少林南北派之师法

注：此篇摘自《少林拳术秘诀》，指的是清代道成年间少林南北派的师法特点．并着重介绍了南派的三大高手。
南北之区分，究以北地为胜，其中有关乎天时地理者，非人力所能为也。
盖以燕赵齐秦之郊，多豪侠奇绝之士，且北地苦寒，生于其间者，筋骨实较南方为强，而饮料食物之中，米麦又大有悬殊。吾尝周历幽燕长城诸地，广漠平原，一望无垠，每至秋冬之交，而南人之初至其境者，已有瑟缩萧索之意，迄至北风怒号，寒飚裂骨，南人之不能撑支，更无论矣。北人则习惯成性，毫无畏缩，虽层冰盈丈，雪花如拳，而鞍马纵横，鞭影自豪。此北方人之筋骨，较诸南人为强健者，乃天演界中之生成的优势，不可讳也。
盖以北地最重镖客，人之以此谋生活者，不可胜数，因其地绿林豪客，所在多有，其中盗首贼魁，亦常有挟奇技异能者，不可以寻常视之。而商贾之出于其途，欲保持其财物者，势不能不顾聘镖客。此等镖客，必须操极精之技术，而后可以保他人之财物与自己之生命，此中精微，洵所谓真实本领，而丝毫不可假借。故凡欲以充当镖客为生计者，平日秘密之练习，先求其普通，而后精其专门，总须择性之所近，力之所能及者，朝夕以求之，必臻乎至精极熟之境，始可出而应镖客之选。此盖由于一生之生活关系，乃以技击一道，为第二之生命，是以操术之精，有非南人所可几及者，正以此也。．
南方技击之术，就寻常论之，似不及北地之多而且精，然有时挺然杰出，其操术之神，造诣之深，玄妙变化之奇，有非北人所能望其肩背者，此亦有故也。
北人筋骨之强，练习之深，得天然上之造就，自不必论矣。然北人虽以筋骨胜，而南人有时造诣所臻，直驾北人而上之，盖南入以灵动神化胜者。其操术之精，有非人拟议所能及。
自道成以来，南方以技击之术，腾声于大江南北者，有三人焉，今述之如下。
一、李镜源之技击术
李镜源，又号“长须李”，湖北省之夏口人，父业木商，故家富于资。少年入塾，于课余之暇，即好弄拳棒，塾师每见而禁止之。李嗜之深，不能已，时年已廿余矣。旋随母赴沔阳省舅氏，途中遇陕人高某，言谈甚洽，高乃陕之技击最著者，相见恨晚。高在沔本业烟商，旋由李邀至其家，朝夕传授之，未逾年而技大进。李总以操术未臻其极为憾，高遂告以陕之三原某寺僧，为斯道圣手，唯不肯轻于授人，若诚恳以求之，或可传其衣钵。李闻之，乃束装往访，至其寺将匝月，跪地三日，僧始为之讲授。今将其师法次第，记述如下。
僧日：佛门只有慈悲度世，未闻练习伤人之技术者。世俗动以技击卫身为口头禅，其实朝夕动跃间，总不能离却袭击他人之念，此念一起，即是意孽，意孽生而魔障丛集，是乃与佛氏悲智交修之旨，大相违背。自达摩师之练身法门传播以来，世俗动以禅地为拳脚之场，俨若空门中必须于入定余暇，用其力于此，不知此乃大谬之见。顾达摩师当日之创此宗法者，亦一时权宜之计，究不离乎灵魂躯壳，交相修养，始克涅槃证果，悟彻真如，并非我佛门中定有此一段初学锻炼身手之功。今子远道而来，专其心于此，其诚吾已知之，但惜不务三宝之皈依，只为身手之是重。我闻之儒书，楚项力敌万夫，终属血气；仲尼朝闻夕死，是何意志？子既入宝山而问碔砆，我且借幻影而指迷津。我闻如是，子其谛听：
（一）欲学技击，先学不动心
人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾纲独断之明，而后臣民效指挥如意之势。即儒家所谓“天君泰然，百体从令”者也。
夫技击之练习，无事之时，本极从容，仓猝应变，则气息上浮，手忙脚乱，如是则虽平日技击功深，终觉不能收效于俄顷。此技击所以归功于不动心，能到此地步，技击始有超神入化之境，否则终属野狐禅，纵能具有好身手，究非正法眼藏也。
（二）欲学技击，先学数息
此本道家修养之术，而佛门初步时，亦有此法。盖以世俗多卤莽犷悍之夫，平日稍一动作，则气往上浮，呼吸如抽，如是则其头脑昏愦，不唯耳目失观听之能，而手足亦必无所措。溯其受病之由，实因气息粗率所致，故技击专家，必须使气贯丹田，虽腾跃跳纵，犹能平其心气，而后可以临危应变，操必胜之机。可见气息一功，至关重要，不可以寻常视之也。
数息之功，即不动心之道。盖心与气本属一体，古语所谓“气静则神恬，神恬则气足”，技击臻此境界，而后可称绝技，否则仍不过野道旁门，终难入于名家巨子之林也。
至数息之法，又名调息，道家又称听息，盖以气息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻为出入之门。凡技击学步之始，先须使气脉沉静，直达气海（又名丹田，小腹下部是也）。而用力之法，先宜讲身体站立，足之前后踏地，挺腰开胸，两手插腰：听气之出入，抛却万念，默记其度数，或由一数至五，或由一数至十，不可记数太多，以免心神昏乱。此数息之法也。
至听息，则其功较数息为深，每于朝夕演习时，从容运使，不可著力。出一掌也，当平肩直腰，若气自肩腋而来，直贯于掌缘五指之尖，静心听之，臂腕指掌间，似有膨胀伸张之意。此外运腰挺足，亦复如是。坐立行动，总以气息沉静为主，久之习养功深，无论如何跳跃，气亦不为之喘促。此技击家所谓下实则上轻，即练气不浮之功效也。
但有一事须注意者，气以顺为要，而不可过于逆制。初学步时，偶于用力猛烈，则气必喘息，切不可忍制以求争胜于人前，否则肺部暗受其损害，必致不可救药。吾见少年人每有此弊，故为之警戒耳。
（三）欲学技击，须破生死关头
夫生死一关，为众生之大关键，亦即佛氏之度世证果无上法门也。又岂仅区区技击一术，所当视为先务乎？今将为子作片义之棒喝，揭出斯旨，不可以玩弄光景之言视之，以重吾之罪。
盖技击之为道，虽属卫身强体之术，而终含有几分克敌制胜之意。质而言之，即谓之杀人之术，亦无不可。如是则生死之一念，愈不可不先破也。
昔有壮士某，为河北之技击大家，凡燕秦楚越诸地，无不知其名者，以其操术之神，实有过人之处。据其自言，亦谓自束发时即肆力于此，性命以之者垂三十余年，平常以为举世无有能敌之者。后以强横逞力太过，被击于兰州之一游方僧，断其两足。今尚流落豫洛间。人有问之者，不敢复言技击术。
询其胜负之道，以筋力论，闻此僧差某壮士远甚。当其竞斗时，一则气息暴狠，欲得而甘心；一则稳坐蒲团，一尘不动，静以待之，乘虚而入，如操左券。此由于生死关头，早已勘破，故临敌制胜，毫无畏怯。可见禅机之为功，又岂肉眼凡夫所能梦见者哉！
由是观之，则破生死关头之于技击一术，实为必要之道。然此事又岂率尔空谈所能见功者乎?佛门之毕生修养，乃以此为究竟证悟。然而缁衣万千，求其于此中勘破尘根，悟彻轮回，而不堕落于游光幻影者，已属百难见一，况君等凡夫，处此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其难矣！
子既求技击之臻于绝顶，必须于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于尘磕之外。余虽知其难，而又不能不以此难为期许者，非故高其说以阻人勇进之心。究余之所望，人自哇哇堕地，而此一大关头，即为吾人归根结果所当知者，又岂仅技击一端，须于此中着力已耶？倘与我佛因缘，由一指而入正觉，斯则余之厚望也夫！
以上乃三原寺僧传授李某之言，此所谓传理不传法者。虽然寥寥三端，谈何容易？李自得此旨，归而求之，如堕五里雾中，后乃结庐于嵩山中，发箧读书，并于朝夕肄习技击术，久之于儒书有所顿悟，乃再诵释典，悉心求禅蜕之学，如是者又十年，遂参悟生死之机，而其技术之神妙精奇，亦为古今冠。后著有《尘技禅机》一书，专阐发此旨，惜其子某不善继述，使此籍湮没不传，良可叹息。前荆襄某寺僧，犹有能言其技之神、术之精者，但以年湮代远，文献无征，遂使此术如广陵散之遗落人间，洵可慨也！
二、滕黑子之技击术
滕本湘之麻阳人，生而有异力。人以其肤黑，故呼为黑子。少年以操舟为业。耽嗜拳击术，每于朝夕暇时，演习不倦，而技乃日进。惜其技多得之于乡中拳师，专尚筋力，而无神奇。滕亦不自知也。
后以舟泊岳阳城下，有老叟某附舟往汉，滕以叟老而有贫状，不取资，且供给饮食甚周至。叟颇感之。滕舟有客四五人，内二客乃油商，挟资财甚多。舟至嘉鱼，猝遇盗，约二三十人，持械蜂拥登舟，滕恃其勇，独立船头与盗搏。盗众内有数人，似亦娴技击，身手颇健，滕有不支之势。适叟在旁，以篙相助，盗遂披靡遁去，滕以此得免。乃知叟为奇士，遂师事之，叟乃尽传其术，滕于是复悉心研究，技更精。
未几，叟去，滕强留之，不可，乃弃舟于妻弟某，而独随叟游。叟曰：“子待余之诚挚，余感激甚深，但愧余技浅，不能益君。子既嗜此如性命，余为君介绍一友，当有所裨助，唯此友现隐于商，往来荆襄间，年只二次。君于秋末时，持余函往访之，必可相见。但友乃少林术专家，粤赣间无不知之者，其操术之神，非余所能望肩背。独性情甚异常人，子宜谨事之，倘遇其怒责时，不可稍存芥蒂，久之当自欢洽也。”
滕记之。于九月中访于汉阳某旅次，出叟函相示，略为周旋，滕日必往候，持礼颇谨。友姓曹，字玉廷，陕之汉升人，父官给事中，没于京。曹遂浪游南北，凡有以技击著称者，虽穷乡僻邑，必挟资访之。后在津沽间，遇智圆上人，乃师事之，尽传其术。师本少林巨子，练习呼吸神掌，垂四十年不辍，能于距离百步外，运掌力击之，应手而倒。常游皖洛间，人均以神掌称之。且娴纵跃术至精，凡崇垣高逾寻丈者，耸身而上，声迹俱无。故上人之技，实于少林别开生面，唯曹性孤介，于人不稍假声色，独与叟甚相得。盖以叟亦关中奇士，少年以文学著称。后经患难，遂无复仕进志，弃家浪游，不求人知也。
曹得函，又见滕性纯厚，举动有任侠气象，乃收之门下，悉心教授，不稍隐匿。滕自是遂弃其少年所学，专攻少林法。且滕素能跳跃，今得曹术，技乃猛勇精进，能作壁上行。而掌力神功，亦较前大相悬殊。曹见其可教，更以流星弹之法授之，滕因此竟于技击一术，集南北派之大成。今将滕自述其平日之师法变迁，及其挟术游于江汉时所经历之境况，记载于下，凡有心习技击者，不可不三复而留意焉。
滕氏曰：余于少年时，虽好习拳棒，不过得之于乡里父老，余初不知其劣，犹朝夕学之不少倦，亦性爱此道，不知其然而然也。但以勤习既久，觉手腕亦颇有力，唯动作时不能免气息喘促之苦。盖因当时只知以手腕用力，每出一掌，必扎腰鼓气，使尽平生之力打出，并顿足拍胸，放声呼喊，一种乡鄙气息，令人不可响迩。但如是练习，久之亦觉两臂增长筋力。唯此种筋力，增长虽速，而消退亦极易。余于彼时，亦不知其消长之故，后经曹师点示解授，并为余言运气使力之方，始知余前者所用功夫，俱是虚力客气。所谓入门已误，竟同江湖卖技者流之使拳演棒，纵使得五花八门，终属外家，不能入名人之眼也。
曹师曰：人身之气力消长，不可求速效。盖以力本生于气，气乃生于血，血强而后气强，气强而后力壮，力壮而后筋骨刚健充实。此一定不可易之道。
夫力有实力与虚力之分，又有沉力与浮力之别。凡未曾练习者，无论气力如何强大，终属浮虚一路，且多偏胜而难匀齐。究其一身论，上体必重，下体必轻，右手多灵便，左手多呆滞，而两足踏地，必前后不平，一身转变，必迟笨而难活泼。此由于不学之故耳。
夫力之于身也，贵乎沉实厚重，活泼虚灵（此虚字与前虚字大有不同，学者当分别观之），而后可以运使周转，如常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应也。不学之人，直力甚强，而横力甚弱，发一拳也，其力到臂肘而止，不能贯达于指掌，更不能直透于指尖。可见同一力也，亦岂易言哉！
余未与曹师相见之前，两臂之力，能独手举三百斛之物，不以为怯。自以为筋力强大，世鲜有敌之者。及与师遇，师命余尽力搏斗，以验功夫之程度深浅。余至此遂出其平生所常练习者，以为较试，不谓一举手，师以力轻制之，而余已不能动转。始知平日所用功夫，只可与外家遇，以蛮力相争，或可操胜算，一逢名手巨子，终非其敌，从前未免枉用其力耳。自是遂弃其所学，专习师法，此为余求拳技术之第二时期也。
自从新学习后，师命余先立桩步，挺腰坐马，听气下行，沉心寂虑，两目直视，不许放松，又不许著力。每日朝夕两次，五鼓起身，即站习马步，每次必站立百字（即站时默数一至百之度数）。倦则稍憩再站，度数则由百以增至百五十或二百。唯初时颇不易，稍立即觉两腿酸麻，脚胫无力，不料从师法未及旬日，足即肿胀麻木，几于疲软不克动弹，而从前之刚强气力，减退几尽，而腰更无力。
余于此虽不敢言苦，然觉茫然莫解其故，叩之于师，师为我讲解，谓初学之始，必须换力，习之旬月，俟旧力悉去，新力渐生，此种力量，始能经久不变，始能日起有功，如是而后可谓之为实力、沉力。如尔从前之力，非不大而强也，然终是无用之力。试观乡鄙力田之夫，亦常有两臂能举数百斤者，迨至年齿渐长，而力亦渐退，此其故。由于未经练习，所有筋力，俱浮而不沉，虚而寡实，一与技击家相搏，则其气力不知消归何处。可见气力在于练与不练之分，而练习之道，又在乎得法与不得法，不可忽略轻视也。
余自师授后，朝夕勤苦演习，未尝少辍。初时则力退而筋疲，及经过旬月后，自觉新力生焉。师之术，以呼吸为主，以渐进为功，以神功为究竟。入手之初，先气功，次练足，次练腰，次练手，次练肘拐，次练目，又次练耳，又次则手足耳目交练，而以腾身纵跃为成功之极则。至使用器物，各以其性之所近，如棍，如剑，如长矛，如流弹，如袖箭，如飞刃，认定一物，日夕从事，必须至精极熟，以至于神而后已。故师之授技，须先考察其人的性情志气品格，经三个月之久，始定其收留与否。盖以师择人最严，虽其人之性情良，志气坚，品格高洁，苟无恒久耐苦之心，专一不纷之概，师必不收受矣。师尝曰：凡习一技术，如无必成之志，不如不练习之为愈也。恒心者，成功之道也；专一者，修养之诀也。苟一作而一辍，或浅尝而辄止，见刀而爱剑，博习而庞集，虽有神秘之术，亦终无益而已矣。
滕氏所传练足练手等法，已见前章，无庸赘述。唯练耳一法，造一木架，中悬竹秆，如秋千然，秆头扎一布片。演习时，使竹秆飞动，身背立于竹秆不能到处，以一二寸为度，听竹秆飞动时，其风翕翕然，从耳后经过，凝神静听，身不可动，习之既久，则以后有人与物由侧背击来，闻其风即可躲闪而避让之。此亦少林法也。至于练目，亦与此同，不过转背面为正面耳。然此两种练法，总须时常演习，非旦夕间可能奏功也。
至腾身纵跃术，习之殊不易，若在少年时，专心学之，三年功夫，可以飞腾二丈以上，再久练不辍，更能逐渐增高。此术在道咸间，北方健儿能之者不少，近则滇黔豪客最喜习此技。如吾所见滇黔人士之以此技著称者，已有十余人之多，亦风尚使之然也。其法：先于地面掘一圆径之穴，深度则初时以五寸内外为限，宽则以能容双足为度。演练时，立足于其中，直腰硬腿，向上作跳跃式。每次只可跳跃三五十回，以后则逐日增加，倦即稍息，不可过劳。凡初习时，虽跳跃此五寸深之穴，非半年功夫，难于跃出，因直腰硬足，不易用力故也。至能跳高四五寸后，则逐渐将穴掘深一二寸，如是增加，约至尺余，则曲腰作势，可以飞腾逾丈矣。然此非二三年苦功夫不可，勿宜求速效也。如至跃能逾丈后，再须以铅锡铸造圆瓦形之物，紧扎于腿胫间，每张铅片初则五斤十斤，以次递加，量其力之所及，与功夫之深浅。倘能于左右腿扎紧铅片二三十斤，直立其腰可跳高一尺余之土穴者，则解去铅片，便能飞腾数丈矣。但此总须恒心耐苦以习之，无有不如愿以偿者。滕氏练习此术，自谓朝夕从事，将二十余年，凡船桅高至三五丈者，纵身而跃，即登其巅。
今将滕氏之逸事，略记述于下，而滕氏之奇技侠肠可以窥见一斑矣。当道咸年间，湘人之业木商者称极盛时代，其木料以运至武汉销售者为多。每岁木排之抵汉者，约数千张（聚集木料数百根，用竹绳扎紧为一张，故名木排，每排需十数人驾驶之）。唯以彼时，汉镇泊舟码头俱为川鄂人以强力占尽，湘人几无插足地，故木排抵汉时，只能湾泊于鹦鹉洲上流一带，而下流则不准湘人越雷池一步。偶有误泊者，则必遭川鄂人聚众殴击。湘人不敢与较也。滕氏素以驾木排为业，因挟技击奇术，平日义声颇著，故舟人俱崇奉之。彼时适抵汉，因江水暴涨，木排断缆，流至鹦鹉洲下，川鄂人遂将木排扣留，更聚众欲斗。滕氏乃约舟子中之健者十余人，并慷慨相告曰：吾湘因无泊舟码头，日受川鄂人之欺侮凌践，至于忍无可忍，然彼等所恃者，人众而心齐，故敢肆其横强。吾湘则人虽多，竟以身旅客地，而心怯不敢与较，致日任川鄂人之殴责而无了时，未免为湘人羞。今吾拼此生命，一雪此耻。诸君且随我来，勿庸畏怯，彼等人纵多，只须我一人足矣。舟众闻滕言，皆奋发欲与川鄂人一决。滕即率此十余人，至鹦鹉洲上游，命将木排夺回，川鄂人见滕人少，遂群起持木棍攒殴。滕即腾身而起，霎时间，川鄂人之被抛入江者数十人，余均鼠窜以去。迨次日川鄂人呼群而至，人约千余，滕更空拳出而相搏，当之者无不抛掷数丈外，且奋斗时，人只见滕氏如怒鹘横空，往来搏击，捷若闪电。此役也，川鄂人之被击及抛入江心以死者约百余人，并经控告，官吏以川鄂人以众击寡，先有不合，遂判湘人得直。自是滕氏之名大著，而鹦鹉洲乃归湘人独有焉。（此事曾载杨杏农先生之《江汉琐言》中。）
滕氏又言：弹丸术为曹师之绝技，能于俄顷间发丸三四十枚，疾若飘风闪电，相距百步外，无不应手而倒。且中鼻中眼，丝丝入扣，百无一虚发者。而发丸之力甚强，若中胸腹，虽着衣数层，犹能陷入骨内。此操术之神，非敢阿其所好。在当时南北巨镇，无不知师名者也。
至练习之法，初则择一空旷地，于三五十步之距离，立一宽尺余之木板，朝夕以小石块飞击之。每次以一二百度为宜，久则逐渐增加。唯发弹之用力，以腕肘平横力施放，不可扬手耸肩。盖以扬手高举，则力不能平，弹去必斜。此所以贵用腕肘力，又名虎口力，即所谓暗力是也。初时必不能及远命中，练之既久，功效自见。然尤贵左右手并习，更为便捷。
曹师尝谓余曰：发弹丸之术，并无奇诀异法，只在乎练习精熟，使肘腕得力，积以岁月，熟则生巧，巧则生神，左右逢源，无不随心所欲。且此技效用最大而便，能御敌多人，不为所侵害，故巾帼中亦有精习此术，而救济一时者。可见此事只在乎恒心专一，未有不能者也。
滕氏又曰：吾乃武人，识字不多，故于曹师之微言妙谛，惜难尽记。然余之恒心，坚苦耐劳心，猛勇精进心，实较他人为胜，自得师授后，垂三十余年，犹不敢少倦。曾记师言，谓余所得者，多属外功，后师见余在可教之列，于闲居暇日，辄为余讲解内功。余亦渐有所领悟。唯其语多佛门精义要旨，当时曾求书录一纸，以备时常研习。此内功之津梁也。
后滕氏传授门徒，于外功毕业时，亦择其人而以此纸授之。故记载于此，可以窥见一般也。
(一)解脱功夫
夫解脱云者，乃佛氏明心见性之真诠，岂尘世凡夫一时所能领悟。以技击小术，而遽语及此，未免陈义过高。况此技之宗旨，虽以达摩师为衣钵之祖，然此只可为佛门中人告，而世俗之耽精斯术者，终不免堕入尘障中，而以克敌制胜为究竟之目的，如是而语以解脱，直无异夏虫而语以冰，井蛙而语以海，似觉有自相刺谬之讥。虽然此术之深造，有外功内功之别，既得其外，不能不研究于内，否则终不克臻于神妙之域。吾今以昔得于师者，为子一讲授之，不宜以寻常视之也。
何以谓之解脱？即人生于世，易为五根六尘所缠缚。若不求解脱，则无论操何业，习何术，气质用事，必不免于好勇斗狠，以偾事而殃其身者。此解脱之术，实为此等人之当头喝棒也。夫世人气质未有不备者，况当少年血气方刚之时，争胜逞强时所难免。而又益以技击之术，更足长其骄矜跋扈，一遇不平及横逆等事，鲜有不飚然而起、剑及履及者。故此技击之功，须与身心解脱之法以并进，不可视为缓图也。
佛门十三宗，以禅宗为解脱法之最。盖以禅宗尚超悟，而解脱者，即超悟之不二法门也。吾人既坠生斯世，就极大之主旨，实不能不皈依正觉。解脱世间一切苦恼喜怒忧乐，而顿悟人生之本源，始无负此一身。又安可假佛氏无上宗法，以为微技末术之济？是无异于既入宝山，而徒手空返，假道慈航，而沦沉苦海，未免为佛氏之罪人也。
余之以斯言相传授，其借此而证悟皈依者，已有数人。可见华严净土，各有因缘，常有目不识丁之人，一言了解，便入正觉。世所谓抛却屠刀、立地成佛之语，非欺我也。今子于技击之术，其外功已觉造诣甚深，唯此精神上之作用，不能不假途佛法，以求臻猛狮活虎之境，而圆满其功行。然吾之所属望于世者，究不止此，子其勉乎哉！
夫技击术之所以必须乎解脱者，以此术操之愈神，其害世愈烈，大似非解脱一切之烦恼与气质之备，则道德乖舛，品格斯卑，此解脱法之所以为技术所必要也。然解脱究非空谈所可了，其研求之道，即佛氏开宗明义之所谓忍辱戒妄是也。何谓之忍辱戒妄？曰：技击之所贵，其自修须专一沉静，其对人须温厚和平，苟不守此旨，一任性之所动，则久之必遭天谴。此解脱法所以为斯术之玉律金科也。至如何而后能解脱，自不能不以忍辱为要，以祛妄为归。
盖以俗世人情变幻，立身于社会中，不平之事举目即是，若无忍辱之道，处之殊非易易。佛氏具慈悲度世之愿力，故与众生相周旋，即欺之、凌之、践之、斥之、唾而污之、轻而骂之，其辱虽至于极点，佛氏则以为众生可悯恻，不唯不与较，而反以此为轻减己身之生前夙孽。此佛氏之量，所以与天地同体，人能以此立心，则世间万事万物，只觉其可怜可叹，可歌可泣，有何纷争角逐之足言？此所谓目空万象，悲智双修，此忍辱一言，无论怒也、恶也、憎恨也、烦恼也，暨人间一切逆心忤耳、困心横虑等事，俱可以此为炎炎丛中之清凉妙剂。如是解脱，则一生之受用无穷，此所谓孽海茫茫，获宝筏而彼岸可登也。
戒妄乃禅门之当头喝棒，故内典五戒，首在不打诳语，然此于解脱，究有何关系？非悟彻三昧者，几同隔靴搔痒，莫明其根源所在。究其实，则技之不精，德之不进，烦恼之所以来，皆自妄念之一端而起。苟能于此妄念而克除净尽，则于解脱自有不可思议之妙。
今为推阐内功，而以佛法作造诣之鞭影，知之者则言下立解，若有慧根。不知者则以为假释宗之妙谛，借以神其术。此吾宗所宜兢兢业业求实践之功，勿蹈浮光掠影之讥，斯为善矣。
（二）静悟与无恐怖心
自汉唐以来，读书高尚之士，多好击剑术，而徒手技击之法，研究者实少，自宋时岳武穆传双推手后，于是习之者渐盛。然皆乡鄙粗莽之夫，及绿林强梁之汉，以此为雄长乡里，及飘流江湖之护符。而阀阅缙绅之子，每视此为末术小道，不屑肄习，故史册之间，少有传闻。迨元明以降，此风稍盛，燕齐关洛间，时有以此技称者，然终属强悍尚力者，求其从容儒雅，能为此道之泰斗明星，而数百年来，实未有其人。及至满清入关，华夏沦为异域，忠烈遗民，与夫宗社故老，常有归复河山之志，又惧为满族所得，故有剃度为僧，不忘故国，有遁迹深山，暂易姓名者，各有敌忾同仇之心，遂怀枕戈卧薪之志，乃发扬蹈励，锻炼筋骨，此技击之术。遂有闻人，又知夫血气之勇之不足于有为也，乃参证禅机，冀臻上乘，于是始有内外交修之旨，身心两习之功，其技乃别开一生面，而非复向日之景象也。
以技击微术，而参证于禅悟之机，其造诣之神，不言可知。盖以外功之练习，乃肉体筋骨所有事，而内功之修养，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致。唯劣根凡夫，能语于此者，究难得其选。何也？即禅机之在静悟是也。
人生唯生死为一大关头，此关不破，则种种障碍，随之而起。常有技击之功已臻绝顶者，一遇猝然变端于生死呼吸之会，则心胆俱落，手足失措者有之。何以故？即生死关不破故。虽然，生死之为道大矣！不参证又何以彻悟？不静默又何以参证？欲勘破生死关头，总须从静中悟出端倪，此中功夫，谈何容易，然不如是实不足悬崖撤手，断此尘心。
先师尝谓余曰：人到生死俄顷间，而能万念尽空，了无一毫牵挂。此所谓无挂碍，斯无恐怖，则生死之念绝。此禅门所谓“了解人间生死念，便觉当前火自凉”也。
　　三、胡氏之技击术师法派别
　　胡某，忘其名，黔之黎平人。父业商，家颇饶资财，仅生胡一人，钟爱之甚至。胡少年即嗜技击术，凡乡里之以拳勇著称者，无不留之于家，款待极盛。嗣见来者技俱平常，不足厌所欲，乃挟资游川滇湘鄂间，亦无所得。怏怏返里，仍日夕从事于此，不少倦。
　　未几，有游方僧踵门造访。胡出与言，见僧体小而貌陋，虽款待留僧，而不甚重视。僧知之，亦不求去，又不与胡谈技术。居月余，胡不能耐，乃叩僧所长，欲与僧一较优劣。因胡已习此道十余年，于邻近拳师所授者，练习甚精，且富膂力，四境无有能及之者。此次见僧贸然来，又日高卧而不献技，以为江湖卖技者流，思以一较逐而去之。僧笑谓之曰：“君本健者，吾知之甚久，如欲相较，可于夜深人静时，吾与君两人在僻处略一拈手，便可得也。”胡俟至夜，与僧至门前稻场中，嘱家人尽避去。僧立场中谓胡曰：“君勿视吾渺小，倘有何长技，可尽力施来。”胡平日最精于长短腿击，并柳叶掌推印术，至是遂出其极猛之力，欲以一腿倒僧。不谓左腿飞起时，只觉闪烁间，而身已倒于场之东偏，较先立处已相距三丈遥矣。且倒势过猛，胡卧地不能起，僧乃急往扶持，且谢罪焉。胡并无怒意，知僧有异术，遂师事之。
　　僧曰：“君所习者，其功夫不可谓不勤，然有力而无气，有腿法而无桩法，有手法而无身法，有击法而无眼法。此囿于乡里，无名师益友互相研习之故。余不远数千里，踵门相就者，感君义风侠骨，将有助于君，幸勿遐弃也。”自是胡师事维谨，僧亦尽所长而授之。
　　僧本滇人，随父宦浙中，父殁，遂被其仆卖于闽某宦家为奴。年渐长，逃匿少林，遂递度为僧，释名一贯，为觉远上人高足弟子。初时与众僧同习技术，因体魄弱小，膂力颇劣，侪辈多轻视之，一贯乃于夜深人静时，独自练习，并于呼吸法研究最勤。未半年而功进，力亦加强，同辈惊服。后觉远游桂林，遇马士龙，于阳朔授徒，名震遐迩。士龙与觉远本同学契友，遂留觉远驻锡于净云寺。斯时门徒中相从者，约五六人，而一贯技最精，又朝夕勤苦自修，专练一指之力，且习久生神，能于隔板壁数层，以食指插按，试贴身验之，颇觉力透肤疼，倘插按过力，而皮肤显青紫痕，久之则筋骨亦为之牵痛。此神功绝术，由于专心致志以练习之，始克臻此。后士龙知一贯得少林秘术，而又具大愿力大智勇，洵可继衣钵者，遂亦以神拿术，及内家气功、玉川剑术，尽秘授之。由是一贯以少林派而兼习内家，遂为此术巨子。数年觉远上人与马师先后逝世，一贯乃游黔中，因闻胡某有访求名师之举，知必精心于此道者，欲见其人，以为传授绝学计。今睹胡师事谨，而人亦朴厚纯良，求术甚专，乃悉心为之讲解指示，并为之剖析近世南北派之师法变迁，及江湖所谓内外家之同异精粗。凡一贯师所知而精者，无不倾心以教。胡亦视师若父，供给不敢稍懈。凡师所传授之术，更视为玉律金科，性命以之。至是胡之技击术乃大进。
　　后又同一贯师挟资遍游北方，燕晋秦齐诸名都大邑，无不游历殆遍。至一地，必访询其中之精于此道者。故至今南北名区，凡有深知少林宗法之士，均钦仰胡氏不置。顾胡氏家本素丰，因好结交，未数年遂中落，后返里，以黔中绿林最多，凡他地之往黔运售烟土者，常遭劫夺。胡遂出为镖客，以保护商旅。凡绿林之巨魁酋首，闻胡在其中，即不敢劫取锱铢。胡因是每岁所入颇丰，家亦渐裕。唯当时远近闻胡名，皆欲执贽为弟子，一习其术。而胡择之最严。时川中某盐商子，挟资巨万，登门求受业。胡见其人有骄暴气，峻拒不纳。胡于呼吸术颇得其中三昧，故年八十余，而鹤发清姿，无龙钟之态。其门徒中之能传其术者，以杨独眼、马北雄两人为最，后杨则在湘黔之交，如五■辰元一带，设场授徒，一时少年英鸷之士，归之如鹜。马则游川蜀，以飞腿著称于荆夔益渝间，至今成都等地，犹有传其衣钵者。
　　兹将胡之技击术练习次第，记述于下，为后学告焉。
　　入手练习之法，先站立马步，习气功。每日于凌晨黎明时，于空旷清幽之地，向东方日出处，先尽力将胸中秽气吐出，再用力吸纳新空气。初则吸纳以七度、十四度，渐次增加至四十九度，或八十一度为限。
　　吸后即徜徉游憩一二刻，则习坐马桩。顾坐马桩者，即乘马式也。习时初则默数字数，由一至四九，如腿酸足疲时，渐停息片刻，再如前站习，久则腿力渐强，酸楚少减，至精熟则站立一二时，亦不觉其苦也。唯站立必须直腰挺胸，睁目平视，以左右手插腰肋间，听气下行，使直贯丹田气海耳。
　　站立既久，自觉气能下贯而不上浮，则进习手运法。习时则于站立马步中，将插腰之手左右上伸，平肩一字伸，双手前伸、下伸，开弓式左右伸，如是由七度以至四九度，与前无异。倘有疲倦，立即停止，为习此技击术之无上妙诀，不可不谨记。盖以筋力之增长，总宜由渐进而不可由猛进：猛进则不独于身有损，且难于神化；渐进则次第呈功，盈科以达，筋舒血畅，既无意外之损害，迨至精熟，其力有不可思议之神通。此非过来人不能知也。唯最宜注意者，即恒久不辍，专一不杂，此为万事成功之根源，而技击术尤为必要也。
　　手与足既觉气充力壮，然后再进习身法、掌法、眼法、趋避法、进退法、纵跃法、腿法、借力法、变化法、打击要道法。此等法，前章已言之，兹不赘及也。
　　胡氏平生之得力处，则在双推手。胡氏深明一贯禅师之秘诀，于朝夕练习此手。与他人异者，即演习时必须子午桩，且矮马开步，使运腰力，起坐伸缩，左右回旋，与两手指掌相印合。如是则周身之筋骨活泼，且力自气海以达于肩腋，而吐放于指尖掌心间，迨练习既久，一身无不得力处。如与敌遇，任击何地，而手足腰腿肩拐（即肘拐是也）皆可相应。此所谓生龙活虎，矫健不凡者也。胡氏于双推手外，又变而为阴阳牵缘手，长短分龙手，左右夹马手。种种变化，虽觉不同，而其主要，皆由双推手转变而来。
　　后胡氏从一贯禅师游，知手法虽多，其得力总在专而精，手法愈单简，愈切实有用，只须深知用力之方，与练习之精，及至临场遇敌时，始可操制胜之权。倘平时不于专一上用力，是本实先薄，纵使于各种手法，演得五花八门，猿惊蛇跃，仍不过如江湖卖技者之弄巧作态，终属下乘技术，不足经高手之一瞥。此胡氏深造自得之语，真可为此道之金针宝筏也。
　　胡氏自经一贯禅师点解指授后，乃尽弃其平日之习枪弄棒等术，专肄习于气功神化之学。初尚骛博矜力，迨内功三昧，渐渐彻悟，乃于百尺竿头，更进一步，日夕所孜孜不倦者，于气功外竟专肆力于一指，久之遂臻神化之境，为少林别开生面。
　　胡氏为人，平生有过人者，即有恒与专一。自一贯禅师圆寂后，遂变师法，三四十年中，运其精力于一指。后游川秦，所遇名家巨子，皆为胡一指所压服。至今川中与湘黔交壤各地，每谈及胡之技术，犹有津津乐道之者。因其一指之神通，有不可思议之妙，其技术精微，洵令人不可及也。
　　其练习一指之法，仍不过用双推手、牵缘手等式，唯变掌法为指法，用力之处，与演双推手等无异，总须使一身之力，由丹田达肩窝，再由肩窝，而吐运于食指之尖。据胡氏言，谓当初习此二三年，虽觉一指稍为有力，然仍无何等功效，但不肯中途辍止，遂不问其成功与否，只知朝夜使运，专心作将去，及至十年经过，渐觉一指如铁，周身之力，皆贯注之。偶与人搏，试以一指御之，当者则披靡。因是知一指之效，其力胜于拳掌万万。古语所谓“一指之力，可以搏千斤”者，真无愧也。
　　胡氏自十年后，更精进不已，始则用双推手而变掌为指，继则不用双推等法。每日用左右两食指尖，伸直而按于墙壁上，足自后退，身向前扑，如是则两指受力。初时以身扑攒二三十度，指力似觉不能支，因身重而指力微也。迨经过三十余年，日习而不辍，则更进一法，用两指尖著地，直身蹲伏，以首向前攒扑，如虎之伸腰式，如是则两手之受力甚重。唯因练习既久，两指若钢锥插地，毫无屈曲痛苦之状，虽以身蹲伏，连扑攒数十次，尚不觉其困。至此境界，其神通真不可思议矣！
　　胡氏之指法，即北派之铁牛耕地式也。氏于一指功夫，其猛勇精进，已令人可惊叹。然氏犹不以为足，更于一指插地演习外，且犹殚精竭神于印指。盖印指者，即一贯禅师之秘术，不肯轻于授人者也。氏自得师传后，先本惊师为神授，谅非人力所能及，迨至自己之指力功效略见后，始知天下技术，无不可习而精者，遂以此为专门绝技，日孜孜而不倦也。

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