《太极拳谱笺》

徐震，字浙东，是文学教授，太极拳理论家，曾跟随郝为真的儿子郝月如学习太极拳多年。《太极拳谱笺》内容如下：

王宗岳所编太极拳谱，自武禹襄得诸舞阳盐店，复加解说，杨露禅亦承用之。然传者于原谱旧文与武氏解说，莫能识别。予既详考端末，辨而析之，遂就原谱为之笺释。其武氏之言，有须疏明者，别有论撰，兹不及焉。至若掤应作「手朋」,「手履」当作搂，若此之类，新论正名篇详之矣，今悉加刊正，故异於他本，学者可无疑焉。

「太极者，无极而生，阴阳之母也」。

此节明太极取名之义，以为总揖体用之言。

易云，太极生两仪。朱子《周易本义》云两仪者，始为一划以分阴阳。周子曰：「无极而太极」。拳名太极，盖义取诸此也。习太极拳造乎最高之境，为能常定常应。常定为寂然不动，常应为感而遂通，寂然不动，无极也。感而遂通，太极也。应生於定，感生於寂，故曰，无极而生。易云：「一阴一阳之谓道」。谓一切事物，皆相反相济也。太极拳练法，在开合蓄发，互为根纽。用法在顺逆走粘，一时俱运，皆相反相济之道。故曰阴阳之母。此二句揖尽体用，实为全文之开宗本义。

「动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯」。

此节言太极拳运用之纲领。

动静在心，分合在形。心能宰制其形则一心主政，百骸从令。作止蓄发，无不如志。故曰，动之则分，静之则合也。无过不及谓应合他力，须时间与方向两皆适当。时间则不後不先，正当他力将发未发之际。方向则不即不离，正切他力难转难化，不可抗拒之处。随曲就伸，谓应合他力，贵能因事乘便不与抵牾，则他力皆为我用矣。此一节中，以此四句为主。走谓避彼来力，粘谓随彼来力，彼力虽强，我能运转灵敏，即可不受彼力，是为用柔，然必自处於顺，乃能运转灵敏，故柔与顺常相合也。若筋腱未能练柔，举止未能练顺，他力虽背，我亦无由制之，以我亦不能得势得力，即不能利用机会也。「动急急应，动缓缓随」，谓时间须求适合。若必以急为善，则有先自见其形势之失，若必以缓为善，又将失之迟顿。故不可自用，惟当因彼。此四句申明上四句之义。「虽变化万端，而理为一贯」，谓法无固定，理有要归，此二句总束本节。

「由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉」 。
此节言功夫之进程。

「著熟」为初步功夫，不过求熟於法而已。所谓法者，在本身为各部骨节筋腱之动作能相调协。在对角为於彼来力之线路能确实辨认。所以在此一步中，可谓重在应用力学之练习。
「懂劲」为第二步功夫，由法之运用渐熟，至於习惯自如，使思念变成本能。在本身为各部内外肌之调适，进於形气之调适。在对角为於来劲之线路，无须著意辨认，肌肤自有感觉，身体各部反射之机能，极为灵敏。所以在此一步中，可谓重在神经反射之练习。

「神明」为第三步功夫，功夫至此，惟在调伏其心，养成定力，则精神可以控制外物，而他力无异我力。所以此步功夫，全重精神修养。

三步功夫，每一步中，尚有若干节序，然未易细分，且各人之过程不同，故亦无从详分。至於练成之时闻，初步功夫，若不谬蹊径，速者年余，迟亦不过两载。然自初步进入第二步，时之久暂，即已难定。自第二步进入第三步，亦复难言。要能持之有恒，精进不懈，亲近良师益友，常相讲肄，则功至自悟，故曰、非用力之久，不能豁然贯通。 「虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则右虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此 耙病埂?

此节言练法及功效。

「虚领顶劲」至「不偏不倚」，专就演架而言。「忽隐忽现」一句兼其演架打手之法。自「左重则左虚」至「我独知人」，专就打手而言。英雄二句，言功效也。

「虚领顶劲」者，自外形言，头容端正，若以顶劲领起全身。 由内心言，寂然著合体於虚无，而脑闻常自爽朗，故「虚领顶劲」，实兼内外而言，若但说外形，则虚义不明，若专说内心，则顶劲何指，故当内外兼及，义乃满足也。气沉丹田为伏气之功。丹围为脐下少腹，意系於此，渐加挕敛，将觉如有孔穴，为呼吸之根，息之出入，乃极深细，至於安匀调畅，举体自尔和顺，运用自能随意，乃至不觉有孔穴，不觉有气相，此须体验方知，非可以意测度也。「不偏不倚」即为中正，乃专就外形言也，外形欲其中正，当先谨守身法十目，即武禹襄所标示「提顶、吊挡」等是也。此十目能练至悉当，即为合度。统观此三句，「虚领顶劲」与「气沈丹田」，皆「不偏不倚」，为基本功夫，太极拳练法，不离演架打手，予演架中用轻清闪倏之劲，是为练本身之「忽隐忽现」。于打手时使突变猝发之劲，是为练应敌之「忽隐忽现」。

自「左重则左虚」，至「退之则愈促」，此乃练走练粘之法。其要诀总归不与彼力相犯，而因势利用之耳。至於「一羽不加，蝇虫不落」，则皮肤感觉之敏，全身运用之灵可知矣。故人不知我之动静，我独知人之虚实。「人不知我」，则能出其不意。我独知人，则能攻其无备。依此练法，施诸拼搏，自有奇效。故曰：「英雄所向无敌，盖皆由此而及也」。
「斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形快何能为」。

此节明太极拳之特长。

「斯技旁门甚多」四句，谓太极以外之各派拳术，皆形式有殊耳，据实论之，无非恃先天之力与捷，其不合正法一也。震谓太极独到之处，在超越形骸之作用而练成心神之凝定。故功夫不随血气之盛衰而进退。太极而外，各派拳技，虽有其高美之理法者，然皆不免随年事为盛衰。如摔角之术，非无巧法，年逾五十，功夫即不免衰退，惟太极拳功夫，可以至老不退，此亦其独到之处也。

「有力打无力四句」，明太极之妙，在不恃本有之力与捷，而能由学以成智勇。然太极之外，各家拳术，亦有其高美之理法者，谓其未若太极之深妙则可，直谓皆是先天自然之能非关学力而有，未免抹煞太甚。

「察四两拨千斤」之句，谓太极拳家，不取力与捷，其实何尝不取力与捷，特其力与捷，皆由锻炼而得，非先天本其具耳。太极拳所用之力，粗者为肢体联贯动作之合力，精者为意气一致之刚劲。太极拳所用之捷，粗者在肢体之能调，与时、方之有准，精者在感觉之敏，心神之定。故其力不争强，捷不争先，惟在当机赴节，(当机则能後发先至)故有四两拔千斤，耄耋能御众之效。
「立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳」。

此节言太极拳之得失。

「立如平准」四句，上二句言势法之本。下二句言得失之由。秤之为物，能权轻重而得其平。人能将重心位置得当，则虽在变动之中，全身之力，仍得平衡，就其姿势言之，则有立如平准之象，若能养成此种功夫，则作止变转之时，自尔稳定便捷，已能保持此种平衡力，方可练全身处处圆转，能全身处处圆转，则与外力接触时，可以顺势滑过，故能不受他力，此即活似车轮之义。又圆转之法，大圈之中更包小圈，此种复合之转法，最能利用他力之来势而变更其方向，故「立如秤准，活似车轮」，乃一切势法之基础，乃可随而不滞。所谓随者，须将两足分清虚实，使重心常在一足之内，作止变转，常将两足交互相代，以支其身，则重心不至提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓偏沉则随也。以支身著力於一足，故曰偏沉，以身体各部可任意而动，故曰随也。

轻灵之功，果造其极，丝毫不受他力，所谓「一羽不能加，蝇虫不能落」。此二语最为善於形容，若他力来时犹有与之抵牾之意，则与左重左虚，右重右杳之义不合，如是则犯双重之实。犯双重者，必显其力之方向，方向既显，则为人所乘，每至不及转变，故曰双重则滞也。

「每见数年纯功」四句，即专言双重之失，大抵犯双重之失者，多由步法虚实不清所致，所以者何？缘动步之时，不能圆转自如，遇有他力突然而至，乃不得不与之抵拒，如此即成双重之病。论中以偏沉与双重对举，意在是也。



「欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲後愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲」。

此节言取径高，则病去而技日进。

阴阳走粘之义，已见上文。「粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴」者，以本身言，则一时能为复合之动，错综而运也。以应敌言，攻守俱时而有，取势相反相济是也。举例明之，如推手之时，彼力前挤，我须一时将身向後向侧向下按势而不著力，足反阴自下进，并於此时将我欲发劲之方向取准，及彼势已穷而将回，我乃随其回势而用劲下按，此即一势之中，含复合之动，错综之运也。至於当彼挤进之时，我以避让为蓄势，故守即同时为攻，相反适以相济，此阴不离阳，阳不离阴也。然此特就显见之法式言耳，故为粗浅之动作。功力既深，动作造微，虽有复合错综之实，一泯攻守避就之迹。此亦非言语所能达，而当征诸体验矣。「阴阳相济」，总括上四句而言，果能臻此境地，自能知己知彼。是以谓之懂劲。由是愈练愈精，直可视他力如己力，是为从心所欲。自懂劲以後，全是内省功夫，非复求诸外形所能到。故以默识揣摩，示用功之途径。
「本是舍己从人，多误舍近求远.，所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。是为论」。

此节明太极拳功夫之归究也。

「舍已从人，舍近求远」，应作四种料简，一为既不「舍己从入」，又复「舍近求远」。世俗拳师，但练花拳，或专练硬功，不识门径，不通势法，大都如此，此最下也。二为虽知「舍己从人」，未免「舍近求远」。习太极拳功力浅者，易犯此失。三为不能「舍己从人」，尚非「舍近求远」。内功之粗者，外功之精者，往往如此，其用法未尝不简捷，特非变化圆融.，随触即转，未免有起有落，虽就势法言，已不见「舍近求远」之失，究极论之，尚未尽切近之能事也。四为太极功夫之归究，必於「舍己从人」中，求其至切近之运用，所争只在毫厘，功夫若此，方为造微也。故结论云：「差之毫厘，谬以千里」。意谓太极拳之所以敻绝，正以有此精微之境。不到此境，不足以识其特异。学者于此，小有差忒，即不得太极拳之真谛，故辨之不可不审也。