徐金龙的根本修持法功理功法汇总

孤身一人 · 发表于 2016-11-17 18:30:39

前言
首先恭喜你在喧嚣的尘世中，走进了身心修养的殿堂，这一步的跨入将会给你的工作、生活、事业、理念带来不可估量的收益!
让我们共同来实践修养学，使生命之火永不熄灭；让我们一起播散仁爱，使人间充满祥和，让我们睁开慧眼,重新认识自身和宇宙；让我们严以律己，以维护修养学的纯洁…
修养学同人类自身一样古老，从洪荒蒙昧的时代，到史前文明，从汉晋南北朝，到唐宋元明清；从建国到如今的改革开放，每一个时代都会有一大批生命科学的探索者，他们淡泊名利、甘守寂寞、苦行清修，为的是证悟人生和宇宙的真谛。
然而，由于这一体系相当宠大和繁杂，加上历史灰尘的沉积，使得越来越多的人，已不能正确地认识修养学的本质了，于是大道淹没在诸子百家、宗教方术，甚至旁门左道之中，我们倡导东方修养学，就是为正本清源而做出的一些努力。
本次函授的内容分上、中、下部。上部主要讲授东方修养学的源流，使学者能较为客观地认识修养学的起源、发展、完善及其演变的过程，这对我们正确和深刻的理解东方修养学，是有很大帮助的。每一个炎黄子孙都会为这一东方瑰宝而感到自豪!中部讲授了东方修养学的概论、定义、体系内容。重点讲授明心见性法、纯阳丹法、慧命桩的法、理、诀、效。下部讲授了修养学的基础理论，如火候、玄关、炉鼎、胎息、坎离、沐浴、固漏等，对提高修养的层次作用较大。
身心解脱乘的修持目的，不仅仅是治病、强身、延年益寿、开发潜能，更重要的是要入胎息，开玄窍而结圣胎，为生命解脱乘的学习和修持，打下良好的基础。
作为函授主持人，我衷心地祝愿大家受益于本法、开悟于本法、得道于本法，并希望大家将修养的火种，传递给人群，照亮每一个人的大明觉心!
本乘教材中，引用了古今中外很多大德的话，一者确实是金玉之言的经典。二者依据传统，能够发起学员的信心而勇猛精进。三者笔者证悟亦寓其中，不是不想标新立异，实是道本如此。
大道坦坦，去身不远。实修证悟，共登彼岸!
徐金龙
一九九七年七月一日于滨海

一、明心见性法、理、诀、效
明心见性法是一个安排合理、科学、巧妙的修法。它能使习者在较短的时间里．见着性光，进而出现显像、透视、感应、预知等超能力。周所众知，人们进行修真养生实践的目的，不外乎健康身心，祛病延年，开发潜能、圆满生命。然而，这几十年来社会上传播的各种修持法(气功)，真正能快捷、有效地达到上述百的的修法，实在太少。致使很多人对气功持怀疑态度，这是气功走下坡路的重要原因之一，难怪社会上很多练功几年、几十年的人其功境仅停留在健身治病的层次上，。对诸如什么性光、结丹、育胎等还不甚了解，长年苦练的结果，仍是闭眼一片黑。体内气机沉寂，手足尚冷，丹田无暖气……
明心见性法的修持目标很明确，就是要达到明心见性，实践证明练习本法首次或几次就有约30%的人可以初步见到性光、二十次到一百次性光可达到较稳定、明亮、光圆的功效。而每次练习时间为15-6O分钟。三个月内几乎100％的修持者都可以不同程度地显现性光。从而对生命科学燃烧起坚强信心，功夫也将上升到一个新的台阶，不仅如此。还为结胎创造了至关重要的条件，并由此直入修养殿堂；
【修持方法】
习者尽可能选择一个较安静的场所，并用布将门窗的光亮遮挡住，使室内保持安静，但并不是要习者选择阴暗、潮湿、空气不流通的地方。冼心涤虑，端坐在床上或软垫上，臀部下面稍垫高二寸左右，两腿或自然盘或单盘或双盘，根据自己情况而刀口以选择．但要舒适为好，手结定印，即双手心句上，右手放在左手上，两手大拇指轻轻相触，放在肚脐前。脊直肩张，即脊椎伸直。两肩微向前撑，目的是涵胸拔背，使气机通畅。曲颈如钩，就是将下巴微微向下向里划一个圆。舌舐上颚，闭口不语，双目垂帘，不思过去，不思将来．专心定神，外敬内静，呼吸自然(图一)。
l、内视自己的心脏．红润、清亮，搏动有力。稍顷．用意识将偏左的心脏，移到胸部(心窝)正中间．心尖朝下。稍顷．观想血肉之心变戎一个湛然圆满，明澈洁净的心境，象水晶球一样透明，照彻自己的身体，进而照彻整个宇宙，这时内观其心，心无其心，外观其物，物无其物。如此持静五分钟左右，接练下式。
2、两眼内目内眦(上下眼睑的接合处，靠近鼻梁，相当于针灸学幸的晴明穴)一分钟左右．同时两眼球也自然地向鼻根靠近．意识淡淡的照．耳根静静的听(蚕二1，
3、意照睛明的范围，慢慢扩大到两眉之间和二眼之间向内一可的区域，两眼光和天目光，在这一区域汇聚成圆光明境，观照三分钟左右(图三)。在圆光明镜中有一只竖立的天眼，在慢慢地睁开，天眼炯炯有神，闪闪发光。天眼看到天边八、九点钟的太阳(图四)，吸气时用天眼将天边金灿灿的太阳吸到泥丸宫发光发亮(图五)，稍稍闭，呼气对有一黄豆大小的光点，从泥丸向上冲出天门，直至空中的明月中(图六)。吸气时意想黄豆大小的光点吸满了月亮的光华，变成蛋黄太小的白色光团，从天门进入泥丸宫，发光发亮，稍稍闭息。呼气时有一黄豆大小的光点，从泥丸宫向前冲出天眼，直至天边的太阳中。吸气时意想黄豆大小的光点吸满了太阳的光华，变成蛋黄大小的金色光团。从天眼进入泥丸宫，发光发亮，稍稍闭息。如此光点从天目、天门进、住、出各九遍。
4、两眼光、天目光合并神光混融泥丸宫的性光，内照下丹田(图七)，观想在小腹中有一朵纯洁的莲花正在慢慢的开放，莲花蕊中有一个金灿灿的丹珠。吸气时莲花慢慢合拢，呼气时莲花慢慢开放，同时意想丹珠在莲花蕊中滚动旋转，方向是向前、向下、向后、向上。并且丹珠越来越热，越来越亮，金光四射。如此呼吸九次。
5、观思莲花中约丹珠，在呼气时向上射出一道光柱直至泥丸宫，吸气对，泥丸冒向下射出一道光柱直至下丹田中的丹珠……三三下往来各九次(图八)。
6、随第九次呼气，双手保持定印沿身体前正中线向上升至额前，双手交叉相叠，男左手在里，女右手在里，手心照向天眼(额前)相距十公分(图九)，同时观想下丹田的丹珠射出一道金光直射至泥丸宫，照亮脑部。在手心前出现一面光如满月的明镜，从天眼照至泥丸宫，两手在额做向左、向上、向右、向下的顺时针运动，同时观想手心前的明镜象电筒一样射出光束照向泥丸宫，并随手势慢慢的转动。顺时针九圈后，再逆时针旋转九圈(图十)。接着两手向里压至额前一寸，同时观想手上的光柱从天眼经泥丸宫穿透至玉枕，两手再向外拉出三十公分左右，观想光柱从玉枕经泥丸宫被拉天眼。如此压、拉各九次(图十一)。接着双手在额前左右分开，意将额部扒开，然后再合拢双手。反复扒开、合拢各九次(图十二)。接双手合拢意将天眼关闭。双手合掌上升至囟门，两手重叠，距头皮二十公分左右，先顺时针．后逆过针旋转各六圈，意想光柱从囟门照射至泥丸宫(图十三)。接着下压、上拉各六次，压至泥丸宫，拉至囟门(图十四)。然后两手在囟门扒开，合拢各六次。双手开合的同时，仿佛囟门也在开合(图十五)。两手合掌(意将囟门关闭)上升至头顶上方，转两手重叠覆盖在头顶上方十五公分左右，掌心向下。先顺时针，后逆时针各转三圈，意想光柱从百会照射至泥丸宫(图十六)，两手下压、上拉各三次，压至泥丸宫，拉至百会(图十七)。接着两手在头顶上方扒开，合拢各三次，两手开合的同时，头顶也相应地开合(图十八)。
7、两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前中线，至肚脐前结定印，同时引神光、性光下照下丹田中纯洁的莲花，吸气时莲花合拢，虚空能量源源不断向莲花蕊中的丹珠凝聚。呼气时，莲花慢慢开放，莲花蕊中的丹在滚动旋转，方向是向前、向下、向后、向上。丹在旋转中更园、更亮、更热。随着每一次的呼吸，观想下丹田的丹越来越晶莹、透明、光亮，随着每一次呼吸，身心也越来越松驰宁静了，渐渐地呼吸渐无，意识恍惚，与虚空混融一片……。持守住这种特殊状态，愈久愈妙。
收势，下丹田莲花开合九次。当第九次吸气时，意念莲花将丹珠包拢住，同时握拳(大拇指掐住无名指指根，其余四指握成拳)、收缩会阴区域肌肉、脚趾抓地、全身毛孔关闭。然后两手擦脸、叩齿、鸣天鼓(图十九)若干次，起坐。
【修持效验】
修养法是步步有验证的，但随各人禀赋而不同。大体来说，有如下境象：额前光象时隐时现；额前现一深邃玄远的明镜；额部出现痒、响、动、开之象；囟门、百会有光亮、开合跳动之感；心胸宽畅，心生喜悦；全身酥麻如过电并有快感；阳痿早泄现象大为改善或消失；精力旺盛、思维敏捷；体暖如春；丹田火炽；抗寒抗暑；呼吸渐无入胎息；胸中月明；玄关窍开。天人共震，雷鸣电闪；身勾有身；疑难疾病于不知不觉中消除，出现一些神通，如透视、预知、精神支配物体等功能(应不用、少用)；齿落更生；老而弥壮…。
7、两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前中线，至肚脐前结定印，同时引神光、性光下照下丹田中纯洁的莲花，吸气时莲花合拢，虚空能量源源不断向莲花蕊中的丹珠凝聚。呼气时，莲花慢慢开放，莲花蕊中的丹在滚动旋转，方向是向前、向下、向后、向上。丹在旋转中更园、更亮、更热。随着每一次的呼吸，观想下丹田的丹越来越晶莹、透明、光亮，随着每一次呼吸，身心也越来越松驰宁静了，渐渐地呼吸渐无，意识恍惚，与虚空混融一片……。持守住这种特殊状态，愈久愈妙。
收势，下丹田莲花开合九次。当第九次吸气时，意念莲花将丹珠包拢住，同时握拳(大拇指掐住无名指指根，其余四指握成拳)、收缩会阴区域肌肉、脚趾抓地、全身毛孔关闭。然后两手擦脸、叩齿、鸣天鼓(图十九)若干次，起坐。
【修持效验】
修养法是步步有验证的，但随各人禀赋而不同。大体来说，有如下境象：额前光象时隐时现；额前现一深邃玄远的明镜；额部出现痒、响、动、开之象；囟门、百会有光亮、开合跳动之感；心胸宽畅，心生喜悦；全身酥麻如过电并有快感；阳痿早泄现象大为改善或消失；精力旺盛、思维敏捷；体暖如春；丹田火炽；抗寒抗暑；呼吸渐无入胎息；胸中月明；玄关窍开。天人共震，雷鸣电闪；身勾有身；疑难疾病于不知不觉中消除，出现一些神通，如透视、预知、精神支配物体等功能(应不用、少用)；齿落更生；老而弥壮…。
【修持说明】
l、修法中的景象感触是在虚寂状态下自然产生的．并非是后天意识强求来的，请记住先存后忘这个口诀。运用好真意，顺乎自然的法则
2、初习者，应适当延长睡眠的时间，可同时进行静息法或寂照法的练习。久之，自得睡修的奥妙。如此，对修养裨益甚大，自无昏沉、散乱之患。
3、恶劣的气候下不宜修法，如大雨、大风、大雾、打雷等。
4、情绪紊乱的情况下不宜修法，如大喜、大悲、大惊等。
5、修养是一件神圣和伟大的事，不要用任何借口来终止修养的实践。用足够的耐心去参究生命的真谛。
6、以道位天下，其鬼不神。在修法的过程中，会出现一些真真幻幻的景象，应做到不喜、不惧、不恋，对境无心，幻尽真显。
7、饮食有节，起居有常，不妄作劳，节制房事，以保其精。
8、慧(神通功能)而不用、少用、慎用。因为要成就圣耍飞升，必须有充足的能源作保证。度人的方法很多，如劝道、拔苦等，未必需要动用神通。本法体系中的治疗学、预测、风水、催眠、象诊等均可用于现实治世。 ‘
9、凡有高血压、肺气肿、脑震荡、肝阳上亢型偏头痛等疾病的人，直接从凝神入气穴下手(即是神光内照下丹田莲花开合)，直至入于静定，等上述诸症消失后，再按本法程序练习。
l 0、初习者稍微有些头昏、头胀是正常的，等清阳之气充沛后，自无头昏，头胀之弊。要求习者一定要用意微微小小、轻轻淡淡、勿忘勿助，自无流弊。
二、纯阳丹法、理、诀、效
纯阳丹法、明心见性法中的修练方法，大部分的内容是继承了传统修养学术中的精髓，这些内容都可在修养经典中找到依据。少部分的内容是笔者多年的体认并起到穿针引线的作用。即是根据自身的实践经验，发现了一条修养的捷经，从而将散杂的修养技术，按这条捷经进行科学、合理、优化的组合，达到快速、安全地炼成纯阳丹的目的，它对提高修持界的整体水平，将具有普遍的指导意义和深远的影响。
纯阳丹法通过摄取太阳能：源来补充人体的亏损，并使之与人体性命二光进行交融烹炼。能快速的涤阴增阳，结成金丹。同时还有效地开通了天目、天门、囟门和中脉，一些久治不愈的疑难病，可在较短的时间里得到康复，特别是对提**体的免疫能力，可谓快捷而高效。
纯阳丹法的殊胜之处，还在于其独特的纯阳理论，不乱采，不盲炼，专修阳，安全快捷，人人可行。
【修持方法】
时间：日出后、中午、日落前一小时，任选一个适合自己的时间段，进行练习。
方向：朝阳。
地点：空气流通、无遮阳物、无污秽潮湿之处。
姿式：以盘坐为佳，具体要求可见明心见性法。
1、两眼内视目内眦(上下眼睑的结合处，靠近鼻梁，相当于针灸学中的睛明穴)一分钟左右，同时两眼球也自然地向鼻根靠拢，意识淡淡地照，耳根静静地听。
2、神光内照下丹田，观想小腹中有一朵纯洁的莲花，正在慢慢的开放，莲花蕊中有一颗金灿灿的丹珠。吸气时莲花慢慢合拢，呼气时莲花慢慢开放，同时意想丹珠在莲花蕊中滚动旋转，方向是向前、向下、向后、向上。并且丹珠越来越热，越来越亮，金光四射。如此呼吸九次。
3、睁眼漠视天空中的太阳，如果阳光强烈，眼神应放在太阳周腹腔都照亮。当丹在旋转时，要运用神息风火，这样最易结丹。但要掌握火候，不使过热与过冷，总以温热为佳。
5、睁眼注视太阳，鼻子吸气时，默念“嗡……” ，意将太阳从天目吸进泥丸宫(具体位置可参见明心见性法)。闭气时(二、三秒钟)默念“纯阳一一’’，意将太阳从泥丸沿中脉直落至下丹田(图二十三)。呼气时丹珠在莲花蕊中旋转，同时默念“丹……”，其余要求同上。如此采阳九次到十八次。
6、睁眼注视太阳，鼻子吸气时，默念“嗡一一’’，意将太阳从百会吸入泥丸宫。闭气时默念“纯阳…一"，意将太阳从泥丸沿中脉直落至下丹田。呼气时丹珠在莲花蕊中旋转，同时默念“丹…一”其余要求同上。如此采阳九到十八次。
7、闭目观想天空中的太阳，变幻出十六个太阳，沿人体的前后、左右的方位按八卦的布局进行排列，也就是身体前和后各有三个太阳，身体的左和右也各有三个太阳，百会上方，会阴下方各有一个太阳(是两个重阳)。十六个太阳形成了光的熔炉(图二十四)，修持者就成了熔炼的对象。渐渐地感觉到自己全身的肌肉在慢慢的熔化，只剩下骨骼和内脏，次则感觉到自己的骨骼正在慢慢的熔化，只剩下内脏，再次则感觉到自己的内脏正在慢慢的熔化，只剩下莲花和蕊上的丹珠(图二十五)，潜神于丹珠中，注息于丹珠中，莲花和丹珠秉承太阳的光华，如蚌含珠，如鸡抱卵般静静地持守，愈久愈妙。
8、在光的熔炉中，渐渐地出现了自己的内脏，健康而有活力，次则渐渐地出现了自己的骨骼，健壮而发着金光，再次则渐渐地出现了自己的肌肤，健美而富有弹性。
9、鼻子吸气时，默念“嗡一…”，同时意将前上方的太阳，吸入祖窍内一寸的地方，稍稍住息，默念“纯阳～一～"，呼气时，默念“丹…”，意将光球按向前、向下、向后、向上的方向旋转。以同样的要求，分别将太阳收至体内储存，顺序是前中方的太阳，收至膻中内一寸的地方，前下方的太阳，收至脐内一寸的地方’会阴下方的太阳，收至会阴内一寸的地方，后下方的太阳，收至命门内一寸的地方；后中方的太阳，收至夹脊内一寸的地方；后上方的太阳，收至玉枕内一寸的地方，百会上方的太阳，收至百会内一寸的地方’体侧上方的太阳，收至两肩关节内，体侧中方的太阳，收至两肘关节内体侧下方的太阳，收至两髋关节内(图二十六)。
10、身内一片光明相，以神光御性光内照下丹田中纯洁的莲花，吸气时莲花合拢，能量源源不断向莲花蕊中的丹珠凝聚。呼气时，莲花慢慢开放，莲花蕊中的丹在滚动旋转，方向是向前、向下、向后、向上，丹在旋转中更圆、更亮、更热。随着每一次呼吸，身心也越来越松驰宁静了，莲花开合九次后，接练下式。
11、观想全身内外莹澈，体性空明，从脐下三寸直至头顶百会，有一中脉管，外白内红，上粗下细，状如喇叭，中脉下端闭塞，上端开口(如喇叭)。在脐卞三寸处的中脉起处，有一朵纯洁的莲花，花蕊上的丹珠正放着金光，晶亮透明，这就是我们人的眼、耳、鼻、舌、身、意的集体。鼻子吸气，在呼气时，改用口发声念诵： “嗡…一”，观想莲花蕊上的丹珠象火箭被点燃一样，迅速沿中脉上冲至头顶上方一尺以内的空中(图二十七)。随即念诵“嘛呢呗美洪”，同时观想头顶上方的丹，迅迅进入天门内，沿中脉下降至莲花蕊上(图二十八)。如此，鼻子吸气，用口念诵，用意观想，反复十八-三十六遍。当最后一次念诵，观想丹回归到莲花蕊中后，意将虚空无量光华从天门吸满中脉，然后意将天门关闭，上有十字金刚杵封压，或者观想头顶上有十字金光
封住中脉口。
12、下丹田莲花开合九次。当第九次吸气时；意念莲花将丹珠包拢住，同时握拳(大拇指掐住无名指指根，其余四指握成拳)，收缩会阴区域肌肉、脚趾抓地、全身毛孔关闭。然后两手擦脸、叩齿、鸣天鼓若干次，起坐。
【修持诀要】
一、超越时空
我在《本能排石法》函授教材中“意识的奥秘”一讲里，将人类意识分为八类，分别是：本能思维、逻辑思维、形象思维、灵感思维、梦感思维、体察思维、特异思维和圆智思维。这八类思维中人们常规使用的仅是本能思维、逻辑思维和形象思维。而灵感思维、梦感思维仅是少数文学家、发明家、科学家等，在大脑进入空灵状态下闪现出来智慧火花。至于体察思维、特异思维和圆智思维，可以说是修养实践的专利。纯阳丹法中的采阳意识，一定要突破时空概念，要有“寂然凝虑，思接千载”、‘‘观古今于须臾，抚四海于一瞬’’的气概。往往有其结果而没有过程。学者不可有逻辑概念，如太阳离我这么遥远，我能采到它吗?应该用特异思维，在咒音的支配下，真意统帅下，瞬那间几乎没有中间过程，太阳即被吸纳至口中或从天目、天门吸纳至泥丸宫。当我们修法时碰到阴天，乌云将太阳遮住，亦可用创造性的思维，将乌云分开，一样可以采阳。总之，一定要突破已有思维的束缚，用超越时空，圆融无碍的思维进行修养实践，你的身心将在这一过程中，产生前所未有的变化。
二、体察观修
体察观修是在入静状态下的意识内作用的内容。它没有推理，判断的概念运动，而是直接体会其变化情景，如太阳(被采至体内应浓缩成蛋黄大小)沿任脉下降至小腹部，应观想太阳发光、发热，并体会太阳运行路线的光亮感、温热感，这样才能与采入之太阳相应。再如从泥丸至命官的中脉管，应观想笔直中空，太阳在脉管中运行无碍，并体会体内一种温暖，酥欣感。丹珠在莲花蕊中旋转滚动，要体察命宫暖烘烘的蠕动感，注意体会观察只能是客观的体认，而不是主观的臆造。
三、光化定持
在“八卦炉中炼金身"一节里，肌肤、骨骼、内脏渐渐被熔化了，整个世界皆是一片大光明相。莲花蕊上的丹珠吮吸着宇宙的光华，如磁铁相恋。此刻意识越淡越好，直至老子所描述的“致虚极，守静笃”的状态。《金华宗旨》曰：“大道以虚无为本体”。“神丹如何?一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过心空二字，足以了之”。“心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静，不留一物，是名心空”。纯阳丹法正如元．牛道纯在《析疑指迷论》中论述的上乘上品炼丹法：“夫上乘上品炼丹者，以太虚为炉，以真空为鼎，以圆明为药物，以天光为进火，以妄情为渗漏，以不争为防危，以清净为沐浴，以无为为外护，以恍惚为抽添，以不染为革秽。而得之于一息之间，而了在百日之内矣”。
学者可参阅“明心见性法中的修持诀要之三，虚无为先”。
【修持效验】：
胸腹温热、命门温煦、肠呜蠕动、身内光明、内外光明、出现超常智能、诸多疑难病症能奇迹般治愈、抗寒抗暑、根除感冒、精力过人、内视到丹、天门跳动开合、内视到中脉存在、婴儿成形，光明嬉动…
【修持说明】
1、每日修法一次即可，每次三十至六十分钟。
2、如果阴雨天，可对着灯光、蜡烛光炼。
3、太阳落山后不修纯阳丹法。
4、同明心见性法一样，均重视“凝神入气穴’’的练习，在纯阳丹法中即是“八卦炉中炼金身"，并要进入恍惚窈冥的状态，这是结胎关键之关键。在每次修法中，均需在这一节用足够的耐心去体证无为之境。
5、由于本法壮阳效宏，应注意节欲保精，可参阅下部固漏一节。
6、余项可参阅明心见性法中的修持说明。

三、慧命桩法、理、诀、效
慧命桩是一套以强身、养生、治病为主要目的的动势修法，它由撑抱、开合、贯通、划船、龙游、旋肩、转髋、伸展等几个简要的式子组成。前三个式子，主要是实现体内外气体的交换，排浊纳新、涤阴增阳；后五个式子则是开关展窍、伸筋拔骨、调和气血、整饰神经。慧命桩适合普修，男女老少均可修行。
按佛学解释，慧包含二层意思。一层是慧心，指能悟道的心，泛指智慧。一层是慧眼，指能认识过去和未来的眼力，泛指敏锐的洞察力。命指生命，泛指肉身。桩指站势。由此可知，所谓慧命桩，就是用真意观照体察形体势态及其内景变化的站势修持法。
【修持方法】
时间：日出后至日落前一个小时，任选一个适合自己的时间段，进行练习。如果白天没时间，亦可在晚上练习，但尽可能安排在白天练习。
方向：朝阳．
地点：空气流通、无遮阳物、无污秽潮湿之处。
姿式：两脚分开．与肩同宽、两膝微屈、收胯松腰、含胸拔背、下腭回收、两眼睁开(或轻轻闭合)、手垂体侧。
1、撑抱
两手上抬在胸前环抱成椭园形，高不过肩、低不过脐，两手相距30厘米左右，手指微张(图二十九)。用真意观照、体会顶天立地的感觉，然后再体验两臂外侧仿佛撑到天边时的阻力感；再体验两臂内侧仿佛抱着一个弹性十足的大气球时的压力感。就这样用心去体验顶天、立地、外撑、内抱的状态，渐渐的身体溶进了其大无外、其小无内的人宇混融的境界。此式五分钟左右。
2、开合
接上方，吸气时默念“嗡--"，观想无量白光从周身毛孔进入修持者体内，同时，两手向里合(两手不相互接触到)；接着默念“阿--”，观想体里的白光已于瞬间化为红光，同时闭息2秒呼气时，默念“轰--"，两手向两侧拉开，略比肩宽，同时身毛孔向天边射出篮光。如此合、住、开反复九遍(图三十)。
3、贯通
两手侧平举，手心向上(图三十一)，两手沿苍穹向上拢抱至头顶上方，意将一轮红日抱在手中，手心向下(图三十二)。这一过程默念“嗡--”，同时吸气。接着两手体前下落，至股部(耻骨两侧)，手心朝下，意将红日由百会贯入体内，沿中脉下行到会阴，分成两个红日，并沿两腿至脚心(图三十三)，同时闭气2、3秒钟，默念“阿--”。两手向两侧分开4 5。，同时呼气，默念“轰--”，观想全身秽浊之气从脚心喷泻至地下无穷深(图三十四)。如此贯通九遍。
4、划船
接上式第九遍贯通后，吸气时握拳(大拇指掐住无名指指根，其余四指握成拳)，收缩会阴区域肌肉、脚趾抓地，全身毛孔关闭。两手向前作搂抱动作，身体随势自然地前后蛹动，两手正好在体前作两个平面圆，状似划船，引起脊椎作前后S形运动(图三十五)。反复十八-三十六遍。
5、龙游
两手当胸合十，身体向左侧倾斜35度，重心移至左脚，同时以左侧头角(位于左侧顶骨结节，耳上约二寸处)向左斜上方划圆；接着身体再向右侧斜35度，重心移至右脚，同时以右侧头角向右斜上方划圆。胸前合掌的双手随身体左右摆动，亦在胸前画一个8字(图三十六)。反复十八至三十六遍。
6、旋肩
两手五指尖并拢成梅花样，吸定在腋前(中府、云门部位)，以肘尖向前、向下、向后、向上划圆。十八遍后，再反方向划圆十八遍 (图三十七)。
7、转髋
两手交叉(男左手在里，女右手在里)‘放在肚脐上，身体适度下蹲，以髋关节为支点，转动骨盆，先向左转十八圈，再向右转十八圈(图三十八)。
8、伸展
两手沿苍穹向上划至头顶上方，指尖相对，手背朝下，两眼注视指尖，头稍上仰，同时两脚跟上抬，脚尖着地，胯部向前挺(图三十九)，两手沿苍穹向下划，手心向下，至髋关节两侧五指尖并拢成勾手，下巴回收，两眼注视脚尖，同时将两脚趾向上翘，脚跟着地，臀部向后翘(图四十)。反复行一十八遍。
收势
两手交叉在肚脐前，深呼吸三--一五次，最后一次呼气呼尽后，不要再吸气，封闭喉部不让气进入肺部，方法是喉结(管)收缩。此时胸部略向前倾，用真空力量把胃肠吸向胸腔，再将胃、肠等脏腑放松到最低程度，如此提起、放下重复三次至三十次，当一口气至闭不住时，再放开喉部气门，呼吸几次，再重复操作，计三遍至九遍。注意：闭气时间长短以心不慌，头不昏为度，不要强行闭气，应掌握尺度，闭气八成即可。
意想头顶上方有一轮红日，吸气时默念“嗡--’’字诀时，红日从天门进入体内，然后闭气二、三秒钟，默念“纯阳--"字诀时，意想红日降至下丹田；呼气时默念“丹--’’字诀时，意想丹在旋转中发光、发热，方向是向前、向下、向后、向上。
接着吸气时，意将丹吸至命门内侧，呼气时再由命门至肚脐内侧，反复九遍。
在小腹中出现一朵莲花，莲花慢慢开放，承包着丹，吸气时莲花慢慢合拢，呼气时莲花慢慢开放，丹珠在旋转滚动中越来越热、越来越亮。如此呼吸九次。当第九次吸气时，意念莲花将丹珠包拢住，同时握拳(大拇指掐住无名指指根，其余四指握成拳)，收缩会阴区域肌肉、脚趾抓地、全身毛孔关闭。然后两手擦脸、叩齿、鸣天鼓若干次。
【修持原理】
慧命桩是“导气令和，引体令柔”、“吹甸呼吸，吐故经鸟伸，为寿而已”的导引术。那么我们为什么要进行导引术的锻炼呢?晋朝许逊明确地指出，以养生导引作为炼养内丹的基础，他说：“凡欲胎息服气，导引为先，开舒筋骨，调理血脉，引气臻圆，使气存至极，力后见焉”。而汉末大医学家张仲景则提倡“治未病”．他在《金匮要略方论》中说： “四肢才觉重滞，即导引、吐纳……勿令九窍闭塞”。其原理是： “人身常摇动，则谷气消，血脉流动，病不得生，譬如户枢不朽也’’。
撑抱一节的练习，可以鼓舞气血、强壮筋骨、增长本能劲力。因为它的桩架结构既保持周身松驰，也涵盖自然适度的紧张，所以能较快地得劲，尤其是一种与天地混融的特殊的劲感和状态，对调整全身的机能作用是巨大的。
开合一节运用了藏密里的三字明，使宇宙原始能量被招摄至身中，并转化为自身的能量，并将体内病气、浊气、晦气、阴气从周身四万八千毛孔射至天边，对消除业障帮助较大。
贯通一节的练习，是将太阳引入体内起到涤阴增阳的效果。并对劳宫、百会、涌泉有开通作用，开合一节是横向贯通，本节是纵向贯通，这两节对净化身体、补充能源作用显著，并有治疗疑难病的效果。这是修养中很关键的一个修持法，对结丹、抗寒、抗暑帮助犹大。
划船、龙游两节使脊椎做了前后、左右的“s”形运动。我们知道人类的神经系统，包括位于颅腔和椎管内的脑和脊髓，以及脑和脊髓相连接并分布全身各处的周围神经。神经系统控制和调节人体内所有器官的活动，使机体成为一个有机整体。因此，神经系统在机体内是一个主导系统(如下表)：
命宫生火一节通过丹在肚脐与命门之间直线来回运行，可以强化腹部气机，开启命门动气。
莲花开合，旨在聚能结丹。
中医认为：“脑为元神之府”、“脑为髓海”。《内经》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生’’。可见脑是髓液里精华汇聚之海，而髓液又是肾脏里精---!!##!!---液所生发出来的。所以修养的本源在命宫(下丹田)，只有命宫能量充足，能源才能源源不断输送至大脑，发挥统御全身的作用。
握拳收缩全身是关闭全身毛孔穴位，目的使能量储蓄在体内而不外溢。擦脸、叩齿、鸣天鼓目的是醒神。
【修持诀要l
撑抱、开合两节，要做到头似顶悬、涵胸拔背、尾间中正、松腰圆裆、沉肩撑肘。
贯通一节的要领是外引内导同步进行，太阳由上而下将体秽浊之气，从脚心压出体外，太阳贯至脚心，好象脚踩两只风火轮。
划船、龙游二节，脊椎做前后、左右的s形运动，要带动整个躯体蛹动如虫。
旋肩的范围尽可能大而圆，从而使背拱、胸涵和扩胸、涵背，大幅度的运动肩胛骨。
转髋不是晃髋，要领是仿佛用尾闾在地上划平面圆，带动骨盆的运转。
伸展时一定要胯部前扣、脚跟上抬和尾间(臀部)后撅、脚趾上翘，并且全身肌肉、肌腱要用点劲，保持适度的紧张。
虽然慧命桩是动势修持法，但学者一定不要忘记用真意观照体察在修持过程中的形体变化，久之可出现内视功能，观察到人体的内景，这是形神统一的结果。
收势一定要按要求做好，切不可草草了事，要符合生、长、化、收、藏的规律。
【修持效验】
慧命桩的修持效验，主要体现在强身、治病、养生方面。在治病方面，如果再配合练习纯阳丹法，对众多慢性疾病有很好的治疗效果，如神经衰弱、脑震荡后遗症、高血压、低血压、贫血、半身不遂、淋巴瘤、慢性胃炎、胃下垂、胃溃疡、十二指肠溃疡、肠粘连、肠结核、胃肠神经功能紊乱、慢性肝炎、肝硬化、咽炎、气管炎、慢性支气管哮喘、冠心病、动脉硬化症、肺气肿、风湿性关节炎、类风湿关节炎、腰痛、腰椎间盘突出、骨质增生、糖尿病、肥胖症、遗尿、尿频尿急、甲状腺肿大、全身性脂肪瘤、神经性皮炎、肾盂肾炎、胃下垂、肾下垂、近视眼、远视眼、老花眼、散光眼、角膜炎、青光眼、颈椎炎、软组织损伤、乳腺增生、子宫肌瘤、某些癌症等等。
在慧命桩修持过程中会出现嗳气、食欲增强、嗜唾或食少、睡少但精力旺盛、性欲加强、思维活跃、有些病会暂时性的加重，应注意同退病现象相区别、打哈欠、流泪、矢气、便溏、面有光、眼有神、脚有劲、呼吸平缓、周身温热、丹田火炽、命门温煦等等。
【修持说明】
1、避免汗后受凉、当风。
2、过饥过饱不宜修法。
3、过于劳累不宜修法。
4、每次修法3 0-4 0分钟，每日一遍即可。
5、循序渐进。
6、动作宜缓不宜急。
7、大喜大悲后不宜修法。
8、大风大雨不宜修法。
9、电闪雷鸣不宜修法。
10、注意积精、养气、宁神。

四、固漏篇
人的一生是视、听、言、动、觉、思的耗散过程。修养的目的就是将人的视、听、言、动、觉、思处于涵养的过程。本法通过明理来对治七情的波动，以修法来对治眼、耳、鼻、舌、身、意的能量耗散，以封穴来对治穴窍散能，以封固来对治丹料的走泄，以固精对治精漏。
鉴于除固精以外诸法，已有阐述，故本节重点讲授如何固精。
在东方修养学中，有一个重要的内容，就是房中养生术。房中理论最早见于与老子同时代的关尹子，著《文始真经》，以树木栽接可以延其寿命而喻人体阴阳栽接之理。东汉太平道的创始人张道陵，以此法作为道教徒的必修课。而后道教分南北两派，南派以张伯端为代表，著有《悟真篇》。《抱朴子》云：“欲求神仙主要在于宝精”。古人云：“万病皆由肾病起，人死多在精竭时”。房中养生法理虽多，但均是以“保精”为其核心。大致可分两派，一派主张男性铸剑，女性筑炉鼎，久而不泄，还精补脑。一派主张清修，以不养之养来保精。兹简述如下，学者可自行掌握。须要说明的是，通过本法的修炼，性欲会明显加强，当以节精为首务。
(一)房中派
①会阴指压固精法：这仅是为初学者提供的方法，等掌握锁关法后，即可不用此法，以手指在射精前按压会阴穴，其关键是部位要找准，如果靠近阴囊，精---!!##!!---液就会进入膀胱，随小便排出；如果靠近肛门，就不会阻止射精，正确的部位是在肛门和阴囊中间，以指按压时，会感觉有一个小洞。如果我们只限制了射精，而没有将精---!!##!!---液转化成精气，对人体是有害的。更可怕的是固精后，直接用意将“精”往头部神明之府输送，从而导致头部晕胀、昏沉的症状。如果将所固之精转化为气，将有益于身心健康，这才是还精(气)补脑的真正意义。
②锁关法：A、分次小便法，在小便时，不要一次尿完，而是分三次将尿排尽。第一次提收尿道，将尿流截断，直至尿意消失，再第二次排尿，余此类推。如果提收尿道时，配合吸气、闭气效果将更好。B法、契合法。C、姿势可仰面躺在床上，也可两脚分开站立。意识支配阴----!!##!!---茎、睾丸．(女性为阴道)，把它向内、向上抽提，停留五秒钟，再放松阴----!!##!!---茎、睾丸，如此反复抽提、放松五分钟即可。应逐渐延长抽提所停留的时间。接着以同样的方法要求，抽提会阴部和肛门部，以上三个部位分别进行练习，关键是意识集中在抽提的部位上。初期好象互相联带，久练则可区分开来。细心体会这些不同部位，就会获得更大的益处。I、上述抽提法掌握纯熟后，可以连贯起来做，即先抽提、放松性器官、次抽提、放松会阴、再次抽提、放松肛门，如些反复训练十分钟左右，
通上述方法一、二个月的练习，只要在射精前抽提性器官、会阴，就可阻止射精，达到精固体内的目的，熟练后纯意识即可固精，所谓固精，就是让精---!!##!!---液又重新回到贮精的地方。当精---!!##!!---液达到高水位时，精子的产量会自动减少，这样就节约了生产这些营养丰富的精子所需要的能量和物质。
按照正统的丹道来说，男性如果有了欲念，则精已成浊精了，那是绝对不能用来直接还清补脑的，倘若违背法则，只会有害而无益。这是历代秘不外授的原则。所以学员在抽提时，切勿有从督脉上提至一脑部的想一法。接下来应该要做的是化精。我们人体是完全具有这种超级的加工转化功能的。如饮食中营养成分的吸收，排泄废物等，这是人体内存在多种催化剂，能起到强烈催化的作用。但精气转化的关键是意识及其转化的技术。
⑧精气转化的方法是：当固精后，宜闭目端坐，手结定印，观想小腹中有一个蛋黄大小的火球，呼气时，火球扩散至整个小腹部，吸气时又凝聚成蛋黄大小，如此吸小呼大九遍--三十六遍。然后把意识放在全身或全身的毛孔上，做自然静息法门或自然寂照法门十五分钟以上。精气转化的原理，如同水加温后变成蒸气一样。先在小腹部用武火烹炼，使精化气，再通过静息或寂照将气能蒸发至全身，起到滋养的作用。需要指_出的是，虽然房中养生，确实使人精力旺盛，但修持者最好要节制。尤其是体弱有病的人，更应自我约束。在三个月内，是筑基阶段，常人可安排每月2-3次房中术。待到点滴不漏，才算丹基成。又叫握固，一方面精门关闭。另一方面会阴温度高，精一到此就化为气。
(二)、清修派
清修派主张节欲，甚至用绝欲来保护元精。其原理是什么呢？首先我们来了解一下元精和精---!!##!!---液之间的区别和联系。元精又称为先天之精，此精禀受于父母，与生俱来。具有决定人体生长发育及生命活动盛衰的作用。先天之精无形无象，而后天之精是有形有质的液态物体，这是第一区别。先天之精藏于肾，后天之精藏于肾囊，这是第二区别。先天之精与生俱来，《内经》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生”。后天之精在丹腹中时本无，在婴儿时也没有，及二八天癸至才有，是后天生成之物，这是第三区别。元精与精---!!##!!---液的关系是元精化生精---!!##!!---液，而后天之精的消耗，又必然影响元精，先天之精可化生后天之精，而后天之精不能生先天、只能养先天。这就是“不补之补’’、 “不养之养"的原理。
修养最贵先天，而先天之精又无形质可寻，我们修养又从何处入手呢?先天之精既无形质，又是如何显发的呢?概童子之无欲而阳举，静修活子时至而兴阳，可谓元精之显发，且是水源之至清。这就为我们修养提供了一个重要线索，即是只有处于恍惚杳冥的状态，才能取得先天之精。我们知道元精和元气的关系是一而二、二而一。元精动而为元气，元气静而为元精。就其本质而言，乃是同一事物。曰元精，是言其体，言其静，静而为阴主内；曰元气，是言其用，言其动，动而为阳主外。阳举即是元精化为元气发生于外所致。故许多丹经只言神、气而不言精，其意即在此。
五、三迁与中脉直透
传统内丹术把炼精化气阶段放在下丹田，待到活子时阳生，调药而采药归炉，文火温养，炉中火发(已兼炼到中丹田)，运行周天。再进一步修炼，实现心肾相交而采大药结金丹，进人到中丹田炼气化神阶段，相当于二禅息住的境界。神人气中气包神，浑浑沌沌，如母胎一般而生发道胎，这便是形与形交而生人；神与气交而结道胎，是为一迁。再修到祖窍内白月光中有金光，速当移念，将二光合一，阴阳神寂照于上丹田，相互混融，化成一虚空大境，这便星二迁。相当于三禅脉住的境界。上丹田是炼神飞升之所，待到雪花纷飞，天花乱坠是出神(胎)之景到，而为三迁。相当于四禅灭尽定的境界。那么根本修持法又是如何实现这一“逆则仙”的过程的呢?
丹经云：精关一闭，个个长生；留得阳精，决定长生。佛家云：戒淫修梵行，以出欲界者也；老僧会接无根树，能续无油海底灯。说明保精还精在修养实践中的重要地位。我们知道性欲是人身体发育成熟时期的生理上的要求，是一种本能，而修养又以保精为首要任务，如何来解决这一矛盾呢?有人提倡节欲、禁欲来对治泄精，但实际上做到很困难，即使保住精，也不能发挥精气产生后所应有的作用。所以，积极的方法是炼精。精有先、后天之分，先天之精(元精)无形无象，后天之精有形有质。而元精和元气本是同一物质的两个方面。元精动时为元气，元气静时为元精，阳举即是元精化为元气发生于外所致。故许多丹经只言神气，而不言精，其意就在于此。大家都知道元精顺出阳关为后天精---!!##!!---液，逆回化为元气。但不能忽视精还有清浊之分，无欲而兴阳，是谓先天之精，可调药而采；有欲而兴阳或兴阳而有欲，是谓后天之精不可采。那么炼精化气又从什么地方人手呢?当活子时至(可在平时日常生活出现，更多的是在修法时出现)，丹田气动，逐渐感传至生殖器，使阴----!!##!!---茎勃起。这时要进行调药，既不生丝毫邪淫之念，又要意守会阴体会快意(感)，当快意发展到一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉，这就是知止、知足、防险(泄精)。当体会快意至精欲射未射之际(即将药调至不老不嫩，但初学者宁愿嫩些不要老，以防掌握不好泄精)，就可以采药归炉。也就是将附于外形的气，摄回至丹田之中(命宫)。其方法是吸气时微微耸肩缩颈，收提会阴，以神引气由龟头沿阴----!!##!!---茎从会阴往上直至命宫，呼气听其自然(其实住于命宫即是呼气。办可意念命宫中金光球转动)，这叫武火采取，一般吸采十次左右阳物即倒，而心中会有一种高度舒适感，这是得药的象征。接下来就要用文火温养，将神息止于命宫与中丹田之间，任其往来，使温温之热，绵绵隽久。
另外，还有一种“不采之采”之法，也能结丹，不过时间要长些，此法不会丢精，即是当活子时至，用自然寂照或静息法门，任其元气薰蒸全身，宏观照顾，微观参与。可参阅《身心乘》下部，十八项固漏和《通讯》第47问。快者二个月，慢者百日，可以将精化完，做到点滴不漏，而成丹基。在此基础上，不断深化功境，心肾自然在中脉相交，神气和融，快意酥绵，这便是“身内夫妻是妙哉”。心肾交泰有上交和下交之分。古人将心气喻为龙，将肾气喻虎，上交降龙得真汞，下交伏虎得真铅。真汞就是心气中的真阴，又叫离中虚或离女；真铅就是肾气中的真阳，又叫坎中满或坎男。心阴肾阳相交合一，即是大药(内药)，可结金丹。降龙不困，伏虎不漏，自然握固，并没有其它旁门邪法。《身心乘》中所说固漏，只能作为人门阶段的辅助，而不能靠它握固。我已阐述明白，习者自当领悟。如果尚未结婚，或尚没有子嗣，不可握固，而可用固漏法。炉中有药方可采，积精不化亦无益。我们主张夫妻共同修炼(并不是男女双修)，所以在《生命乘》中我们推出了女丹法，目的是把夫妻交合之乐，引到清修的大乐中来，如果站在门外，你会说我糊涂，如果进入门里，始知妙趣本有，不假外求，而理解我传道的苦心。
神气合一到一定程度，中脉通道会逐渐扩大到整个内腔，自头至足，自内至表，热气像在热水桶中那样整体浸润鼓荡，哪里分什么小周天、大周天。这叫“无孔笛，两头吹”。此时已进人到炼气化神阶段，是结胎的关键时刻。凝神气穴，神伏气中，胎息养真。正如张紫阳所云：“即驱二物归黄道，争得金丹不解生”。从炼气化神以后，一定要遵循“未得法时需学法，既得真法须忘法”的原则，也就是由有为人无为，由后天人先天。当真阳来时，浑身上下，酥软麻欣，进而钻进窈冥，混混沌沌，不知不识，如活死人一般，斯时我身与虚等，心与空等，天地虚空入我之虚空，我之小天地融化进大宇宙，以尽虚空法界之真气，养我一身。不仅如此，而且自然地给人进行一天四次沐浴，即每天子、午、卯、酉四正时，周身好似浸泡在气的海洋里，温、酥、麻、乐、热扩散全身，如醉香醇。沐浴时，不能用意，只能宏观地用自然静息或自然寂照法门照顾整体，体验美妙。心息相依，浑然而定，寂然而照。正如三丰真人《道情歌》所曰：
待他一点自归伏，身中化作四时春。
一片白云香一阵，一番雨过一番新。
终日绵绵如醉汉，悠悠只守羽中春。
遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。
此时一片如小死，打成一片是全真。
此时全身通泰，疑难疾病可不药而愈，心怀极乐，人格大变，仁慈和善。这是生理促进心理的结果，不同于一般意义上的教化。如此神奇功境，不过凝神气穴而已。
内丹是我们人身内神气团结而成。丹成后自可孕育出圣婴(舍利子)，且形同本人。胎成时，光亮洞明，自目至脐一路光明，五脏六腑都能看见，这就进入到胎息还丹阶段了。此时周身温热，内气不出，外气不入。呼吸俱无，八脉俱停。身心两寂，物我两忘。唯一正觉，心息相依，神气相抱。修持者经过初禅念住，二禅息住，三禅脉住，胎已得养，直至四禅灭尽定时可以胎圆，这才是真胎息、真定、大定。《伍柳仙宗》说，灭尽定时，“方为纯阳果满之胎神，而已人于神仙之域矣”。胎圆后，体成纯阳，一天二十四小时，全身都在温温之热中。
胎圆以后，就可以脱胎了，也就是将光态婴脱离肉体，可分为自然脱体和自由脱体。光态婴发展到一定程度，比肉体还大，化净肉身中的阴浊之气，体成纯阳。出胎时的境相、条件、方法在后面叙述，非到胎圆，不能出胎，否则会致提前死亡的危险。这些例子佛道中常见，就是现在，也时有发生，所以请学者要多阅读本乘，吃透精神，掌握要领，时机成熟才可出胎。白玉蟾真人说：“性之根，命之蒂，同出异名分二类，合归一处结金丹，还为元始先天气”。
胎圆时，常常一定几天、几十天，甚至几个月，不吃、不喝、不睡，而且喜乐舒畅。大定时间长短依功夫深浅而异，到时会自然出定。此时神通俱足，智慧广开，应慧而不用，大智若愚，大巧若拙。胎圆已得真身，永恒不灭。仙佛中的千经万典，亦无非如此说教。这是至难而至易，至易而至难的大学问呀，不是有慧心、有恒心、有道心的人，是不会成就至道的，这也正是凡圣的差别之处。
六、先天后天无为有为
认清先天与后天、无为与有为，是修真养生的首要。因为这直接关系到修行的导向，是落于小术还是迈向大道；是沉迷于小乘，还是升华到大乘。如果一个修行的人连这个基本的问题都搞不明白，那就象盲人骑瞎马一样的危险。
先天是指元精、元气、元神；后天是精---!!##!!---液、呼吸气、识神。在《身心乘》的下部三条：精气神和五条：上药三品，已将精气神的概念作了详细的说明。并且在《生命乘》的中部，第一章第三节：三迁与中脉直透中，又将先天和后天之精的关系及其应用作了阐述，所以不再赘述。下面仅就神气的先天和后天的关系及其运用作一讲解。
先天之气是先天地、先父母而生的一种特殊存在，是万物之母，又叫道气。有为法是无'决采到先天气的，人只有在虚极静笃的时候，才能与先天一气产生共振，从而将其招摄于身中，并与身中的药物(真阳精气)进行烹炼而结丹育胎。后天气是后天地生的物质，如风类，以及人身形成后的呼吸之类。先天气是永恒不灭的，而后天气终究是要消亡的。人身中的元气虽来自先天，但如果得不到后天呼吸之气的连续，生命就会停止，这叫后天养先天。如果后天呼吸之气得不到先天元气的接应，则人体就不能生长发育。所以人身必兼二气，才能生存。
先天之神，道家叫元神，佛家叫阿赖耶识，它具有全息的特点，携带着人的全部遗传信息，甚至影响一个人命运的穷达祸福，过去、现在、未来都记录在元神里。但由于元神潜藏在人的深层意识中，所以常人不能得见，只有少数修行的人能窥其面目，如果用“醉生梦死”来描述人的全过程，也是有其道理的一方面。在《生命乘》上部第二章：神秘现象探微的第四节，已对元神进行了剖析。后天之神，又叫识神，有支配视、听、言、动、思的特殊功能，但它不是人的生命本体。它随着肉体的消亡而消亡，所以佛家把表象的生命形态称为假我。人的物欲追求，都是来自识神，它使人迷失了真我。如眼睛喜看美艳的景象；耳朵要听美妙的声音和华美的言语；鼻子喜欢闻五味；舌头喜欢尝美食；身体要穿华丽的服装，贪图安乐的享受；意识杂乱纷呈，一刻也不停止，饱受七情奴役。我们修行就是修这颗妄心，改正不卫生的行为，减损物欲的追逐，抑制意识的膨涨，使元神主事，恢复真我。
修真养生的第一步是炼精化气，又叫以精补精。真阳精气虽藏于丹田，却有向外发生之时，如活子时的阳举，正是精气附于外形所致。这时通过后天呼吸和真意的支配，将附于外形的真阳精气，又收回于丹田，叫着采“外药”。因其气量小，所以又称“小药”。如果不会炼精化气功夫，任你千道万法，阅经万卷，也难保长生因为戒色欲者则精不生，不能长生；不戒色者欲者，精不化气，旋有旋耗亦不能长生。
在采外药的基础上，再通过心肾交泰，使心中的真阴之气和肾中的真阳之气合一，而得大药(内药)，进入到第二步炼气化神阶段。所不同者外药是生而后采，内药是采而后生，以肾之真阳，点化元神，而成纯阳之神。自纯阳气的无漏，以成纯阳神的无漏。采是后天，生是先天。十月胎满，洗心涤虑，遣尽后天的识神，圆明先天的元神，这就是炼神还虚。到此阶段炼是先天，还也是先天。
有为是手段，无为是目的。有为是后天，无为是先天。有为是此岸，无为是彼岸。有为是小乘，无为是大乘。有为是有限，无为无不为。有为是色界，无为是空界。不用有为，易人空亡；不进无为，又是着相。有为至无为，必赖真意媒。真意和元神，本来是一身；不动则为体，感通而为用。妄念作狂，真意作圣。顽空是空空，不见性光昏沉冷；真空是实有，光明无碍慧公恒。执有着意求神异，南辕北辙不如意。虚极静笃见本源，不死真身六通全。打砧欲坐与枯坐，放下名利贪嗔痴。涤除玄览觉心照，神息风火阴阳交。剥尽群阴结圣胎，太虚遨游驾祥光。以后天呼吸，化入先天胎息；以后天意识，冥合先天元神；以有碍色身，修养无碍真我。
七、以乐为纲五个相交
人们普遍认为修行是一件苦差事。其实不然，修行是一件极其快乐的事。本法自始至终贯穿着一系列体内的阴阳相交，而各种阴阳相交都会产生一定的快意。所以，也可以说本法是以乐为纲。在修法初期，会在心理上出现一种无可明状的超脱、轻安、喜乐、安祥和宁静。随着功夫的深人，会在生理上出现类似夫妻交媾产生的快意。并且随着功境的深化，快意的中心部位和快意的程度也会发生变化，最后完全沉浸在天人混融的大乐(极乐)之中(世界)。

fightings · 发表于 2016-12-20 08:23:53

楼主英明！

喜悦5377 · 发表于 2016-12-19 20:35:55

楼主，你妈妈喊你回家吃药！

蜀东小屠 · 发表于 2016-12-18 10:21:46

怪事年年有，今年特别多！

学9874 · 发表于 2016-12-17 16:14:14

楼主的头像能辟邪啊！

zhfszh · 发表于 2016-12-16 14:16:56

楼主的帖子提神醒脑啊！

Zscx · 发表于 2016-12-16 04:07:12

以后要跟楼主好好学习学习！

cc16 · 发表于 2016-12-15 00:15:35

读了楼主的帖子，顿时马桶就通了。。。

鱼之乐 · 发表于 2016-12-2 07:18:44

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51gw0hw0fk · 发表于 2016-11-22 14:12:56

本法以乐为纲，避免了修法的枯燥和守窍的执着。当快意来临时，体会快意，可以促进该快意的体内阴阳相交，并且能准确地找到产生快意的真窍。本法的第一个阴阳相交，是日月相交(合并)。由于人体五脏六腑的精华皆聚于双目，而人的**虽藏于脑，但发之于双目。人的一身皆属阴，唯有两眼属阳，修真养生就仰仗这点真阳，才能不被群阴所剥，所以必须由此人手修炼。陈泥丸云：“真阴(右眼)真阳(左眼)是真道，只在眼前何远讨”。千峰老人云：“日月转动合阴阳，脑髓总部发荣光”。徐金龙云：“日月合并观祖窍，性光闪灼聚明圆。识得本来真面目，始知生死在泥丸。释迦摩顶受戒处，玄中之玄天中天。由此凝神入气穴，伏命胎息结大丹”。根本修持法以和合真种、结丹育胎、脱胎还虚而竟全功。当二目光与真意汇合在一起的时候，心静如水，万念俱空，性光必发于祖窍前。或白光、或兰光、或紫光、或金光，依不同人和不同境界而异。此日寸身心凝定，空明玄远。清净无染，超脱尘埃，心得空明之乐。
第二个阴阳相交，是“精与精交”，又叫“炼精化气”，是阳生活子采外药。修行者用神光驭性光下照命宫(火入水中)，神息风火作用于莲花中的丹珠。待到丹田温热，两肾汤煎时，神息风火要逐渐逐轻，由有为发展到无为，而热度不会下降，反而会上升。并且在肚脐区域、命门区域、会阴区域以及小腹腔中，会出现麻酥酥的电流感、痒感、跳动感等，同时还会出现一些轻微的快意。应集中精神体验快意。
稍顷，会阴区域会有明显的热感、跳动和快意，术语叫“内肾氤氲”；在无欲念中生殖器自发地物。调药的方法就是意守会阴，体会快意，静候药物越来越旺(表现在快意越来越强)。当调到不老不嫩(表现在精将射未射之际)，就要进行采药。但这个时候初学者很难掌握，弄不好就射精了，这叫大丢。要十天、半月才能补回。所以宁少得，别大丢，也就是宁可药采嫩些。采药的方法有文采和武采之分(可参阅本章第三节：三迁与中脉直透)。快者二月，慢者百日，就可以将精尽为化气，而完成筑基阶段。这一步是修养学中十分重要的步骤，此步不成，阳神不成。而且直接影响到以后工夫的上进。现在社会上传习的修持法，不炼精，不采药，空运周天。正是“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。所以，即使练功多年，也收获不大，这是没有认清源头的结果。
第三个阴阳相交，是心肾相交采大药，又叫“以气补气”或“炼气化神”。在上步采药归炉，文火温养的基础上，先使龙入虎穴，进行心肾之下交，从而提取出真铅(肾中真阳之气)，这就是“真土擒真铅”。方法是呼气时由中宫(中丹田)呼至命宫，已自然调动了脾气(黄婆、真土)，吸气时注于命宫。当命宫气满，连整个骨盆区域都热了，甚至似乎消失了时，将肾中真铅采至中丹田，叫虎入龙宫，进行心肾之相交，使真汞(心中真阴之气)不致消散而团聚起来，这就是“真铅制真汞”。方法是吸气时从命宫吸至中宫，呼气时注于中宫。当心阴肾阳之气积聚到一定程度，而且达到平均的时候(可以将龙人虎穴和虎人龙宫各做18-36遍)，神息在下丹田和中丹田之间的中脉中，上下往来，绵绵不绝。吸则由下丹田至中丹田，呼则由中丹田人下丹田，如此抽添，使心肾之气进一步混合相交，就象水泥和砂石在水的调和下搅拌成混凝土的原理一样。内气氤氲，只觉气息在心肾之间绵密往来，似乎心和肾相连在一起，恍惚间二气忽落气穴之内，实现心肾真交，快意达到高度。这就是“铅汞归真土”，又名蛰藏气穴、人窍中窍、一点落黄庭，实质上是心肾相交产大药。大药就是一气、和气，可以结金丹。
我们常人只有在睡觉的时候，使神火下降，肾水感受热力薰蒸，化气而上升，才完成心肾相交。等到觉醒目开时，神又注于双目，心肾又不得相交了。如果心气和肾气分而不交，就叫“水火未济”，会导致心气如火而上炎，使眼、鼻、牙龈、口腔或喉咙发生炎症，俗称上火；肾气则如水而下沉，会造成寒症，如大便溏稀、下肢浮肿，四肢乏力、手足冰冷、尿频尿急、月经不调、腰酸背痛，小腹疼痛等疾患。如果修养得法，水火既济，则口内不断生津，味甘醇美，大便干实，这也是检查修炼是否正确的重要指标。这一阶段的快感比采小药时的快感又加强了，并且以命宫或中宫为中心，上至头，下至足都有欣欣之意，还会出现龙吟(英英如蝉鸣)虎啸(呜呜)的声音。心肾交泰后从命宫到中(绛)宫的中脉中充满了温温之气，五脏六腑疾病，可以不药而愈。
第四个阴阳相交，是性命相交，又叫“神每相交”、“抱中守一”、“出玄人牝”。在上步心肾相交的基础上，神息绵绵的在中脉上出玄(泥丸宫)，下人牝(窍中窍)。神意完全自然地随内息徐缓上下，尽性至命，修命了性。神气相交到一定程度，中脉通道会逐渐扩大到整个内腔，自头至足，自内至表，热气像在热水桶中那样整体的浸润鼓荡，升降往来，小周天、大周天均在其中，这叫“无孔笛，两头吹”，是中脉真通的实象。最后，内气不出，外气不人，形成胎息。神气相抱于窍中窍，以达归根复命而滋养圣胎。中脉一通，性光圆明，头脑清醒，眼睛明亮，可以治愈周身之病。心生喜乐，远离了贪、嗔、痴。神光不论替己还是为人治病，效果显著。这时还会自然出现四正时沭浴，来时会阴区域非常舒适、温热，这种乐和热的感觉逐渐向全身扩散，最后达到全身温温。沐浴时，不能用意，要无为照顾全身。沐浴的功能是很大的，它能使外肾不举；能化排阴浊之气和消陈业障；能愈宿疾；能开通奇经八脉、十二正经；能结丹育胎。这一阶段还可以出现：中(绛)宫发光，叫做“明心”；五脏六腑放光，叫做“洞明”；眼前出现“大如弹丸黄似橘”的圆光，叫做“见性”。命宫、降宫、上宫(泥丸)相互贯通，而每一个窍位都有各自的快意。但这个发展过程要让它自然形成，千万不要追求，求之反而不得，并且要知止、知足。
第五个阴阳相交，是天人相交，又叫“玄关窍开”。这阶段是育胎、脱胎的重要步骤。在上步神气相交的基础上，自然会进入到胎息状态。这时神融气中，气包神外。鼻息微微，若有若无。和气氤氲，遍布全身。通体舒畅，犹如胎儿在母胎中，诀日：“丹落黄庭，人我大定。似有似无，神和气印”。亦如张三丰真人所言：“然调后天呼吸，须经他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动即玄关不远矣。”玄关一窍是修炼先天大道的根本大窍。它具有“气发则成窍，机息则渺茫”的特性。只有潜神于虚，合气于漠，以空空之心合空空宇宙，玄关才能豁然洞开。此时身体内外泰然和融，酥软如绵，身体(包括体内经脉、关窍)不带震动。这是玄关窍开时的真阳之动。张紫阳云：“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种”。“美不尽，对谁言，霹雳一声震动天”。玄关窍开是先天一气与人之元气交融相应的结果。玄关窍开具有决通经脉、涤阴增阳、开发潜能的功效。当胎圆时，天人相感，雷声震动，修行者可用二目往天门一眨(称为点火)，圣婴会被一股巨大的内力推动破顶而出，遨游于浩渺的宇宙，这就是出胎。再通过收回、乳哺，逐步收放自由，形神俱妙，粉碎虚空，而与仙佛等肩。兴奋而勃起(阳举)，术语叫“外举兴起”。这就是一阳初发，活子时至。活子时至，就要开始调药．调到不老不嫩时，就应该采药。其实药就是人体内的元精、元气、元神及其化生的产。
八、修养的外缘与外援
一个人光凭主观愿望想成就大道是不够的。它不仅需要修士的勤勉恭行，更需要一定的外在条件作为基础，才能顺利地到达解脱的彼岸，这就是法、财、侣、地。法就就是方法，就象渡河用的船。人们已经感叹了几千年的“真法难闻”，在今天也是一样。假法充斥社会，垂手可得。这类功法仅停留在保健、治病的层次上，离身心解脱和生命解脱相差甚远。还有很多的修持法完全违背了修真养生的原则，不仅得不了道，而且还在肉体或精神上练出了问题。既不能身心解脱，又不能生命解脱，这不是假法，又是什么呢?所以，对于修养者最重要的是要寻访真师传真法。真法步步有验，步步有证，修必解脱。
在访道、学道、修道的过程中，还离不开一定的钱财，故古人说：“无财不足以养道”。东方修养学一再告诫学员，修真养生不可废正业，不可逃脱家庭、社会的责任。但另一方面也要把钱财看破，不要过于执着地追求，不要变成钱财的奴隶，不要在物欲上流连忘返。
得了真法，有了钱财，还要取得你身边的人的理解、支持。特别是你的父母、爱人和子女。你应该耐心地向他们讲解修养的好处、修养的作用、修养的意义，并且也动员他们实修自己再主动地处理好外事家务，这样就能有一个较好的外在环境，会更有利于自己的修行，
这就是对“侣”的要求。
在修行上大致可分为出世和人世两种修行法。出世修行是专业修行；在世修行是业余修行，两者都能够得道。关键是“处染不染”，凡事要掌握中道。黄帝、老子、魏伯阳、葛洪等许多人都是在老师指导下，在家修行而得道成真的。在世修行应在日常生活中养成精神内敛的习惯，或意守命宫、或行心肾相交、或静息、或寂照，要记住：“积累之中，涵养真功”。对于初学的人，如果条件允许，可以尽可能选择能使耳根清静(环境相对安静)、鼻根清新(空气新鲜)、眼根和顺(光线合乎修法要求)的居所或地方，进行修法，这就是对“地”的要求。随着自身定力的上进，会自然适应各种环境，这叫做“小隐隐山林，大隐隐朝市”。
修养的外援是指外力支援。本法的外力是以先天一气为主，结合太阳光能，而不是靠某一位老师的加持。修养的最终目的是要体成纯阳，成就法身。这主要是靠阳气的不断积累和不断升华，从而将身中阴气逐渐排净。性光、命光、功景等也是沿着这条主线逐渐提高的。先天一气只有在虚极静笃的状态下，才能被招摄至身中。所以，修养的关键是要洗心涤虑，返还先天，自然浑育。此外本法还通过口、天目、天门等窍位直接采吸太阳光能人命宫，与性命二光交融烹炼，来补充和生发人体元气，并使元气产生光化反应而凝结成丹。
九、四个关键千古秘诀
第一节  性光圆明
在《身心乘》中部第二章：明心见性法、理、诀、效中，我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述，这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴，命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明性见性法通过一系列的方法，激活了上丹田的气机，再由于性根与命窍有中脉贯通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田，需将种子植人土地，才能生发农植物；又如父精母卵结合，才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主，等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。经过性命二光不断地交融滋养，会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像，让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在《身心乘》函授过程中，有学员来信问，性光为付么一闪而没，或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。精气足显月华之光，丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样，正负电线(相当于阴阳之气)一合，电灯发亮。如果电力不足，灯必不明亮，电力足，灯必发亮。电力不足似精亏，电力足似精气补足，精关封闭自然光圆明。如果出现光散现象，可以将两眼球顺时针运转数圈，然后微闭两目，此时口内津液满足，意将性光向下一送，津液随之送入命宫，凝神人气穴，久之前失之光复来，这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现；精气亏、心不静则性光不显或性光既现，着意即散。
第二节  结丹育胎
性光圆明后，用神光驭性光人命宫滋养，名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。具体操作可在“明心见性法”第7节“两手在头顶上方合掌(意将百会关闭)，沿囟门、额前、人体前正中线，至肚脐前结印，同时引神光、性光下照下丹田”。然后根据功夫的进程而有所侧重，先是炼精化气采小药；次则心肾相交采大药；再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。具体方法可参阅本乘中部修养真论第一章第三节：三迁与中脉直透和第五节：以乐为纲、五个相交。一般情况下，性光圆明、精尽化气约需三个月左右；心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
第三节  成就法身
凡人在胎十月，形全则生；修真养胎十月，神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光，诸如日、月、星、灯等光，但不能感知体内之光；阴神是元神的一部分，在性光初显阶段，闭目可见模糊的光，且阴神未得真阳精气点化，易招至阴性信息，故而幻景较多；阳神也是源于元神，由于修真养生得先天精气的真阳点化，去神中之阴，故为阳神。它较阴神层次高，可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主，能量较高，治病效佳；元神是人的生命本体，是人的生命主宰，她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫，是阳神归伏的地方，阳神未壮就如婴儿幼小，必凭乳哺，才能渐长渐大。修真的乳哺之法既不着意于上丹田，亦不能无意于上丹田，唯以一阳神寂照于上丹田，就象一盏灯一样，笼罩全身，化为一片光明。存养功纯，自有出神之景现，此时，可以调神出壳，当出不出，则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程，可置一盏油灯，二目看灯苗，眼球由左向右转动九圈，如果胎圆，闭目可以看见荣华月光。如果胎不足，闭目有一虚光圈，圈内光暗，尚须温养，直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中，命宫现出丹光，由脐至目，一路光明，这也是胎圆之征象。又有胎圆时，胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气，聚则成形。这是先天中先天气，实是纯阳之气，也即阳神、法身，与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时，上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到，当速出胎。寂无禅师日：“胎圆节至雪花飞．念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依”。赵魁一子日：“雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真法诀，五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法，只能久住于世，而不能超凡人圣。
男子身中本无胎，因伏气于命宫而结胎。丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名日太乙含真”。金丹成而阳神出现，阳神即圣胎，圣胎即是金丹。张平叙真人日：“婴儿是一含真气，十月胎圆人圣基”。当初出胎时，法身不要远游，稍顷即收回，归于泥丸，养纯七天后再出。初出之时，或见佛祖、菩萨、美异之景，切不可认他，这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色，阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似，阳神不肯复人，故有“回头不认尸”一语。此类事件在佛道中常见。所以，我们十分强调炼己筑基，神气纯阳，则心境湛然，一尘不染，魔从何来?调神出壳，总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰，而迷失本性。在阳神初出之日，最好天朗气清，如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气，万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩，需要精心乳哺，悉心照顾，千日不懈，才能长壮老炼，往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定，以虚空真阳养我身内真阳；其次多采阳光滋养圣婴。三个月内，养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收，逐步纯熟后，再延长每次的出胎时间)。按时出入，晴天可以出阳神，夜里不可出阳神(胎)。半年以后，可以三日出一次。一年以后，可以一日出～次，但不可一下子远离色身，如有惊动，急速收回，不可大意。二年以后，不拘日夜，身内身外，出入自由(短时间)。三年以后，可以调神远游，如果遇见人物，可速收回。色身出门印证．与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里，智慧广大，无所不见，无所不知，聚有散无，光周法界，亲证仙佛，自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙，粉碎虚空。真可谓：真道寂灭，灭无所灭。
出胎的方法有震动而出，有念动而出，总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光，现于头顶上方，大如车轮，而阳神端坐在金光中，这就是我的不死真身。不可远离凡身，身外所有一切，万不可起视听之心，一切境界置之度外，一切莫认，一切莫染，死心不动，绝虑忘情，一味入定。要收回时，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如乒乓球大小，即将此光用意一转一收一吸，收入法身中，同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药，本是我所有的灵物，如果不得金光，则凡身不能化气，故有留身现象)。久久乳养，仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后，就已进人到胎息养真阶段。此后，并无引导，只是神气相抱，浑育胎成，实是无为先天之功。如此小静之后，必有小动，大静之后，必有大动，其静定之功愈深，则震动之效愈大。待到胎圆时，雷声震震，中脉及周身脉窍已无滞处，一霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳，响震一声，一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍，人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆，见雪花纷飞出胎景至，心意念“轰”字，并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出，此时两眼向上一眨(看)，圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭，心意轻轻望下一落，而身外有身，这就是念动出胎的方法，诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念，法身即可超光速地回到凡身内，并有火热之感，知觉即可恢复常态。如果出游较远时，可以心念“嘎--”字，法身可迅捷进入凡身之内，并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变，此时你已是一个大智大慧的人了，因为你直窥到了事物的根本，进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
第四节  形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺，成就法身的基础上，成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹，触之则无)。将阳神收入祖窍，闭住色身炼化，浑人法身之中，依灭尽定而寂灭之，如大死一般。由此阳神百炼而百灵，千炼而愈精，炼炼(实是不神之神，即大定，不是有为法)不已，则阳神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由内至外，透顶彻底，光光相照，窍窍相映，而天地万物，都照耀在神光之中，炼至三年九载乃至无数劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。聚则成形，散则无影。
不经此步，后天色身不能化为气，而留身在世。神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙，纳人芥子而无间，包罗须弥而无外，将见无极神光，化为太红光，就象赫赫日轮，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，万道霞光，透彻于九天之上，贯通于九地之下，犹如千万杲日，放大光明，普照三千大千世界，而圣贤仙佛，森罗万象，无不齐现于玄关之中，彼此交光，合并一体，成为虚空圈子。我身犹如摩尼宝珠，光耀无比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，这就是形神俱妙之功，已返还到大觉金仙之位。这正是：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊”(荷泽禅师偈)。修养到此，永无秘诀可言。
十、修养问对
1、本法实修过程中如何运用好有为和为?
在实修明心见性法一个月以后，可以操作程序简化到两步：即回光祖窍和凝神穴，目的是要完成性光圆明和阳生活子采药。待到性光圆明、精尽化气后，再把重放在心肾相交采大药，得一气，结金丹。后的重点应放在蛰藏气穴、归根复命、深静定、胎息养真。在三--十个月内，每修法二--四小时。在实修纯阳丹法三个后，可以延长熔炼的时间(应知止知足，温养为主)；适当减少冲顶的次数和力度，并重视封顶闭穴。每周修法不少于二遍，每遍修法时间在三十--六十分钟。如果气候条件不允许，可以用意采炼，也可对着灯泡、烛光采炼。总之，修法要根据功境进展的程度，而有所侧重。并要沿着本法四个层次、五个相交的主线进修。
2、本法对辟谷有何认识?
辟谷是人体客观存在的一种功能，只要掌握其原理、方法，是完全可以做到的。我们认为一个月辟谷一、二天，使肠胃得到净化和休息，是有必要的。但反对初学者一次辟谷五天以上。现在社会上流行的辟谷，几乎都是人为的诱导性辟谷，不能作长期辟谷。尤其下手即断食，就如铁还没有，钢从何来呢?应该从精气人手，才有结丹的希望。当功夫进人到真胎息，得大定，自然可以一连几天、几十天、几个月甚至更长的时间，不吃、不喝、不睡。
大悲观音破瓦法
颇(破)瓦法讲解：我们活着的每一个人，或早或晚总有一天要经历死亡，至于什么时候死?为什么而死?死后情形如何?这些我们常人就不得而知了，所以人们才贪生怕死。但是世人对于死亡是没有办法躲避的，只有听之任之，糊涂来，糊涂去。我们修行的目标就是要自主生命，明白生死实相，这也正是修行的必要所在。
破瓦法的重点是咒音、命气、观想三者合力，使人的“本识集体”冲出天门，然后回归体内，为临终往生时受用做好准备。
“本识集体”是什么呢?就是我们人的命气(人死时，周身气息，渐渐收摄，故而先从手足冷起，逐渐收摄于心中，最后心中的暖气一断，全身僵冷，人便死去了。这点暖气，就是我们赖以生存的命气)和灵识(通过观想，使复杂的心神摄聚一点，道日丹珠，藏密日明点)相融合的智慧光体。智慧光体从何处迁移?中脉就是其迁移的道路。移往何处去?因学人所修发愿往生之处不同而各异。如以弥陀为本尊的，便求生西方净土：以观音为本尊的求生普陀济伽；以莲花生为本尊的求生莲花国土等等，总之以各种佛土作为我们所去之处想。如是以心乘气，以气载心，我们就可以自在解脱了。
我们传承的破瓦法为：“大悲观音破瓦法”。修此法者应如观音菩萨发大菩提心，普度一切众生同登极乐净土。因为发心为成觉之因，发心大则得果大，此为不易之理。如法所修一个月内必定开顶，开顶后可以一个月修持两次(初一、初十五)，以免脉管重新壅塞。本法运用丹珠(明点)升降的观想是我们平时或修法开始阶段为开顶所修的方便法。至临终时，则应作如下观想：观想头顶上有一朵盛开的莲花，莲花台上(月轮)坐着具足庄严的阿弥陀如来(无量光觉者)或大慈大悲观音菩萨，即是我们的本尊(任观其一)。本尊的中脉和我们的中脉垂直相通。接着观想自己性宫白光明点随吸气，降到命宫，与命宫中的红光明点融合成金色明点(丹)，呼气时发“口赫”（为一个字）字一声，观想金色明点上冲至头顶上的本尊心中；此时应坚信上师三宝无上威力加持我，故可决定解脱。如明点冲入佛心后。仍未气绝，此时亦不可再呼“嘎”音，使明点下降，应当再作明点冲人佛心之观想，安住明点于佛心，不再下降，命终即可往生极乐国土。倘若临终时无力作观，则坚持往生胜念，一心忆念上师或念持弥陀(无量光觉者)圣号或观音圣号，任持其一，皆可往生。
在修法开始阶段，明点只直升至头顶上方一尺以内的空中。是怕过早飞升，由于定力不足有损寿命和其它一些信息干扰。在修本法一个月后，命气已足、定力已生、中脉已通、顶门已开，可以作如下灵体飞升实修。方法即如前述(命终作观)，当明点冲人佛心后，观想我之明点与本尊心间的明点化为智慧光体，其形态酷似自己童贞时代，天真烂漫，健康活泼、纯洁无染。为了实现智慧光体的永恒自在、觉行圆满，随着本尊的无量光音一起飞升，畅游在无边无量的宇宙中，以获得无边无量的能量和智慧的加持……
灵体回归时轻颂：“嘎”字音，灵体即迅速落到我们修法处的肉身上空，变成一金光明点，通过顶门(轮)沿中脉降至命宫，顶门随即闭合并有十字金光封压。观想命宫明点，刹那问即变成本尊觉者，我与本尊溶为一体，身放无边无量光，凡有情者，触及此光，皆一一被度化到解脱彼岸。然后命宫莲花开合九次，收势。
注：由于传承的关系。有的破瓦法只是观中脉心际上达梵穴一段，是为了行者杜绝恶趣直超生死顿入莲帮的慈悲方便法，万不可因闻其它法本与此有异，便生疑惑，修真首要笃信师承，老师如何传，便如何修，是为至要。
玄关略说
意识是有先天和后天二种即是：先天神意识，后天神意识；先天神意识“经”中又称之为自身先天真命场体。而后天神意识即人体的心神思维意也叫做大脑思维中心系统。然而后天神意识必须依赖先天真命场体的能源供给，后天神意识才能启动形体的种种系统功能，包括二大系统：（1）吃、看、动作、听、闻等表层的功能这一类是浅层系统；另一类是自身的防卫防病调理阴阳平衡提高免疫功能系统是潜深层系统。正常人的后天神意识（后天生命场体）和自身先天真命场体能源时时相通，从而阴阳才会平衡，正常能源的供给。各种系统才不会出现失调或偏高偏低失控和障碍的现象，功能之外所谓的经脉、五宫、肢形才会畅通无阻，大小均匀。平时人体有时突然犯病，只有内在功能（指后天神意识正常）那些所谓的种种病症也都会轻易的治好。倘若后天神意识旺盛，那些病将不药而愈。因此《心经》中说人的生病都是自身后天神意识错乱、失调失去与先天真命场体沟通、共振，无法得到先天正能场，能量的有效调整和修正。自身后天的神意识失控，功能程序错乱，后天意识中心系统无法启动潜深层的系统，调整阴阳提高免疫抗病功能。再加上平时精神上喜怒哀乐困扰与七情六欲的纵横，贪恋于社会的形形色色，心态的失衡；受四季寒、温、热、冷的侵略，心神的迷茫，而沉醉于虚假当中。正常意识的失真，后天的思维意识被世俗中的种种不良事态所代替。玄关即在重点突破打开后天场体，让先天真命巨大场能重新修复与激活修正。人体的种种系统并加强旺盛后天的潜意识中心指挥功能系统，重新纠正与编制正常的功能运作的统一协调密码。（即生命运程信息场系统，西医称为大脑细胞网）从而使人不光形肢上完全康复，更能使人的后天神意识得以静化提高，使人心神合一、形神合一、内外统一，真正达到永恒的平衡。《心经》中指出凡人者有二命，即二个自身生命场体：一个是自身内的后天生命场体；另一个是自身先天真命的正能场体，它比自身内的场体能量要高上千倍数，而它的能场是纯正的、巨大的生命力。这个场体它如影随形居在自身时空点的灵空上，时常有一条气带将它系在自身头上的百会穴上，它每天都在调拔特定场能与后天场体勾通以保持人的自身基本平衡，也是确保基本生命力的平衡生存，这个自身先天真命场体它是从每个人的诞生进入凡界那一刻开始成形。它将聚存自身的祖祖辈辈生命轮回，所有智慧和无限的先天真命场能，这个先天真命场体。虽然时刻都在给后天的形体充补能量，一生一世以致后天生命终止一刻。才占去它3%的能量（包括它的智慧与功能）而一生一般的修练至老，最多承受它15%，修练得法者（得道之人）最多用到它7%~15%的能量。而玄关，每一次疗法（20分钟）打开先天的真命场能也只不过是它的1%。许多的怪病都不药而愈。竣痪躺床多年施术20分钟后下床走路不计其数，子宫瘤、乳腺增生、囊肿当场缩小至消失，已不为奇。聋哑开口说话是最大的突破。（一股强大的能量流，犹如220伏以上的高压电一样），继而从头而下入脑中，进中脉，而使全身上下里里外外都在强大的能量中交绘，融合。体内的一切不良信息、不良肌体、一切所谓的病变，所有一切细胞、分子、其因、都得给予调整，平抑修复，激活纠正。患者在这种强大的自身先天真命场体中，作用下进入一种前所未有无知的虚无境界。后天的神意识顿然消失，开始了阴阳脱离，后天的神意识脱离体形，五脏之魂除了心神魂之外，恍恍惚惚自己被一层强大的彩光（红、黄、蓝、紫）包围着，大地之间与天地同体，同宇宙呼吸，如此将10~20分钟，施术者收起无形玉指决。患人立即神形合一，犹如大梦初醒，全身上下真气充盈，精神气爽、焕然一新，已是百病消失，脱胎换骨。
此绝术在应用中人们赞叹此术疗效神奇高效完全，时间短，不花费钱财，不发放外气，人人可行，随手可施的优点。
胎息、玄关是“徐氏神阙养生法”的灵魂。玄关“入大道之渊微，夺自然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于于一身也”（白玉蟾《金丹四百字•序》）。玄关是古往今来一切成道证圣者的不二法门，可以毫不夸张地讲，不开玄关就无法窥见天道。反过来讲天下没有不开玄关的明师。然而玄妙莫测之机关又非同“开”、“关”电源那么简单，必赖明师相机授法点拔才可把凭。“徐氏神阙养生法”中玄关显密法专为开玄关一窍而设，望有缘者、有志者得而习之，以身证明“我命在我不由天”；“天行健，君子以自强不息”并非口号，而是现实可行之“道”。
根本修持法修真之钥之明心见性法化式要义“化”有变化、简化、深化、生化之意，是有为法进人无为法修炼的过度，也是修法到一定阶段的必然结果。“回光性宫，光明一体”，实际上就是“自然寂照法门”。回光即是用二目神光由祖窍、明堂返照性宫泥丸。似守非守，若有若无。面带微笑，额眉松展。这便是修炼先天灵性之光，使其生发壮旺的火侯诀要。如此静观性宫，静待光显，虚极静笃(心静则性定)，身心两空，先天性光自来(性定则光圆)，正所谓“静极见天心，自然神明至”。性光显发后，内视自身自觉全身通体透明，这就是“光明相”。“光”的源是“性”，“明”的相是“体”，所以，光明一体正是身心合一的妙法。“神蛰气穴，耳听子息”，实际上就是“自然静息法门”。如何将“神”蛰藏于“气穴”呢?从古及今并没有讲明具体的操作方法。故令学人感到听之有理，实修无凭。现将这一方法传于同修。以利实证。即是用神光驭使性光(性光未显者可意想白光团)，沿中脉沉落命宫，与命宫中的丹珠溶合为一个金光团，神与息均注入其中，如此抱守，泯合不分，自然进入到胎息状态。如果修者不能很快进入无念、无住、无相的境界，那么可以用“耳听于息”的方法来对治。方法是用心去体验气息在命宫微微起伏的感觉，即用淡淡的风火温养丹珠，直到呼吸似有若无，神息已悄然地扩充至整个身体，身心不分，神息泯合，天人已成为一个整体。此时正所谓“一空性海，则吾心之空与太虚之空，野火照家灯，是一非二”(唱道真言)。心理虚空与物理虚空。都是同一个虚空层次，人只有先进入心理虚空，才能沟通物理虚空。继而内外阳气，氤氲鼓荡于整个人体虚空这个宇宙的规中一窍，无障无碍地通向宇宙大环中，同时又根植于人体规中，这就是“天人合一”之象。故而神息合一是招摄先天一气的前提。正如(五篇灵文>中讲：“内真外应，先天一气自虚无中来，点化身内之金丹，故日：虽从外来，实由内孕”。明心见性法化式和纯阳丹法化式均是顿法，就象元代李道纯在<中和集>中所云：“夫最上一乘，至上至真之妙道也，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹母，性命为铅汞，定慧为水火……三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为上当。功满德隆，直超圆顿。形神俱妙，与道合真”。
神阙论
神阙养生学中的神阙概念，不仅指目可见手可触的“脐一穴”，还包括中枢脉、膻中、祖窍在内的一个微观的系统――神阙系统。如果不从有形的局部的认识升华到无形的系统的层次，就很难进入内养的堂奥。这是我首先要说明的，希望读者引起重视。
神阙养生学是对中国传统医学、中国传统哲学和中国传统修炼学（禅修、丹道）的研究实践的总结。她虽然没有披戴神秘的外衣，却有着神奇的效用。这也是我――一个人体科学的马前卒二十多年的心路历程和心血之作。“但复本自性，更无一法新”，法本无高下，契机者为妙。一切有为法，旨为回归道。因此我不敢断言神阙养生学是最好的修养之道，但可以肯定神阙养生学是最接近大道本源的养生之道。祛疾病、得内壮、长内劲、彰武威、益寿命、开潜能、发智慧甚至能实现“超自我”，“跳出三界外，不在五行中”。
一、神阙真义
神阙的定义：神（心灵力）炁（生命力）往来安居之所称之为神阙。神指神炁，乃属先天；阙为君王居所（宫阙），寓人体生命力（炁）和心灵力（神）居住的地方。《针元针灸学》云“神阙者，神之所舍其中也。上则天部，下则地部，中为人部，两旁为气穴、盲俞，上有水分下脘，下有横户（阴交穴），胞门、子户，脐居正中如门之阙，神通先天，父母相交而成胎时，先天脐带如荷茎，系母之命门，天一生水而生肾，状如未敷莲花，顺五行以相生，赖母气以相转。十月胎满，则神注于脐中而成人，故名神阙”。人自出生以后，心灵力便与生命力相分相离，心灵力上升于脑中，生命力系于脐内。因此，神阙并不仅指脐眼，而是对先天性命状态和微观整体调控功能的一种称谓。神阙是一个先天生命系统，在胚胎期具有吸收母气输布精微的功能，对新个体起着宏观调控的作用。
二、部位神阙
通常人们将肚脐称为神阙。这就将神阙局限于一个部位，而不是一个系统。当我们认识到神阙是人体神炁流注之所后，就会从狭隘的思路开拓出更广泛的联想空间，把人体看成一个系统，把宇宙看成一个巨系统，并将两者统一起来。
如果将人体或宇宙表征为“O”，那么人体微观神炁流注的枢机，就是一个“·”，“O”和“·”是可以统一的。以下站在“·”的立场来阐述部位神阙。由部位神阙的介绍构勒出神阙系统的雏形。
部位神阙，特指肚脐。
《医学入门》“彭祖补阳固蒂长生延寿丹方注云：“夫人之脐也，受生之初，父精母血相受凝结以成胞胎，在母腹内母呼儿呼，母吸儿吸，是一身脐带如花果在枝而通蒂也，既生之后，从口呼吸，脐门自闭；既长之后，外耗精神，内伤生冷，真气不得条畅，所以熏脐固蒂，如水灌土培草木自茂也，人常依法熏蒸，则荣卫调和，安魂定魄，寒暑不侵，身体轻健，其中有神妙也”。即是说脐是人的生命根蒂，灸脐可以筑固生命根蒂，提高人体免疫力。
脐，位于腹部正中央凹陷处，是新生儿脐带脱落后留下来的一个生命根蒂组织（由致密的瘢痕组织构成）。脐是中医经络系统中任脉的一个重要穴位，名神阙，又称“脐中”、“气舍”、“气合”、“维合”、“环谷”、“命蒂”，《素问·气穴篇》载“脐一穴”。
腹白线的腱膜组织在脐的部位构成一个环状开口，称为脐环，脐带即通过脐环。胎儿分娩后，脐带脱落，脐环也即闭锁，形成前腹壁皮肤一个内陷的瘢痕——脐。由于脐部没有皮下组织，也没有腹膜外脂肪组织，因此，脐和脐环是前腹壁上的薄弱点，同时也为药物的渗入提供了一条较好的途径。
胚胎时期通过脐环的结构有：卵黄柄、尿囊、脐尿管以及两条脐动脉和一条脐静脉（脐带中的脐动脉、脐静脉是胎儿与母体间进行物质交换的通道）。随着胚胎的发育，卵黄柄、尿囊和脐尿管逐渐萎缩成纤维束，脐环逐渐缩成一个小口。出生后，结扎剪断脐带，形成小脐痂，迅速愈合上皮形成，从而使脐环处形成内陷的疤痕。在疤痕形成过程中脐动脉和脐尿管残余及其周围纤维化程度高，充填以致密的纤维性组织；而脐静脉纤维化较差，有时甚至没有闭锁，因此脐环上缘组织融合较差。
鉴于脐在人体中的特殊作用，早在上古时期，古人在与自然和疾病作斗争中即用原始的针灸、热熨、敷贴、按摩等手段进行脐疗。春秋战国时期，在帛书《五十二病方》中计收方283张，其中包括肚脐填药、敷药及角灸脐法。《黄帝内经》将脐疗上升到了理论上的探索。如《灵枢·营卫》曰：“足厥阴肝脉……其别支循脊入骶属督脉，上过毛中，上行入脐中”。《黄帝内经》之后的《难经》对脐周部位与五脏六腑的对应关系进行了论述，指出脐下肾间动气者为：“五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源”、“主通行三气，经历于五脏六腑”，这是对脐疗理论的一大贡献。晋代，针灸名家皇甫谧在《针灸甲乙经》中载述：“脐中，神阙穴也，一名气舍”。神阙位于任脉，而任脉属阴脉之海，与督脉相通，脐又为冲任循行之所，且任、督、冲为“一源三岐”，故三脉经气相通。由于奇经八脉纵横，贯穿于十二经脉之中，联系全身经脉。《灵枢·海论》载“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节。”《医学始源》“人之始生于脐与命门，故为十二经脉始生，五脏六腑之形成故也”。说明脐为十二经之发源地。彭祖小续命蒸脐法指出“脐者，肾间之动气也，气通百脉，布五脏六腑，内走脏腑经络，使百脉和畅，毛窍通达，上达泥丸，下至涌泉……”《厘正按摩要术》高度评价了脐的重要性：“人体之有脐，犹天之有此辰也，故名曰天枢，又曰神阙，是神气之穴，保生之根”。
脐不仅与经脉相通，还与五脏六腑关系密切。《会元针灸学》：“神阙者，神之舍也，心藏神，脐为神之舍”；《灵枢·经别》：“脐通过带脉与肾相通；脐为心肾相交之门户”。《幼科大全》：“脐之窍通大肠”。《医学秘旨》：“脐带与母之真气相连……母之真气何如？胞宫是也”。脐不仅内通脏俯，还与脑相通，任脉与督脉同起于胞中，任脉过脐，督脉行脊背，贯脊入脑，故脐络于脑。《厘正按摩要术》“脐通五脏，真神往来之门也”。因此，祖国医学认为，脐为五脏六腑之根，神元归藏之本，经络之总枢，经气之总汇。现代数学理论证明，脐位于人体黄金点，是调整人体的最佳作用点。慰迟静以三例经络敏感者为观察对象，发现针刺神阙引出的路线，①是纵行的主干呈双向贯注循环任脉通督脉；②是由神阙穴横行双向贯注的环行路线；③是由神阙穴向胸腹壁斜行双向贯注的放射状路线。这些都为以神阙为核心的神阙养生的形成提供了一定的理论依据和价值参考。根据“经脉所通，主治所及”的原则，脐能通全身（上至泥丸，下到涌泉），故刺激神阙穴就能对整个机体有激发和调整功能，从而治疗全身疾病。现代医学认为，刺激神阙穴可能通过神经体液的作用而调节神经、内分泌、免疫系统，从而改善各组织器官的功能活动，促使其恢复正常。
三、功能神阙――神阙布气
神阙布气学说是神阙养生学的重要理论基础。内经气化点穴法、脏腑图点穴法、腹针疗法、腹部推拿术、内丹修炼等都是以神阙布气为核心形成的一个宏观调控系统。《腹针疗法》作者薄智云先生认为人之先天，从无形的精气到胚胎的形成完全依赖于神阙系统。神阙系统可能是形成于胚胎期的调控系统，也是经络系统的母系统，因此，具有向全身输布气血的功能与对机体宏观调控的作用。
人体在母体内是通过脐带获得营养逐渐形成的，所以脐是禀受先天的最早形式。母体的精微气血通过神阙系统向全身输布，从而形成了一个完善的给养系统。胎儿出生以后，脐带作为一个废弃的组织将会在新生儿期干燥、脱落。营养的摄取方式发生了根本改变，通过呼吸吸取氧气，通过食物的消化、吸收摄取各种营养。虽然，胎儿期从脐带供给营养的方式中断了，被一种新的方式所取代，但脐周系统向全身提供气血的通道和网络未完全消失，只是神阙布气的功能退居到二线的位置上了。但神阙系统仍有潜在调控机体的作用，并具有一定的优势。同时，随着脏腑功能的完善，以脏腑为主的经络系统逐渐形成，脏腑之气输布产生，走上了机体的一线工作岗位。神阙系统为母，脏腑系统为子。母子系统互补互养，并能互相影响。
整体观念是中医学的一大特色，也是中医学的精髓所在。而整体观念的核心思想便是“脏腑学说”。中医的基础理论便是以脏腑学说为核心展开，十二经脉也是构架在脏腑功能系统上的功能系统。
“经络是运行气血的通道”（一种多层次的空间结构）。经络的形成可以追溯到胚胎期。上文已述人体在母体是通过脐带从母体汲取营养逐渐形成的。因此神阙通向全身运行气血的通道在先天即已形成。这些通道便是经络系统。因此，经络是先于脏腑与肢体的全身最早的系统，这个系统便是神阙经络系统，奇经八脉隶属于这一系统。人的生命活动是以人的先天元气为基础，中医将人体的先天元气称为“命门之气”。人体未出生之前，元气居脐下，与母体的呼吸息息相通，并在母息的作用下，使元气鼓运推动着体内奇经八脉的运动，八脉支撑脏腑机体的活动，这便是人的先天气机状态。当人体一出生，随着脐带的剪断，切断了母体的动力之源，婴儿迫不得已一声啼叫，实现了体内外气的交换，进入到外呼吸的后天气机状态。这时脐下元气移居肾间，在元神支配下，以奇经为支撑和通道，直接与人的脏腑连接，驱动着生理活动，再通过脏腑的功能，与人体十二正经相连，把谷气、氧气通过经络融贯全身，默默地供养着生命的需要。因此先天元气及其气机状态（神阙布气）是生命活动的基础，是生命的原动力。其它的脏气、经气、营气、卫气等都是元气推动下的功能和产物，是后天之气，只是加强了运化代谢系统的宣通，它不能代替元气及其先天气机状态，更不能创生元气。所以，李时珍说：“医不知此，罔探病机；仙不知此，难安炉鼎”。
医易同源。《周易》是阐述人体生命科学的一门学说，中医的天人相应理论及阴阳五行学说皆发源于易理。《灵枢·九宫八风篇》以八卦类取脏腑之象，谓：“心应离，脾应坤，肺应兑，小肠应乾，肾应坎，大肠应艮，肝应震，胃应巽”。而从现代解剖学的角度来看，内脏的排序与腹部的八廓较为耦合。
中医学有个著名的理论：“正气存之，邪不可干”。正气表征先天元气和后天脏腑之气等。虚则补之，实则泻之，乱则正之则是中医辨证施治的基本原则。人体各器官、系统的活动直接或间接地在神阙系统和脏腑系统的调节控制下进行，使人体对内外环境变化，产生相应的反馈，保证人体内部与周围环境之间的协调统一，维持人体生命活动的正常进行。从微观生理角度讲，腹部不仅包括了内脏中许多重要的器官，而且腹部还分布着大量的经脉，为神阙布气（输布精微）提供了较广的途径（阴阳经络，气相交贯，脏腑腹背，气相通应。滑伯仁《难经注》）脏腑的募穴是脏腑之气结聚的地方，也是审察证候、诊断治疗疾病的重要部位。有许多募穴是脏腑与神阙系统的枢纽。
综上所述，虽然当胎儿出生以后，随着营养摄入方式的改变，神阙系统的功能便退居到二线的位置上了。但神阙系统仍有潜在调控机体的作用。只是这种潜在功能未得到人们深刻认识罢了。神阙养生法（包括内经气化点穴法、胎息法、内丹法、神阙针灸、敷脐法等）就是为了自主的激发生命先天气机状态，尤其是内丹法（包括了胎息法），经历“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”，让生命再回“先天子宫”，实现生命再造。
传统修炼（禅定丹道的内景实证）与脑（心）性腺（肾）轴心说，为我们描绘出较为清晰的神阙系统图――中脉五轮三丹田。
假设将神阙系统比喻成一棵树，那么整个树干就是中脉，根部对应生殖轮，树干顶端对应顶轮，树干中段对应心轮，心轮与顶轮中间对应喉轮，心轮与生殖轮中间对应脐轮；顶轮对应上丹田，心轮对应中丹田，脐轮对应下丹田；由主干上分出若干枝节象征神阙布气和脏腑布气的网络和通道（先后天经络系统）。
下面以脑（心）性腺（肾）轴心说和中脉五轮三丹田来解析神阙系统神阙养生微观妙义。
我们先认识一下中枢脉（中脉）及其脉轮。
中脉
脉是生命能场的分布通道。人的一身大大小小的脉道，大部分沿血管分布，最重要的几条却是沿脊椎、感觉中枢、生命中枢三个部位分布的，通常称为中脉、督脉、任脉。中脉上通于天(百会、天门)，下达于地(会阴、地户)，中间联络五脏六腑，并直接调剂任督二脉及一切经脉。因此，它既富集人体的一切生命能量信息，又自然地通过其它经脉分布这些信息。人身的另外四大能量交换通道口是两手劳宫、两脚涌泉，可以看作是中脉的两大支干。藏密认为中脉不通，想成佛是不可能的。故凡修持、加持(灌顶)，大多在中脉入手。中脉有“机发则成窍，机息则渺茫”的特性。
在中脉上，还盘结着七个脉轮，分别是顶轮、眉轮、喉轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮，是人体能量的储备库。本法正是从中脉入手，开通脉道及脉轮，把阳热的能量储备在这些要窍中，抓住了修养的核心，实现性命双修，加快了修持的进程。
根据珈经典所载，人体内有无数的精细的神经脉（非解剖意义上的神经，通称瑜珈脉，这是一种运输能量的管道或途径。在所有的瑜珈脉中，中脉、左脉和右脉最重要。其中又以中脉尤为重要，一切瑜珈士非经此不能得到大成就。
三脉的最低交会点在脊椎骨的尾端，相当于会阴穴，又叫基础轮，为所有轮之力量与精神的供应处。印度古瑜珈认为，有灵蛇（即拙火、灵热、灵力等）以顺时针方向蜷曲于此，处于休眠状态，只有当此能量经锻炼而被唤醒，且与顶轮明点会合时，瑜珈士才能成为真正的觉人。此轮对应人体机能，与性腺、肾脏有关。象征地大。《性理体操》中“蹲起活髋转辘轳”、“千金坐上龙虎伏”等均为唤醒灵蛇而设。当蛰伏的能量被唤醒上升而通过各个脉轮或脉丛结，并叩开与宇宙至上本体合一的门户时，修养者方能真正控制自己，并体会到真正天人合一与永恒法喜的滋味。
生殖轮：在生殖器根处，此轮管理性腺、卵巢、睾丸、前列尕等。象征水大。
脐轮：在肚脐处，乃人身的中心点。相当于道家的下丹田部位，主管脾、肝、胰和肾上腺等。象征火大。
心轮：在中脉中间处，近心脏部位。与胸腺、心脏、肺脏机能有关。象征风大（气体元素），相当于道家的中丹田。
喉轮：位于中脉相当于喉部根处，控制着精细的元素，即空大。管理甲状腺、扁桃腺、唾腺等。
眉间轮：位于眉心处，管理着脑下垂体的机能，相当于道家祖窍。与全身各内分泌器官密切相关。
顶轮：位于头顶内，管理松果腺，此轮又名千瓣莲花，喻为千脉由此发出。它是最高和最精细的能量控制中枢，相当于道家泥丸。当海底的灵热由下而上逐步贯通至此轮，便与明点会合，修持者可享无上之大乐，得甘露下降，进入三摩地境界，藉以治病、强身、延年、开智。
除了上述六轮外，尚有梵穴。位于两颅顶骨与后头骨之间，即初生婴儿顶门跳动极软之处；另一说在顶轮处四指外之上方，离开头顶，人体光芒外放，为中脉出口。
七轮学说与近代科学家出同的人体的七个主要查克瑞学说，在位置和作用上基本一致。
所谓脉轮，在返观者看来是一种向周围发射若干道光束的旋转的光轮或光筒。
养生的目的就是不让性能量顺流而下（出），而是逆流而上，依次灌溉脉轮，直至顶轮达到“还精补脑”的作用，并由此体验殊胜的大安乐，与万化的本源融合。
中，是指中枢；中央（位于人体前后左右中央）；中观（不偏于有，不偏于空，离一切边）；中心（中脉最初由心轮中心点分出上下形成中脉）；集中（生命本源能量聚积之所）中脉为本有之脉，能生一切脉。
胡孚琛、吕锡琛在《道学通论》中“黑、赤、黄三道关窍说”对此也有精彩论述：
丹家认定人身真气运行的经脉主要有三条，一称赤道，即任脉；一称黑道，即督脉；一称黄道，为中脉。《泄天机》载闵小艮曰：“丹家理气，原有三道，曰赤，曰黑，曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路。心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖。黑乃督脉，道在后，肾气所由之路。肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰‘人道’，丹家、医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主。境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。”赤、黑二道丹家称为人道，兼容先、后天之精气运行，黑道有尾闾、夹脊、玉枕三关，过三关才入泥丸宫；赤道有上田、中田、下田三窍，此外尚有天门(眉心)、重楼( 气管)、绛宫、黄庭、生门(脐门)等要穴。黄道只容先天真精、元炁通过，称仙道，自虚危穴(一名阴跷)透入，过中黄，直达顶骨(天灵盖、囟门)。阴跷穴乃黄道之天关，关乎人之生死，故又称生死窍、复命关；真气归黄，必须纯为先天，否则清浊混杂，易生“闯黄”、“闹黄 ”之症。囟门盖骨乃人身生气所凝结，上应镇星(位于中天，乃五星之中，高出日月星辰之上)，丹家称为“人镇”，其光华称“意珠”，可卫护婴儿(未成熟之阳神)。
从现代科学的观点看，精、气、神这些炼丹的药物皆是人体生命要素。赤道、黑道相互衔接，形成一个任督二脉的周天循环径路，相当于高能物理学里的基本粒子回旋加速器。丹家小周天功夫在任督二脉循环炼药，与基本粒子在回旋加速器中运动的原理类似，赤黑二道进行的是炼精化炁之功。药物归黄之后，在黄道直上直下运动，又和激光管的作用原理类似。顶骨如同激光管的阳极，阴跷穴则为阴极，药物在阴阳二级之间振荡，将先天精、炁炼化为神。黄道比赤、黑二道对药物的纯度要求高，不允许进入后天浊质，故丹家有“欲修仙道，先尽人道”；“人道不修，仙道远矣 ”之说。
令人惊叹的是中国道家和藏密以及印度瑜珈对生命能量的认识竟与现代医学“内分泌系统”的认识相吻合。这些充满智慧的伟大发现给我们提供了大量有关内分泌系统的构成、性质和目的以及免疫系统的知识。道家学说认为“生命的一切和活动（包括解剖学意义上的和生理学意义的）都由体内的能量所维持，它们同时耗散着体内的能量”；“能量是动态力，它不断流动，周身循环”；而“人体的七宫，或称七个腺体是负责调整体内各系统的能量流的能量中心。
如果某个腺体因为某种原因而失去了能量，我们就会陷入虚弱和易受疾病感染的境地。因此我们的任务就不仅是要重建平衡的能量流动以克服这种虚弱处境，还要刺激能量流动以把我们体内的能量水准提高到最大限度。
通过七腺系统平衡能量水准和提高能量水准，是道学强化免疫系统的方法，通过增加能量来提高免疫系统，我们可以扭转我们现在的虎弱状态，医治自身的疾病，也可以利用高级的能量秩序来打开我们精神中心和防止衰老。
七轮或五轮；内分腺或七个丹宫，从传统禅修或丹道角度讲，又都统摄于脑、心、肾或曰上丹田泥丸性宫；中丹田气汇绛宫；下丹田炁穴命宫。脑为元神之府，是自性功能生发之所，又是内修的最高门户――神之宫阙；而心主神明，乃炼气化神之所；肾中精气则为生命的物质基础。因此，神阙养生抓住了脑（上丹田），心（中丹田），肾（下丹田）的精气神代谢和气化这个核心系统，进行炼养，舍此则修道无基，证道无期。执此则“符先天之脉，合玄元之体“（《素书》）”，进而“宇宙在乎手，万化生乎身”（《阴符经》）。
纵观修身养性之道的精髓，无一不落实在由肾、心、脑三者气化连线一条生命中枢（轴）线上

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