形意拳《九要论》阐解二

要论二

　　原文：天地间森罗万象新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也。盖物有对待，势有回还，今古不移之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一、何分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴。阳气上行而为阳，阳气下行而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，轻清者为阳，重浊者为阴，而要之，阳以滋阴，阴以济阳，混其用而言之，为劲为气，分而言之，为阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，而所为对待循环阴阳不易之理也。然则气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

　　阐解：本论乃承接上一论的关键词“气”来作进一步的论述，但由于“气”的狭义和广义性比较深，狭义者不过呼吸二字，广义者，可与道、太极、阴阳、理等视为相同的概念！如果含混交错论拳理，往往会使学习者满头雾水。此论乃特别警示学习者不可拘泥于理论方面的文字。

　　论中，首先以天地之间森罗万象中的自然生存规律“新陈代谢”作为例证，以此论证事物的相对性和统一性。作为开导与启迪人们，拳学所立之理论的证据和原因。所谓新陈代谢，就是新的物质不断替代老旧的物质的过程。机体和周围环境之间不断进行着新陈代谢，新陈代谢有同化作用和异化作用两个方面，同化作用指机体从外界环境中摄取营养物质进行分解，同时释放出能量以供生命活动和合成物质的需要，并把分解的产物排出体外的过程。一般物质分解时释放能量，物质合成时吸收能量。后者所需要的能量正是由前者所供给的，故二者相辅相成，密切相关。新陈代谢既包括物质代谢又包括能量代谢，机体只有在与环境进行物质与能量交换的基础上，才能不断地自我新旧更替，如果新陈代谢一旦停止，生命也就终止。从而我们就该明白，新陈代谢之理，就是谈论拳术的人往往要同时讲述练气的真实原因。
古谱上说：“气实为人类性命之根，造化之源，生死之本”。人如果能善养此气，则可以预防疾患，延缓衰老；反之，不注意养气而听其涣散，则难免疾病丛生，未老先衰。形意拳正是通过后天人为的锻炼，以达到练后天补先天，养精蓄气，延年益寿的目的。因而，从其拳法上来看，虽有万端变化，概括起来也不过是“炼气” 而已。

　　炼气之法，是通过不断的调节呼吸与动作姿势变化的互相配合，更大地激活人体生机功能，增大其活力，我们不妨先认识一下什么是呼吸？人的机体在生命活动中需要能量，能量来源于细胞内的氧化过程。细胞在氧化过程中不断地消耗氧气并产生二氧化碳。因此，机体必须不断地从外界环境中摄取氧气，并将二氧化碳排出体外，进行气体交换，以确保机体的正常新陈代谢，并维持内环境的相对稳定。从而便知，机体与外界环境之间的气体交换过程称为呼吸。机体的呼吸过程是通过三个环节来完成的：一是肺呼吸，又称为外呼吸。二是气体在血液内的运输，通过血液循环把氧气及时地由肺运送到组织细胞；又把组织细胞产生的二氧化碳运送到肺以排出体外。三是组织呼吸，又称为内呼吸，指血液或内环境与组织细胞之间的气体交换过程。形意拳在练拳中将这三种呼吸分作三个步骤，努力呼吸，丹田呼吸和体呼吸法。

　　“论”中认为用呼吸二字还不能真正阐明形意拳的“气”，必须以“阴阳”方能正确概括。宋代董楷说：“天地之间，别无甚事，只是阴与阳两个字，看是甚么物事，都离不得。只就身体上看，才开眼不是阴便是阳……不是仁便是义，不是刚便是柔，只自家要做向前便是阳，才收退便是阴，意思才动便是阳，才静便是阴，未作别看，只是一动一静，便是阴阳……阴阳是气，才有此理便有此气，才有此气便有此理，天下万事万物，何者不出于此理，何者不出于阴阳”。

　　拳术运动不能没有阴阳，没有阴阳就是没有动和静，没有动与静又怎能形成拳术呢？拳术中的动与静，有着辩证的关系，是不能截然分割的。往往静中有动，动中有静，似动而实静，似静而实动。动静是拳术运动中最基本的要求和规范。《吴越春秋·勾践阴谋外传》中有这么一段越女答勾践的话。越王问曰：“夫剑之则如之何？……”。女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往，杏之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万，王欲试之，其险即见”。从以上越女答越王的话中我们该清楚了拳技一道的动静是多么的至关重要，强调先静后动，静中求动，动静结合的道理，并用阴阳、开合等来说明击剑的进退、攻守原则。所以，拳术之道在于先明阴阳之理，才知动静之机的。静就是阴，动就是阳，伸是阳，屈是阴，攻是阳，守是阴，刚为阳，柔为阴，进为阳，退为阴，阴阳互用，阴阳相合谓之道。身一动，动中有静，静中有动，动静相寓；拳之一出，刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济；虚中有实，实中有虚，虚实相因；步之一出，进中有退，退中有进，进退相随。论中所谓之“未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也”，就是说明阴阳之理。古拳谱有曰：“天地阴阳相合能降雨，武艺阴阳相合能胜人”。

　　拳是靠动静运化而成的，气呢？则要靠呼吸的不断运化才能促进“气”的充足与活力，之所以说气乃一阴阳也！吸气为阴，呼气为阳，气上升为阳，气下降为阴。阳气上升时为阳，阳气下降时就为阴；阴气上升时也为阳，阴气下降时仍然为阴，这就是说明阴阳的转化之理，阴可转化为阳，阳可转化为阴。然而，气又分清浊，气上升的是清气，下降的气就是浊气，轻清之气为阳，重浊之气是阴，功家们均主张降阴升阳。降阴属外，即退四肢百骸之外力和内应（硬）力，柔化肌体；升阳属内，降浊（阴）则阳升，阴阳之动，此消彼长，去旧生新，开宽顺气，心胸松空，则气势腾然，体合而养生。按中医理论，“阴”为浊，为病气。人体不练内功，阴阳不分，虚实不合，充满了后天的气与力，滞而不畅，即体与意不合，力不从心也。但总的说起来，一升一降，一清一浊，不外阴阳的相反相成，而阴阳变化的最终目的，仍要求得阴阳平衡，阳以滋阴，阴以济阳，阴阳相济时就是呼吸调和，这样便能生劲、养气。如将阴与阳分开了来讲，那就会是人没有动，也没有静，也没有呼气，也没有吸气，此时则是一个死人、僵尸了。人无阴阳不成人，拳无阴阳不成拳，所以说，历代的圣哲及拳家们都非常重视阴阳循环之理，这也就是先哲们将阴阳引证于万事万物及拳学上的真正原因了。

然而，气虽然分作阴阳来解释，但它仍然是一个气，拳诀所要求的“动静一源，内外一气，腰为主宰，丹田为根”。所以，在“论”中结尾之时，特别告诫后学者们，不要被所谓的阴阳学说而迷惑倒了，要灵活对待和认识理论方面的假托词语。

　　敝人每次研读此“论”到这里的时候，就会想起近代尚派形意拳大师李文彬先生在《形意拳释疑》中的一段话，他说若想练好形意拳，找出真劲，什么“五气朝元 ”，“三华聚顶”都不用去考虑，只要按拳法要求务实地去练就行。要讲行气，也不用那么麻烦，只要能“气以直养”，平素练拳不走周天，经络也照样通畅。不追求“三华”、“五气”也照样能“精养灵根气养神”。武为实战，瞬息万变，以意引气怎么走经络？如何来得及？就是平时练功只考虑经络怎么走，就难于追求动作、劲路之精微，也不利于实践的应用。特别对初练形意拳的人，根本没有必要，也没有条件去考虑什么内功和经络。只要能自然地运用逆呼吸，气沉丹田，发劲时丹田运气，就算基本做到技法行气要求，就可以强身、健体、行气、找劲，渐渐就能意到、气到、力也到。如果再能追求“六合一体”，也就是上下、内外能练得完整一气，就可以说练对了形意拳，自然也就能劲整气沛，内劲自生。若到功深悟精，更会哪用哪到。由此可见形意拳并不复杂，也不神秘，实质就这么简单、朴实。只要能择善而从之，方法正确，相信通过实践肯定会得到证实。从以上这段话，我们即可明白“论”中的“有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉”之含义了吧！