燕山常巴巴轶事辑述 先从常燕山与天启棍的关系谈起

常燕山，过去甘肃武术界的老人们都喜欢称他为“常巴巴”或“常爷”，是约当清嘉庆、道光年间在世的一位回族武术家。清末以来，流行于西北各省的八门拳，撕、炮拳，还有号称陇右“四大名棍”之首的天启棍等，都是由他传到甘肃，再逐渐传到西北各省的。常燕山在近代武术史上，以其在跨区域的武术传播与交流上所做出的特殊贡献，而占有不容忽视的地位，他是一位值得深入研究的回族武术先贤。
先父马凤图（健翊），以毕生精力从事中国古典武艺的探研与整理，明清以来枪棍技艺的传承演变，一直是他注意的焦点问题之一。后来客居陇上，意外地发现了常燕山与天启棍、八门拳的关系，并且陆续搜集到不少关于常燕山的口碑材料，为纪念这位品艺卓绝的武林先贤，他曾撰写《燕山常巴巴事辑》一文，并有题咏诗五首。可惜此文连同先父的其它一些稿子，均在史无前例的劫难中丧失了，唯题诗幸存下来。现不揣谫陋，尽我之能将有关常燕山轶事逸闻加以搜集梳理，并略加考辩，撰成此文，算是补成先父的未竟之愿吧！疏失恐不一而足，尚祈读者有以正我。

一

先从常燕山与天启棍的关系谈起。
天启棍是清末流传于甘肃河州（今临夏回族自治州）的一个有名的棍套，后来逐步传到西北各地。因其声名显赫，近年来冒名假托者流已时有所见，而流传有绪的“正版”天启棍反而不容易见到了。
当年先父得知河州有天启棍，是他于1927年5月就任临洮县长之时。临洮民间拳家王大化，年纪80多了，平生专擅棍法，他所传习的蒲团棍、劈柴棍，也是陇右棍套中的上品。他同弟子边占彪（世称边教师）都曾跟先父说起，河州有魏家的天启棍，练法与劈柴棍相似，但打法平实，兼多枪势，是当地最有名的棍子。临洮与河州只洮河一水之隔，但天启棍只传在河西，河东未见传习。不久，先父便被调任导河县（即河州，今临夏县）县长，时在1927年8月。
初到河州，地主尚称安定，先父曾留意地方棍法。原来，河州自古是民族错杂地区，尚武之风很盛，而回、汉拳家无不崇尚练棍，棍的名目也很多。大致可分成两类，一类是“条子”，即棍法中多寓枪法者，有八虎条子、水仙条子、丧门条子、陆合条子、琵琶条子等；另一类是棍，有群羊棍、进山棍、蟠龙棍、群羊等，而最受推崇的是天启棍。天启又有回汉两个传系，两系各有传授，各守畛域，当地有“汉不传回、回不传汉”之说。这显然与当地自同治、光绪以来不断发生的民族冲突有关。
汉族一系的天启棍始于王大脚，名叫王富海，脚户出身，因脚大善走而得名。据说他臂力过人，胆气充沛，为人厚重诚实，虽然是下苦人出身，但在地方上很有些威望。民国20年《续修导河县志》卷6“人物门”为他立了传，专门讲到天启棍的来路：
“王富海，俗名王大脚。咸、同间年近古稀，精技击。幼从山东得一拳术，名曰天启棍，内分十二门，三十六着，习之娴熟，有滴水不得侵身之妙，故陇上武术家称大脚为宗师。”

传文说王富海“幼从山东得一拳术，名曰天启棍”，这是一个不准确的说法。称天启棍为拳术，是术语上的混乱，可不必深究。关键在先父当年听的最多的说法是王从一位“山东人”那里学到了天启棍，而不是“从山东”学来的，这一字之差相去甚远。新修《临夏回族自治州志》不取“从山东”之说。该志的《人物志》也为王富海立了传，传称：“王富海……少年受一位山东拳师指教，得武术天启棍真传。”此说同先父听到的说法是一致的。
王富海的主要传人是他的独生子麻狼和弟子魏廷贤。麻狼事迹不显，魏廷贤则名声很大，影响更在乃师以上。魏廷贤是今临夏县三角乡魏家坡根人，新修州志也为他立了传，但传文错误甚多。据先父说，魏练功很勤，学艺亦广，又有融会变通之才，对天启棍的传播起了很大作用。但后来魏所传习的天启棍，并不拘守王富海的传授，其中杂揉了一些当地棍法，身法方面尤其如此，所以便有了“魏家棍”之称。魏广收门徒，子弟辈出了不少人材，可谓后继有人。后代魏家保、魏光隆等，弟子穆惠来、冯善成，再传弟子张子纲、王子祥、李静悟等，都是“魏家棍”的代表人物。至今魏的传派依然很盛，差不多西北各省都有传人。
回族一系的第一位传人叫马孝个，浑名“大汉乡老”。家住河州老八坊，世代经商，家道殷实。据马孝个的弟子马兴燕后来对先父讲，马孝个祖上是陕西人，经商到河州，见八坊繁庶，教门醇正，便在八坊落了脚，以后遂占籍河州。马孝个的上辈因为经常经商在外，需要强身自卫，故家族有尚武传统，常请来外地的把势教子弟和伙计们练武。一次，马的父亲到“番子”地里跑生意，碰上一位叫胡赛尼的下边老汉，⑴此人虽衣衫褴褛，但状貌清癯，举止沉稳，又精通武艺，看上去不是个平常人，便请到家里住下，仔细待承。老汉在盛情之下，便给马孝个调教了举石拉弓的法度，还传授了天启棍和其它拳械武艺。住了一段时间，老汉要走，马家婉留不住，便准备盘缠车马送老汉上路，不想这位倔犟的老人竟提前不辞而别了。以后就不清楚他的去向。过了许多年，才听说老汉就殁在兰州了。马兴燕是马孝个的亲传弟子，也是马孝个一系天启棍的主要传人，他所讲的，都来自马孝个本人，可信程度应该比较高。1934年先父在青海省府任职，曾创办和主持省国术馆，经常同地方武术界人士相接触。⑵此时，马兴燕适在青海探亲，因为在河州时就有过接触，所以他时常来看先父。这次见面，马兴燕向先父讲述了马孝个天启棍的来路，并以谲秘而肯定的口气跟先父说：“河州回汉两家的天启棍是一个传授，根子上是一回事。大汉乡老的师傅就是王大脚的师傅。”当时马兴燕虽已70开外，但依然腰腿利落，身手便捷，练起棍来，一着一势动静分明，气完力劲。先父曾多次请他演练天启棍套子和排子，并命痴好练棍的弟子罗文源（回族，兰州人，我的舅舅）向马兴燕学棍，特别是天启对练之法，即所谓“天启排子”。
马孝个一系传人也很盛，他的亲传弟子除马兴燕外，还有丁阿訇、魏阿訇等，再传弟子甚多，拜正雄、苏云山、大古拜等人是其中的佼佼者。再传以下便不可胜计了。
当年先父初到河州就注意到天启棍的来路问题，但回汉练家似乎都避而不谈。不久，爆发了马仲英事变，地方陷于兵燹，此事只能搁置一边。直到1929年初先父即将调离河州之时，才得到一个重要的线索：王富海曾在河州何土司府里当过“鞭头”，即掌管过车马。何土司因其勤勉忠厚，又长于拳棍，很是另眼相待，曾命家族子弟及土司衙门的差役们跟他习武。何土司是元代蒙古后裔，明、清以来是河湟土司世系中最大的土司之一。自明代以来，土司衙门一直拥有一支“土兵”，战斗力强劲，随时听命朝廷调遣出征，所以何土司家族历来崇尚武艺。王富海练的不是本地的东西，这是何土司一眼可辨的，但王富海一直闪烁其辞，不露实情，只说是跟一个山东人学的。后来在何土司的一再追问之下，王才说出其中的来龙去脉。
王富海说，他的天启棍是跟一个回回老汉学的，此人姓常，山东人，约60多岁，说不上名字，人们都叫他“常爷”。常爷自称是常遇春的后人，⑶从四川过来，专程到“西番”地里寻找常遇春的一支后代，但没能找到，只好到兰州去再做打算，不想走到蒿子沟时得了病，⑷只好滞留在客栈里。正在为难之时，来了一群脚户，其中便有年仅十六七岁的王富海。王见老人孤病无助，就主动上前伺候，别的脚户都走了，王继续留下来照看，直到老人病情转安，又执意要用骡子把老人送到兰州。小小年纪的王富海如此仁义厚道，使老人大为感动，路上闲谈中，老人得知王也喜好练武，最喜练棍，练过一些地方套子，只是未得名师指点。于是，当走到距兰州不远的阿干镇时，⑸二人便住下来，老人给王传授了天启棍的套子和排子，还仔细拆讲了临敌实用的定势和变法等，然后才依依分手。临别之时，老人给王富海讲了他曾给马孝个传棍的事，并郑重叮咛王富海，天启棍可以传人，但不必说明来路，更不能在天启棍上与回民闹矛盾。王富海谨守老人的告诫，从此闭口不提天启棍来路，只说是跟一个“山东人”学来的，而且也不在天启棍上跟回民争高低。何土司说， 这就叫“回回汉人搁不咂，天启棍上没麻达。”⑹
按王富海“咸、同间年近古稀”来推算，他见到“常爷”当在嘉庆年间。跟先父讲述这段掌故的是末代土司何晋。向王富海询问天启棍来路的，按年辈推算，应是何晋的曾祖父（第17代土司），时间当在道光年间。⑺何晋与先父交情很深，在河州之难中曾对先父有过救助之义。他所讲的故事，先父认为是可信的。原因之一，王富海曾在何土司府里执役，这一点知之者甚多，并无疑义。何土司还讲过，正是由于何府的推举，王富海才于咸丰初年得到知州赵桂芳的赏识，自此名声雀起。赵是陕西凤翔人，进士出身，兼资文武，惯用双槌临战。⑻原因之二，何土司家族也练天启棍。何晋说，他的祖父何其清就练得很好，是王富海的亲传。何晋未练武，但从小耳濡目染，对天启风格一目了然。对此，我再做一点补充。
1983年3月，甘肃省武术观摩表演大会在武山县举行，我担任大会评议长。临夏代表队里有一位叫何凤雄的老运动员，年龄69岁，所报项目是黄龙条子、八路条子和七星拳。⑼我忽然想到，这位何凤雄会不会与何土司家族有关系？便约了长兄颖达一起去拜访。不想竟被我猜对了，何凤雄正是末代土司何晋之子。这位大元吐蕃宣慰司都元帅何琐南普的嫡派后裔，现在是和政县买家集乡两关集村的村民，但他身躯长健，谈吐风趣，颇有些气宇不凡的味道。何凤雄对当年先父与乃父的交往很清楚，而且对王富海曾在何府掌鞭，以及王富海的天启棍得自一个“姓常的下边回回”等情，都言之凿凿。我问他为什么不报天启棍？他的回答是：“现在的天启棍一人一个练法，都说是王大脚的正传，到底是不是，谁也说不清楚了，名声越大就假的越多，真假难辩，不如不练。”他讲得的确是实情，而且是当代武术界的普遍性问题。他还说：“我们何家的天启棍是王大脚传给我太爷的，跟魏家的传授不太一样。不过到我手里也四五辈人了，保不住不走样子。”这也是实情。
当年听了何晋所言，先父就想到王富海说的“常爷”就是常巴巴，但一时尚无确证。后来在兰州听到许多关于常巴巴的传说，见到了诸如《常巴巴论》、《燕亭揣辨》等民间抄本，在西宁又听到马兴燕的一番表述，再经过对河州天启棍技法特点及其源流的深入考察，便终于可以确认：给河州马孝个、王富海传授天启棍和后来在兰州传授八门拳和撕炮拳的，乃是一个人，他就是行踪神秘的常燕山巴巴。

二

关于常巴巴的种种传说，早年间在河北沧州东南乡的回民中也很流行，先父幼年间就听到过不少。据老人们说，常巴巴是一位教门上功干很深的人，从来都孤身一个，游踪无定，过着乞丐般的生活。但是，他精通武艺，好之如痴如迷。此人形貌清瘦而劲捷有力，走起路来健步如飞，一年四季奔波于各地，总是一身风尘仆仆、乐不知倦的样子。他到过很多地方，关外和中原各省的回民聚居区都有他的足迹，也都留下关于他的传说。沧州东南乡的回民聚居区，是北方民间武艺的荟萃之地，历来有“拳薮”之誉，他时常来这里住些日子，跟老人们、拳家们盘桓一番，便又匆匆飘游他乡去了。
常燕山的本籍已难以确定，“燕山”似乎是他的乡贯，但整个河北省的北部都在燕山的代称范围以内，很难确指具体地方。先父说过，沧州的老人们说他就是沧州人，沧州有常姓回民，而且也自称是明初开平王常遇春的后代，我的曾祖母就是沧州常氏。50年代马宏道先生对先父和我说，⑽常巴巴是通州人，通州常姓回民甚多，也流传了不少常巴巴的传说，甚至把他说成是宗教修持很高的“上人”。这类说法都只能聊备一说。可以肯定地是，常巴巴是河北人，而非山东人。“山东人”之说可能是常自己的托辞，更可能是王富海等人的误传。早年，甘肃的武林人士对河北、山东分不太清，大概是受了小说的影响，往往以为练武的都是山东人。以先父为例，他在甘肃几十年了，但很多人都误以为他是山东人，甚至认为他是“山东沧州人”，直到最近还有人在著作和文章里这样写着。⑾可见以常燕山为山东人是不奇怪的。
常燕山最后的落脚地是兰州。
先父定居兰州以后，逐步了解到风行兰州的八门拳、撕拳、炮拳等等，竟都是常燕山传下来的。兰州的老拳家们无分回汉都称他为常巴巴和常爷，拳家们传抄着几种常巴巴有关的文字资料，不少人能背诵如流。一些老人还能说得上他的状貌，说他是瘦高个子，黑脸膛，声音宏亮。一年四季随身带一根油光锃亮的腊木棍子，有时用作柱杖，有时就拎在手里。练起拳来势子很大，猛起硬落，气势雄浑，但走个小势子，身子缩成一团，就好象人突然变得很小了，所以有的人说他会“缩骨法”。
常燕山教拳不分回汉，唯以人品与材质优劣为取舍。他给兰州回族中的萃英门外海家滩海家、南梢门南滩街杨阿訇家都教过棍子和某些“软拳”，其中杨家后来以棍驰名，最拿手的也是天旗（启）棍，最擅长跑棍排子。当时兰州回民喜好练拳的人比较少，所以他的汉民弟子更多一些。有安宁堡李家、皋兰的曹家和官园背后的龙四举人等，主要教了八门拳和撕拳、炮拳以及通背拳、单拳等，没有教过天启棍。兰州的老拳师们说，常巴巴是个“拳篓子”，会的东西太多了，他教人，一般都一个地方教一样，不重样子。这些反映出，常燕山传艺有因材施教的原则，但也有旧时民间拳师“教上不教下，教左不教右”的行业特征。总之，从现在所掌握的材料看，传给河州的主要是天启棍，传给兰州的主要是八门拳，后来出现了交叉情况，那是长期流传的必然结果。
汉民中的皋兰曹家和安宁堡李家，对保存和传播常燕山的艺业各有贡献，我主要谈谈曹家。曹家是皋兰望族，清道、咸以来，家族中不乏以文武两科登显者。其中曹焵，道光二十九年（1849）已酉科武举出身，十分喜好拳棍武艺，曾从常燕山习枪、棍及八门拳法，是常燕山晚年主要的追随者之一。其子曹清，字碧斋，光绪元年（1875）乙亥科武举出身，因排行老三，武术界习称曹三。幼年即随其父习武，后来对传播常燕山所传的八门拳、通背拳、金枪、八路条子等艺，起了一定作用。兰州武术界广为传抄的《炎亭揣辩》、《常巴巴论》等短文，据说都出自曹氏父子之手。此人约民国初年犹在世，门下弟子甚多，过去甘肃比较出名的几位武术前辈人物，如王福辰、裴子源、穆希文等，都曾受教于曹氏，在兰州武术界很有影响。
曹碧斋晚年的弟子裴子源（1891-1964），河州宁定县（今临夏回族自治州州广河县）人。1995年出版的新修《广河县志》第38章有他的传，说他“早年从兰州名拳师曹碧斋习武，好学勤思，刻苦求艺，历时十载，学有所成。”“为人谦和虚心，待人慈恕，在甘肃武术界颇有佳誉。”先父与裴先生定交甚早，裴知道不少常燕山晚年的情况，都来自曹碧斋口传，大致可信无误。据裴先生讲，晚年的常燕山就住在兰州南山山麓白土台的一座窑洞里，这里是兰州贫苦人和乞讨者的栖身之地。他过着非常素净清贫的生活，很少进城，只在每个主麻日到南梢门清真寺参加聚礼，其他时间或在窑内诵经礼拜，或傍晚在窑洞后面一块空地上教人练习拳棍。有时也会出远门，一走就是十天半月，甚至更长些，回来后闭口不谈他去过哪里，弟子们也不深问。后来才慢慢知道，兰州周围几个县他都去过，也都传过拳。他的生活主要靠兰州各坊回民的舍散和武术弟子们的供养，曹家就曾多次给南梢门清真寺送去粮食和煤块，拜托本寺乡老代为关照。后来常燕山病故，后事就是由南梢门者麻提料理的。殁时，约当道光年间，享年70多岁，也有人说实际不止70岁。
根据裴子源先生提供的线索，又有几位回民老人的热心帮助，先父于1933年秋找到了常燕山的墓。这位苦心孤诣、高蹈不凡的武术先贤，埋骨于兰州南山脚下叫“行宫”的山坡上。传说这里曾建过隋、唐间割据金城的薛举、薛仁杲父子的行宫，解放前是一片狐兔出没的荒坡。墓很仄陋，土丘坍塌，荒草凄迷，有人在坟前放了一块黑色的大石头作标记。有的回族老人知道这是常巴巴的坟，上坟时也点了香，做个“都哇”，年轻人知道常爷的越来越少了，自然很少有人上坟。兰州汉民练八门拳的很多，老一辈的知道常巴巴是回回，一般都遵守回民的习惯，不去坟上祭奠，只在私下搞点活动。后辈的年轻人并不清楚常是回民，便按照汉民习俗点香烧纸，倒是香烟不断。先父曾亲自带人将坟地整修了一番，并镌立了石碑，碑题“燕山常巴巴之墓”，末署“沧州马健翊敬泐”。自此以后，给常巴巴上坟的人就多起来了。直到50年代初，为了营建一家汽车修配厂，行宫一带的回汉坟墓均要迁动。当时迁坟数量大，仓促之间常坟没有迁走，以后竟不知其下落了。最近读到郝心莲同志的《八门拳术》（以下简称“郝书”）一书，其中第一节之末有云：“燕山公已逝世一百多年了，每逢清明节都有不少的武术前辈和后起之秀，到他的墓前祭扫，以示悼念之情。”据此，则常的坟墓似乎还在，而且至今还有纪念活动，这是我所不知道的。但郝书并未说明坟墓的具体地址，“后起之秀”们的“祭扫”活动，也是久在陇上的我闻所未闻的。
前文提到，先父曾撰《燕山常巴巴事辑》七绝五首，幸被保存下来。先父不以吟哦为长，从来很少动笔，偶有所作也不轻易示人。这五首小诗是纪实之作，蕴含着先父对常巴巴的敬仰纪念之情：

题《燕山常巴巴事辑》

一：大夏水畔暂流连，漫将金针度少年。把握方寸根本地，恁他五尺变百千。
二：关河迢遥走阿干，指点剑经了尘缘。殷勤脚夫好男儿，不向凡俗吐真言。
三：百年人物夸皋兰，曹门三代非等闲。炎亭精蕴谁揣辩，薪火借重裴子源。
四：天下武艺似云烟，半依僧道弄虚玄。陇上拳家存古意，犹自高谈常燕山。
五：杳冥无踪天启棍，纷纭多歧八门拳。萍踪万里燕山客，黄土碧草自长眠。

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