内视

内视就是内观，是指意识内向，收视返听，排除环境刺激因素的干扰。“内”是指人体内部，是与体外环境相对而言的。古人称自然现象为外象、外景或外境；人体内部的组织结构为内象，内景或内境。
“观”是指气功入静状态中自我保持的意念，也称“观心”或“照心”，特称为“正念”。与自发意识活动相对应，后者又称为“动心”或“妄心”，特称为“妄念”。在练功过程中，静“观”的意念是必须保持的，否则，入静诱导将会导致昏沉或转化为睡眠。而“动心”是气功入静锻炼中必须制服的对象。排浊练神功的“守一适中，恍惚朦胧”就是正念静观的最佳保持。
内视的具体做法：目微闭后，眼睛像平时看东西一样，不用力，也不要紧张，轻松自然地连同“天目”三个眼一起，经体内“看”下丹田的白光球，耳朵听这个白光球，然后调节意念深度意守这个白光球，以“一念代万念”。意守下丹田的白光球练功，有利于消除昏沉状态。天目打开后，就能看到真气及其运行等情况，这时就不是意想白光球，而是真正内视白光球或气场练功了。天目的位置在两眉中间往大脑内中心的位置。
初练者在内视意守下丹田练功时，杂念较多，不易入静守一，这时不要紧张，可以认为这些杂念是在白光球内帮助自己练功的。有杂念时，要精神内守，不要被杂念所干扰而跟随杂念起伏。另外，还可以采用数呼吸的办法解决，在意守下丹田时，用适当的意念深度，呼气时心念“一”，吸气时也心念“一”。能入静守一后，就不用数呼吸了。意念守一是练功者达到高深境界的基础，这个“一”代表一个白光球或某一个意念。
真气运行的意念深度（即真意）可以用下面的办法寻找：开始练功时，意念是较重的，从重的意念慢慢减轻，就会找到，在真气运行的意念深度再减轻，就容易入睡。“似有意，似无意，无意之中是真气。”真气运行后，就保持这个意念深度仍然意守下丹田练功，不理会也不控制，让真气自由运转。即所谓知而不守，勿忘勿助，似有似无，就是指这种情况。意念专一后，就会忘掉自己在何处，只有练功的一个意念存在。
天目能见光就算开，即在黑暗的地方闭眼，看到的不是黑暗而是大脑有光。天目开不是天目通，天目开有不同的层次，还受到身体的阻碍。天目通已具有较强的功力，思维射线能冲出体外。
特异功能是在无意之中突然出现的，不必追求。记住前辈的话：功到自然成！
天目打开后，要做到慧而少用，或者慧而不用。要明白《清静经》阐述高级功法的心法，进行练功：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲不能生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。”

黄帝内视法
所谓内视，即目不外视、将目先内观其脏，若真有所见，其法是：“存想思念，令见五脏如悬磐、丑色了了分明，勿辍也”（《备急千金要方》）练功时取站、坐、卧均可，手足随意放置，两目轻闭，全身放松，一意存想体内五赃，一个个如悬挂的古式钟磐，光芒四射，五色分明。肝为青色，心为红色，脾为黄色，肺为白色，肾为黑色，一般先把一脏观想清楚后再想下一脏。按五脏相生的次序观想。
至游子焚身法
焚身法，即想象熊熊大火焚烧自身内部脏器，此功法原载于曾造的《道枢，众妙篇》。具体练法：练功时间不拘，取大坐势，左手抱脐下，右手握固置大腿上；凝神定气后，存想熔熔大火在心脏中燃烧（时间不可太长）．接着焚烧肝脏、肺脏；烧毕，以鼻微呼气，继而又存想大火向下焚烧于小腹内（下丹田），时间可长些，待丹田极热后，如果在白天就想阳光，若晚伺则想月亮（若丹田未热极则不必想）。最后两腿屈膝拱起，两手抱膝下，使丹田之热布散周身，至浑身热极而止。
老君内视法
通过存想、内视进入虚静境界的功法。其法是：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚静，神道微深，外藏万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常往，香冥难测，忧患永消，是非莫识。”