日之风,习拳者意大于力过多也,松则松矣,结构不对,由何来劲?故提出不可偏鄙之说,非拳技术中细微末节之辩也.当明之.



<font size=&quot;1&quot; color=&quot;#333333&quot;>Edited by - 羽禾 重新编辑於 2002/03/16  22:21:57</font>

查咏春版内文字，圆月弯刀君必成武术大师。

to:teakuendo
多谢指点.
to:hy
苦笑,受教,看来我的确是不该把福建挑出来做例子.(吾文中可有独尊福建乎?)应该直接辩论拳学里的劲技刚柔.何一出口就如何不同,吾古劳以精简为主,汝等世内表演之术耳.何不先述相同之处,再分论不同?汝派不求套路之招数,一式一手以为练,吾闻teakuendo兄之述,已明矣.然不知一式一手亦为招乎?既有招必有定法,何来超越套路招式外之说,另广东福建所传之小念头,每式每手皆有真义,练劲练力,技术之法,皆有独到,亦练以精简为主,用则变化无常.更无多余之手法,何来花俏?
需知大凡门派之争,由&quot;不同&quot;二字生耳,不知人力有时穷,合则强,分则弱,拳学失传,或独守一理,僵化不肯变通,皆分之过也.感于此理,吾方发表此文,述不同之中相同之处,若吾要守福建于超然,自家门内练习可以,何必于说与汝知.或曰:&quot;汝亦可述汝独到非常,超然于世传诸拳上之技术,吾未曾阻拦.&quot;论坛非接受一场大战不可.本来无事,何苦自愚?然相同之处,互相肯定,不同之处,互得借鉴,理有所偏,互指点不足,以可在和平之气氛下得解,于自身,于他人皆有所得,何乐而不为之.然逞匹夫之勇,如井中之蛙独赞其井水清,而不见大海之浩瀚,渺然而无边,困于穷巷,偏执一方,于君何益?地球还是圆的咧,东走也能到西方,难道一定要只走东才能绕地球一圈么.

(呃,半白话快写成习惯了,晕死)

<font size=&quot;1&quot; color=&quot;#333333&quot;>Edited by - 羽禾 重新编辑於 2002/03/15  10:58:31</font>

我不是前輩, 我是玩票的,只求日進有功

論壇確實需要像你這種人才, 大家討論, 牛兄仙子等高手才肯出來, 你多用點心, 拜託啦

羽禾兄清醒的很。

竹前辈说的是练习时的三窝放松吗?我一定注意的,谢谢.

刚柔不可執一而论,呵呵,一句话点题目了.恩,我的论述是不是偏执了啊.不过我觉得刚外而柔内,柔外而刚内,表面上看过去的刚柔有力无力其实不能定论.师兄们一只手放在那里,遇刚则柔,遇柔则刚,对方弱则能进,对方强而能消,包含韧性而弹性,就是刚柔合用的功效了吧.所以说都没有被完全割裂,割裂的是纯的嘛,不能用.
至于我为什么说从拙入门,因为一开始很多不懂,身体结构不合理,使用了蛮劲,现在还不敢说完全合理,所以一直在调整.我问过弯刀和青冥,一开始也都是拙的,能正视拙的话,也谈不上什么拙完全不可用,有个拙力化劲力的过程.路是一步一步走,饭是一口一口吃,一下子能全身合度,力标准使用,苦笑.我做不到的啦.


<font size=&quot;1&quot; color=&quot;#333333&quot;>Edited by - 羽禾 重新编辑於 2002/03/15  12:38:20</font>