向恺然《拳术传薪录》拳术的阐述

吾年十七渡日本，与吾师王志群先生居密迩，湘人汤松何陶等，慕吾师拳技，约壮健而热心研链者七八辈，赁屋于市外大久保，每于星期三六及星期日，抨击其中，吾师苦道远，车行岑寂，每强吾与偕，其时吾不喜技，且体魄荏弱，殊无研习之意，然目染渐久，依样葫芦，亦颇能模仿手足之来去，吾师欣然曰，若辈意志虽强，而体魄苦限于天赋，皆不及汝敏捷也，曷从事焉，少年喜誉，闻师言，意少动，课余辄于室后小院中，腾击少许，一月后，渐生研链之兴味，遂于早夜专习之，又三月，兴味更浓，行旅坐卧，皆不忘研链矣，而汤松何陶辈，早已辍链，师乃得以技一意授吾，兹篇所记，悉出吾师日授，惜当时未尝笔记，迄今追忆，已遗忘十之三四，然即此已足为研链拳技者之借镜，第随忆随录，因难次序，阅者谅焉。


王师曰，习技者，每喜戏较，此是习技家大毛病，久而久之，出手必不老辣，临敌祗在抵隙，敌虽有隙可乘，而出手太软，不能创之，则敌已抵吾隙矣，故曰一硬不破，一快不破，硬在快先，即含出手须老辣之意。


对打非戏较也，习技不可不习对打，对打首在链眼，眼不经练，非特看敌人劲路不明，临阵失败，全坏在眼上，手足不对链，弊祗在进退无标准，出手无把握，果能独链功深，此弊自然无有，惟眼则非单纯的独链，所能竟功。


对打时眼光易准，因有一定之手法，如何攻，如何守，不能移易，临敌与对打之手法，完全不同，对打有接手，且出手多留顿不收，临敌则接手留手，俱为败着，故对打之意，专在练眼，手足不过能惜此引活劲路而已。


现今练拳术者，绝少真功夫，即享大名之老拳师，计其平生苦练不间断之时期，至多不过三年，动以数十年功夫眩于人者，欺人之谈也，果能苦练三年五载，在拳术范围中，无艺不臻绝顶。


练拳尚工劲，搬石掇担（一名仙人担，以二石饼，贯竹两端），能增加气力非劲也，力愈大，劲愈少，去拳术功夫愈远。


空气之抵抗力无穷，故工劲以空气为练具。


练劲须知一催字，上部以肩催肘，以肘催手，下部以腿催膝，以膝催足，知此即知手足之劲路。


世人言拳术派别，动谓南拳北腿，一若南人皆不善用腿者，此殊不然，南拳中用腿者极多，惟用明尖者少，踢腿过头额者为明尖，用暗铲，跺子脚，连环拐，鸳鸯拐者多，北人虽善用明尖，然与善南拳者角，每以明尖败，盖明尖之难用，几成拳术中之败手，凡能以明尖制胜者，即不用明尖，亦能取胜人，而至为人明尖所中，则其眼光身手，必并逃躲而不之知者，明尖之用，便于群斗，因群斗必多笨汉，若一一挥拳击之，则其跌不远，其创不深，退而复集，必为所窘，腿之劲，较拳必倍，笨汉既不知躲闪，而群斗尤妨碍其腾挪，故击无不中，中无不创深跌远，无复战斗之力，其未受击者见之，亦必股栗而退。


手足吞吐之劲必同等，例如以五十磅之劲打出，亦以五十磅之劲收回，吞吐劲不相等，病在迟缓，故敌人得接其手而还击之。


快由于有劲，无劲必不能快，吞吐之劲相等，则无留顿不收之弊，敌非但不能接，且有时受伤，尚不知手之来路，故对打有接手，临敌万不可接人手也。


临敌全恃两眼，两眼惟注敌人之肩，不可他瞬，敌左肩向后动，必出右手，右肩动，必出左手，用腿时，肩必下沈，或后仰，此为不可移易之表示，惟个人练习时，两目须注视自己出手之的，疾徐高下随之，手眼不合，是大毛病。


链拳式（即整躺之拳）与拆链散手不同，拳式中之手法，不必手手能致用，故链时，心中毋庸假想一敌，折链散手，则非有假想敌不可。


链拳式之目的有四，一在调匀气分，二在活动身手，三在习惯持久，四在发舒筋肉，而致用不与焉。

致用非拆链散手不可，拆链之散手，虽从拳式中化出，然不拆练，则终年打拳，亦不过于熟中生巧，心领神会其一二手之运用而已，决不能得全式中之变化也。


拳式中，掌则明示其为掌，拳则明示其为拳，及攻守之部位，皆表露于外，无一手不能一望而知其来去，必非高妙之拳式。


我辈生当武器发达至极点之今日，练拳决无专练一部分之理，前人多有铁头铁臂铁腿之称，皆是专练一部分者，违反生理，不足为训，即其成功，亦甚容易，金钟罩铁布衫诸艺，虽不专练一部分，然其闭塞周身毛孔，改换肠胃，使四肢百骸，成为机械的作用，尤有妨害生理，且与拳术无涉也。


湖南辰永郴桂各州，皆祟尚气工（俗称蔽桶子，湘人俗呼身体为桶子），其成功亦与金钟罩铁布衫相等，同一无关于拳术也，但能受人击，而不能击人，则亦何取于拳术哉。


拳有五合，无论南北派，阴阳劲，内外家，胥不出此范围，五合是由心与眼合，眼与手合，肩与腰合，肘与膝合，手与足合，手进足不进，不可也，足进手不进，亦不可也，其弊在嫩，肘膝不对，则劲路反戾，肩腰不合，则劲不过三（肩肘手为三关，劲由肩条达于手，必过三关，始能及于敌人之身），不过三，则手虽及敌，不能创之，拳术家有送肩之说，即肩腰相合，以腰送肩以肩送手也，五合有谓心与意合，眼与心合，手与眼合，肩与腰合，腰与腿合者，大旨略同，惟强分心意，殊属无谓，而不言肘膝，亦是缺点。


拳术中亦有气工，但非蔽桶子之气工，蔽桶子之气工，亦名虾蟆工亦名虾蟆劲，拳术中之气工，专在调匀气分，有嘘唏咳三种，微类道家之吐纳，及日人北里博士川合春充等之呼吸，与拳术有密切之关系者也。


链拳不链工劲，终身无大成之望，工劲之种类甚多，惟闭气不呼吸者，万不可用。


人身之关键，上部在齿，下部在谷道，故上部用劲，非牙关紧闭不可，下部用劲非谷紧闭不可，两关不紧，则百骸松懈，体魄强健，性质坚毅之人，行走坐卧，齿牙无不凑合，怠情者，则随时随地，张口若待哺然。


对打最好与所从学之师行之，进步较与同学者倍蓰，但对打之手，亦非临敌之手，其效用已于前言之矣。


赤手与持刀之人角，多用腿飞击敌腕，使其刀脱手飞去，此法极险而极笨，万不可尝试，苟能自信飞腿击之，确有把握，则非敌为无能之辈，必己之艺，已臻绝顶，然彼己之艺，既相去悬远，则亦安用踢去其刀，而后能之胜哉。


不善用械者，不如徒手，不拘何种手法，皆足破之，即技艺同等，赤手与持械者角，亦不必持械者占优势，但视双方之进退便捷如何耳，世无以械挡械之手法，故赤手与持械之分别，祗在长短之间，所谓拳打开，棍打拢，即是截长补短之意。


己艺无把握者，见敌持白光射目之利刃，已自胆怯，又见其闪闪连劈而进，心益慌乱不知所措，胜负之数，乃不待交绥矣。


艺高人胆大，胆生于艺，固为不易之言，然养气亦为拳术家要着，气盛可抵五成艺。


能养气，自沉着，其人艺即绝佳，苟其气不盛，置之万人集视之场，或王侯庄严之地，令其奏演平生技艺，必手慌足乱，非复平昔从容之态，故秦人武阳平日睚眦杀人，非不有艺，非不有胆，而一至秦廷，睹宫殿之嵯峨，朝仪之严整，即战栗变色，不能自支。


理直者气壮，故鸿门之宴，哙能瞧羽，羽自惭理屈也，宁羽之气，不盛于哙哉。


拳术家临敌，有发声大喝者，亦以气慑人之意，与链习时声喝不同，链时之喝有两用，一舒肺气，一送劲过三，然祗阳劲拳中有之，阴劲拳不取此法，阴劲拳与人角及链习，皆绝无声息，故轻妙可喜也。


阳劲喜响脚，阴劲喜猴胸，皆有妨生理，但亦多系链者过火，一若非此不足表示其别，而引人注意者，表示愈甚，弊害愈多，故治阴劲者，十九伛偻消瘦，形若病夫，其肺气不舒，四肢卷曲故也，治阳劲者，则多患脑病，思想记忆力，渐生障碍，因响脚震伤脑海也。


阴劲猴胸之用，在不以胸当敌，而临阵时，每利用猴胸，以创敌劈胸打来之掌腕，且阴劲手法，多走小门，猴胸则转折较便，避敌较捷，故习阴劲，有不能不用猴胸者，至于阳劲，则响脚除自壮声威而外，绝无用意，学者多不明理解，但务虚表，每以不响脚者，为无精采，教者为迎合学者心理，遂强自顿地作声，可笑也已，吾乡有拳师王春林者，习江西派字门拳，造诣颇深，祗以吾乡俗尚阳劲，从习者少，王迫于衣食，乃以意改字门拳为响脚挺胸之法，现吾乡尚有此种不阴不阳之拳术。


邬家拳至湘潭，未三年，而湘潭原有龙门家之麒麟八卦等拳，全受淘汰，邬家拳亦阴劲中之一种，与江西字门拳，无优劣之可言也，龙门家拳流于湘潭，年代虽不可考，然已有百数十年之历史，则信而有征，湘潭之老幼男女，无不知拳术，有所谓龙门家者，其艺力可知矣，邬把势竟能以猴胸短肋之阴劲拳，取而代之，未及十年，湘潭之人有不练，练必为邬家拳矣，王春林技不及邬，故遂同化，但邬家拳万不可学，学久必成废人，因邬得名于其足既断之后（龙门家忌邬授，而无力以创之，遂设宴招邬，邬居隔河，宴毕龙门家父子五人，自操舟送之，及中流，群起扑邬，舟隘不能转侧，又不善泅，遂为所窘，断其一足，邬哀求舁至家，龙门家父子，谓其足既废，当不复有为，许之，才及陆，邬两手俱发，舁手二人立倒地毙，舁足之一人亦重伤．余二人疾逃始免，邬足虽废，而授徒自若，所授技，转较前毒辣）由靠丁步变喜鹊步，靠丁步已无益于体育，况无变换之喜鹊步哉，（昔年军队中用藤牌者，必喜鹊喜步，以左右足叠跃而前，故有变换）邬家拳之用靠丁步者，为初至湘时所传，许八十一手，阴劲中不可多之拳式也。

尝有少年，于未习拳术时，与人斗辄胜，习拳数月，转败于前此斗败之人，因咎其师传之妄，而为其师者，亦无辞以自解，王志群曰，即此可证拳术之尚养气也，其人未习拳时，正如初生之犊，不知虎之可畏，一往直前之勇气，每足慑人，既习拳数月，新步未得，故步己失，情知寻常手法，破绽过多，而欲求一必胜人之手，又卒不可得，故反觉无手可用，又未习拳时，胜负无关于声誉，既习拳，则求胜之心必切，得失之念乱于中，运用之法穷于外，欲其不败得乎。


练拳须一手是一手，吞吐要快，连续不妨略缓，不能如写草字之牵连不断也。


不论阴阳劲内外家，皆尚自然之劲，不可作意安排，作意安排，非但力尽陷于肩背，拳术亦无成功之望，且渐久必成肺病，浸为废人。


临敌全赖后手来得快，后手者，即接连而进之第二手第三手，以至于无穷之手也，来得快，则救得急，虽有败手，亦一闪而过，敌无可乘也。


普通拳术家，不问其技之至于何等，必有二三手惯用之手法，其惯用者，为何种手法，最易窥探，盖拳术家与人言技，多喜举手作势，而所举之势，必其平生惯用者，屡试不爽。


形意太极八卦等拳，在北方盛行一时，北方之拳术家，无不言形意太极者，然能得其三昧者绝少，练形意太极，不到成功之候，与人角，几无一手可用，单边长手之拳，非至炉火纯青，矜平燥释之度，不能言人角也。


双拳双掌，在拳术中为极笨极无用之手法，南方之练步拳中多用之，（练步拳有大练小练等名）不但因其以胸当敌，为不可用也，两手同出，最违反劲路，不如单拳单手多多矣。


拳式中，皆有其主要之手法，学者不可不知，其主要者，必其应用最灵，变化为多者也，阳劲胜阴劲处，在走红门，直截了当，独来独往，气已辟易千人，阴劲主旨，虽在以柔克刚，然每以气力不胜，能避锋而不能克敌，故习阴劲者，多专练一部分毒辣之手，如钉锥（即屈食指戳栗暴）蜂针（戟食指戳人）虎爪（亦名五瓜劲）铁扇帚（用掌背击）等，专走小门，攻人要害，有不着，着即戕贼人肢体，使人不复有抵抗之力。


北方拳术家角技，每有角至二三百手，不分胜负者，若南方之拳术家相角，则一二手，多亦不过五六手，势均力敌者，不互中要害，即相揪相扭，同时力竭罢角，或重整旗鼓，相与复角，曾未有角至若干手，尚不分胜负者，此其分别之点，在北拳尚气劲，南拳尚技巧，北拳相角时，多一立东南隅，一立西北隅，彼此一声喊，各施门户，或一步一步互相逼近，及手足既交，一两手后，复各惊退数步，或各向右方斜走，一至东北，一至西南，再同时析身逼近，手足相交后，亦祗一两手即各惊退，此一交即为一合，如此或数十合，或数百合，但视角者工力如何为差，苟非相去悬绝，则无不经数十合，始分胜负者，此尚是枪炮未发明以前，以长戈大戟决胜疆场之斗法，盖上阵必贯甲，出手较钝，又多系骑马，究不能如步行便捷，故一击或一刺不中，必催马斜走，伺机复击复刺，不能立住死斗，因此有数十合数百合不分胜负者，南拳则不然，纯以技巧胜，功夫不到者无论已，有工夫者，其气劲不必惊人，然出手必能创敌，角时多不施展门户，临时落马，意到手随，每有胜负之分，非特旁观者，不知所以致胜之道，即被创之人，亦多不明敌手来去之路。


易筋经八段锦等工夫，持之有恒，能长无穷之力，但此种力，非拳术家所需要。


达摩非拳术家，今之言武术者，动称少林，而少林又尊奉达摩，一若摩达于武术，无所不精，无技非其所创造者，少林拳术，少林棍法，皆久已有人着为专书，其假讬与穿凿附会之迹，今阅者肤栗三日，近年夏有所谓达摩剑者亦成专书，刊行于世，是达摩又多一门本领矣。


湖南凤凰厅，民俗强悍，善武术者相遇，每以技决生死，其决斗之法，凭地绅立死不责偿之约，择广场列衬于旁，初以徒手相角，任人观览，死者即纳衬中，随时埋掩，而群致贺于角胜者之家，胜者出酒食相飨，乐乃无艺，死者家族，无怨言，无怨色，但自咎死者之无能而已。若徒手不能决胜负，则各持利刃，对立互砍，一递一刀，不能闪让，血流被体不顾也，弱者经数刀，即倒地不能复砍，强者每互砍至五六十刀，遍体皆为刀裂，犹挥刀不已，有寇某者，曾与人决斗至十四次，多至互砍七十刀，但其人血流过多，年未四十，已衰萎而死，民国成立后，此种野蛮风习，已经官厅禁止。


秦鹤奇先生，上海人，知者无不称其拳艺绝伦，余恨无识荆之缘，未得一耹伟论，有友告余曰，秦先生与霍大力士俊卿友善，尝语霍曰，君右手右足之工力，诚不可当，但君不宜多怒，尤不可以全力击人，防自伤内部也，霍极以为然，而侧闻者不解所谓，先生曰，霍君手足之功，因其好胜一念，成之过速，右手实劲过八百斤，右足更在千斤以外，而内劲不及其半，安可以全力击人也，闻者仍不省，王志群曰，是真知技者之言也，譬之战舰，吨量小者，必不能载口经过大之炮，谓体小不胜震也，今之练拳者，每多专练一部分，即成功如霍公，犹有自伤之惧，况不可期耶，是足资治技者憬悟矣。


拳式中每有手足齐出之手法，南拳中尚少，北拳中则数见不鲜，甚至双拳或双掌，加以明尖，而习者犹自诩为绝妙之手法，以为三者齐出，敌无招架之方，殊不知此种手法在拳术中为绝无意识之动作，于理法实用三者，胥无所取义，乃全无拳术知识者所意造，拳式中有此种动作，羼杂其间，则全式无一顾之价值，可断言也，或者曰，拳式之构造，其意不在手手能打人，不过为引活劲路，煆练手足而已，此种手法，练习既久，能使一足独立不摇，而子何诋诬之甚也，志群笑曰，拳术中那一手不是引活劲路，煆练手足，但劲路既云引活，则违反劲路之手，自不能用，此种手法，乃是牵掣劲路，使不得条达于四肢，与力学生理，皆相背驰，安望其能煆练手足也，且下部之稳实与否，全视其足劲如何，以为比例，两足有劲，气能纳注丹田，则下部未有不稳实者，一足矗立，不提肛（即闭谷道），不叠肚（即气注丹田），下部决无稳实之可能，明尖之不可用．亦即此理，盖用明尖时，立地之一足，不能屈曲，不屈曲，则肛不提，肚不叠，故用明尖必于敌退步或转小门时，乘其步马动乱，奋足一击，敌乃无腾挪或接击之余地，从未有决斗伊始，或敌步未动时，即以明尖击人者，跺子脚暗铲等之能百无一失，即在落马先稳下部，而发出之脚，又去势不远，发以全力，收以全力，故中能创敌，不中亦已反客为主，早留第二发之地步，然用脚则脚，用手则手，虽已落马，亦无手足俱发之理，况一脚矗立不落马者耶，其无用之程度，尚不得称为败手，直一无意识之动作耳，万不可用，万不可用。


拳式中凡有丁字步者，皆可用足，盖丁字步本为半步，跺子脚暗铲溜步赶步等等，无不从丁字步化出，靠丁步亦可用跺子脚连环拐暗铲，但须坐前脚，发后脚，于敌穿小门时，百发不失一，惟溜步赶步，则不能用之也。


敌来势过猛，即退让一步，坐实前脚，发后脚迎击，每能反客为主，此种关头所用之脚，多系从靠丁步化出。


江西派字门拳中，有所谓圆字者，理法实用俱妙，与阳劲拳中之穿连手略相似，而灵巧过之，惜近时学者，于穿时多不带胳膊，不转胸祗穿手腕一节，是大毛病，由大门转小门固用穿，由小门转大门亦可用穿，不带胳膊不转胸，则敌手祗须略硬，或略沉或略起，或后足向空方稍移，皆能顿易主客之势，而穿者反授胸于敌，以供其冲击也，盖穿者转一尺，当者祗须转一寸，故以红门手（即大门）击转侧门（即小门）者，无不后发先至，其势然也，若穿者带胳膊转胸，则不至脱桥，而主客同一形势矣，主客形势既同，不必硬者占胜，胜利当属之识松紧者，来手无论硬至何等，若自度不能胜，祗须略松手势，将锋头避过，随将脚跟一定，牙关一紧，以全力乘其旧力已过，新力未发，无不克敌制胜者，此谓之借力打力。


练拳气喘色变，其故即在不识松紧，从首至尾，握固不肯放松半点，自以为孔武多力，其实拳愈练，而力愈陷，气喘色变，特其显于外之征候也，凝神集气，一手是一手，全身之劲但注于一击之中，手既打出，立须松放，则虽连演数十百次，亦必行所无事，安有喘气变色之患哉。


拳术中有所谓重拳法者，湖南人练者颇多，能碎数寸厚石板，见者多疑为邪术，实非邪术休，其练习之法，于午夜跌坐井畔，爇香于前，念清心呪一句，运臂挥拳向井中一击，念百遍，挥击千余拳，如是者不辍月余，拳下自能激井中，殷殷成声，又月余，水深丈许者，随拳荡动，更月余而功成矣，此非邪术，乃渐近之功也，然其成功祗在一部份，故非内功先成者，虽成功亦不免有自伤内部之惧。


红砂手亦非邪术，是练成之药砂，亦暗器之类也，与人角时，必抢上风，否则不能施放，与拳术毫无关涉，乡村拳师多用之者，因己无实力，虑角时不能胜人，又不善用其他暗器，故以此药，因风迷人双眼，而一任其攻击也，此为极不道德之举，不足效法。


拳术中最平庸者为单掌，而最适用者亦为单掌，惟单掌能跌人于数步之外，能破人一切手，单掌之变化极多，敌来手低，则沈而后掌，高则讬而后掌，左则闭而后掌，右则分而后掌，凡中上部之手，无不可以掌接击之也。


龙头手，狮子大张口，（亦名虚实手）皆从双掌化出，极适于用，因虚实相倚，奇正相生也，惟未经变化之双掌，万不可用，无虚实，无奇正，弊害百出，以单掌破之，绝无变化抵抗之余力。


拳术必须口授，图说虽详，祗足供学者参考，不能恃为入手之圭臬也，拳术非柔软体操可比，柔软体操无变化，拳术之妙，全在变化，运用动路，祗在分寸之间，口授犹时有辞不能达之处，宁笔墨所能尽之，至于点穴，尤差之毫厘，失之千里，岂草率不备具之图，所能标举，而使读者运用无讹乎，人身要害之处，有最简单而最明了之观验法，以己之母指从心窝量起，上下左右与中指距离之处，皆为要害，复从中指起量，与母指距离之处，亦皆为要害，但此限于头部及前后胸背，四肢无死穴也，仅能阻遏血脉，使人麻木，失其神经作用，至言以一二指点人四肢之一部，即能使人立死，非魔术则欺人之谈矣。


村拳师秘藏之人身穴道图说，所标举即不谬妄，学者亦不能对本实施，而行之有效，书中虽有注明某穴用阳手，某穴用阴手，及用一指镳或二指镳，或三四指镳者，然学者内功未成，安能附劲于一指之颠，透人筋络，至于伤科药方，尤乖医理，每有一方多至五六十味者，而其中性质相反之药，时相并列，且伤科药方中，无不喜用极毒烈不常用之药剂，以人命为儿戏，莫其于此。


点穴之术，非深明生理学者，所言类多谬妄，今之拳术家，辄言能点穴，此欺世骇俗之谈也，世人举数，多喜言三十六七十二，合之为一百零八，而言穴道者，亦遂谓人身有三十六死穴，七十二活穴，合之周身有一百零八穴，此种绝无根据之谈，稍有知识者，闻之冷齿，村拳师授徒，无不秘藏二钞本，以欺罔学者，二钞本为何，一人身穴道图说，一伤科药方，虽人各异其传，然自夸得之某某名人，或传自某某异人，则皆同其词也，余初得从村拳师许，赌此类钞本，殊自惊为异数，以为如此不传之秘诀，非拳师雅重余者，安肯推诚相示，因其中文句，多不可通，不能强记，遂殷勤乞得，缮录一过，亦秘而藏之，不轻以示人也，是后每值其他村拳师，必以言探其有无秘藏此类钞本，始皆笑不肯承，以利欣动之，则故踌躇作态，强而后可，及其出以相示，类多德色，内容或详或略，而其文句之不可通，标举之绝无根据，药方之全无理由，千篇一律，以意义还叩之村拳师，或不能答，或答以玄虚不切事理之言，非吝不肯告，实不能以其昏昏，使人昭昭也。


拳术家每侈言，某手非某手不能破，此欺人之谈，绝无其事也，惟硬不破，惟快不破，硬中须有软，既快贵能稳，则真不破耳，出手如风驰电掣，胜负分乎瞬息之间，宁有丝毫措思余暇，敌手未动，我无由预测其将出何手，而预为破之之手以待，敌手已动，则我纵眼明手快，亦不能立判其为某手，而我非某手不能破之也，且凡手法之佳者，其变化必多，世未有施用某手不能创敌，犹频频施用之也，尤未有出手不收，以待敌人之接击也，村拳师授徒，不明理解，每好为似是而实非之言，以耸人听，以取多资，故有此类说法，为其徒者，安有判别虚诬之识，如是某手不能破某手之说，几成为拳术家之公例，其眯目无识，为可笑矣。


动手先落马，出手必送肩，落马则肛自上提，气自下注，下部一稳，则全身之劲，自能贯注于肩背达之，打出之肘腕，故曰出必送肩也。


善拳术者，不必善踪跳，善踪跳者，亦不必善拳术，踪跳本另是一途工夫，与拳术全无关涉，今人论拳，每混合二者而言，以为善踪跳者即拳术家，而拳术家亦无不善踪跳者，霍元甲拳名满天下，绝不能踪跳，赵玉堂能一跃登三丈高屋梁，亦绝不能拳，此其明证也，踪跳祗在身轻，身轻由于脚有力，其用功之道，不与练拳者同其蹊径，谓踪跳与拳艺同属于武术则可，谓踪跳属于拳艺，则不可也。


拳式中有所谓九滚十八跌，及林冲下山，贵妃醉酒诸式，全用扑跌躜滚，说者为此类拳式，善能败中求胜，为练拳者不可不知不可不能之身手，鸣呼，为斯言者，殆不知拳术为何物者也，拳术家以技与人角，其败中转胜之手法，每出于意外，有一不可有二，即其本人，亦不能以此手法，为第二次之施用，如棍术中之铁牛耕地，全为败中转胜之棍法，然学棍者，虽与人角至百次败至百次，亦决无施用铁牛耕地之时也，借以上所举拳式，为练习使身体敏活之用，未尝不可，然在拳术中，已落下乘，至欲用其手法以临敌，则恐终其身与人较，日在败中而无求胜之机也。


人之右手，每较左手便捷，如是练拳者，多专练左手，以图补救此天然之缺憾，但左手练硬后，右手之便捷复逊，世无两手完全同等者，此实无关于拳术之程度，即能练至两手完全同等，用时亦无两手同施之理，双手不如单手，与双刀不如单刀，双剑不如单剑之理正同，学者殊不必以左手硬逊右手为病也。


低马拳式与高马拳式之比较，低马拳式，利于实力不足之人，短手容易上劲，又出手多走小门，故练低马拳式者，半年三五月后，即能应用，高马拳式，则非实力充足之人，加以一二年之苦练，几无一手可用，然及其成功，高马拳较低马拳简捷多多矣。


沉讬劲在阳劲拳中，用处极多，以其利于抢红门也，阴劲拳则多喜用分闭劲，若字门拳中之内圆外圆，则又沈讬而兼分闭者矣，江西有某老拳师者，善字门拳，由圆字变化一手，名为蝴蝶手，极运用之神化，敌手一为其手所着，即如胶粘不可脱，敌进则退，敌退则进，其柔殆类蛛网，终其身无能破之者，安徽有饶某者，业窑，人遂称为窑师傅喜治技，善侧掌中人，因其所业，恒须以掌范泥也，雄视一乡，村拳师惮其勇，莫敢与较，然皆恶其慢也，会有凤阳女子，鬻技于其地，虽纤弱而矫捷如飞鸟，村拳师谓其能在饶上，设词激饶往角，实欲因以创饶，饶负气往，女腾一足，饶侧掌击之，断其踝，女遂倾扑，狼狈遁去，饶声誉益振，无何，复一凤阳女，访饶于其居室，适饶他往，饶家饲家鸡十余头，女尽系之以去，行时顾饶家人曰，此去里许有雷祖殿者，余将迟饶于彼，一日不至，则宰食一鸡，饶归闻语，将往惧不胜，不往则损名且失鸡，不得已阳为力人往，至则见有女年可二十，姿容娟好，跌坐阶际，连鸡置于左右，饶迳前语曰，吾窑师傅之力人也，彼适不得间，命吾且将鸡去，言已趋攫鸡，但觉有物中股际，即扑跌寻丈外，饶茫然不知致扑之由，知不敌，踉跄而归，焦急无可为计，饶有长年雇工名张老者，年已六十余矣，以力佣于饶且二十年，饶固以寻常力人遇之者，至是张老见饶环室而行，若重有忧者，乃请曰，君得毋虑凤阳女难胜，而鸡不得返乎，饶曰然，因言跌时情状，张老笑曰，吾将为君往索鸡，得则君居其名，不得，于君无与也，饶恚曰，奈何诳我，吾且见败，若奚往焉，张老曰，吾固言不得于子无与也，饶终疑之，然计无所出，姑允偕往，女仍跌坐如前，张不语，突前取鸡，女自裙底飞一足出，张提而投之，女骇请姓氏，张自指其面曰，吾窑师傅也，女拜手谢教去，饶伏地不起曰，与公同寝馈近二十年，竟不知公身怀绝世之艺，谨请属为弟子，张欣然受之，授以技术，越三载，而前鬻技之凤阳女至，指名索饶，饶与较，三数合后，女复腾足，饶以左手把持之，女立地之足亦发，饶以右手接之，女身中悬不偏颇，饶知为劲敌，作势远投，女着地大笑而去，饶归面张陈述，张惊曰，汝伤重矣，久且不治，饶曰弟子未尝败，胡言伤重，张命饶袖示其胸两乳旁各有黑点如钱大，始骇服，泣请医治，张曰，汝投时不应缩手作势，彼足距汝胸仅及寸，缩手即为所中，其势然也，彼等之头，皆附以铁，一着即伤，无可幸免，喜伤处非要害，若上下寸许，则无可为矣。


观饶某之受伤于不自觉，可以知拳术之难矣，使当日其师不在侧，则饶某将至死不晤其死于艺之疏也，拳术家以技与人角，因伤致死，而不知所以杀身之故者，不知凡几，故俞大猷曰，视不能如能，生疏莫临敌，凡百艺术，皆有竞争角胜之时，惟以武术与人角胜，则动辄孤注性命，真有能耐者，不轻与人言技，即惧因名而招来角者也，长沙陈雅田，善技享重名，来访者尝不远数千里，晚年益甚，陈患之，每辞以他出，而阴瞰其人，艺皆出己上者，因益自韬匿，遂得终身不败于人。


拳师与人角技，每喜于数步外，两手上下连环旋舞而进，来势一若极凶猛之致，工夫不纯熟者遇之，无不辟易，其实破之极易，自己手硬者，直走红门冲击之，彼旋舞之手，着手无不披靡者，若自料不能硬进，祗后脚略横半步，即是直来横受之道，彼旋舞之手，亦无所施矣，须知两手上下旋舞，着人必不入木，无避让之必要也。


余于长沙组织国技学会时，延聘各地武术家，前后以百计，虽艺有高下，然其谈论技术时，莫不神色飞舞，有不可一世之概，若第就其外表观之，皆万夫之雄也，湘潭曾甫，年四十余，以拳术享重名，凡鬻技于湘潭者，无敢不先谒其门，非然者，即真有能亦无可得赀，因是曾之声誉益隆而究无有知其技至何等者，余以六十金招致之，居会中将一月，与他拳师言，恒傲岸不为礼，人多衔之，屡欲与角，余虑俱伤，力为排解，曾知不见于众，亦兴辞去。曾行之前一夕，余治食祖之，曾半醉，欣然语余曰，吾有妙手，当于再会时出以相示，此次虽聚首一月，实未得尽吾长也，余时亦被酒，乃笑曰，君手皆妙，复何手之能独妙也，曾曰，妙在能倒人，余曰，君手皆能倒人，此何手而特妙也，尚劲者乎，尚快者乎，曾曰，尚劲与快，始能倒人，则不得云妙矣，余曰，是则神术也，曾曰否，余推案而起曰，不劲不快，亦非神术，余敢必其无此妙手，曷请相示，但得倒余无所忤，他拳师从而和之，曾色挠，志群师力止余，曾惭恧即夕遁去，拳师以此术弋赀者，十人而八九，不曰有秘密之传，即谓有神妙之手，学者求艺心切，无不入其术中，其实皆诈欺取财者也，拳理既通，安有所谓秘密，安有所谓神妙，拳理不通，何手不能谓之秘密，何手不能谓之神妙，且学技者，贵得其道而力持之，工夫既深，神化自出，父不能传子，兄不能传之弟，宁可货而得之者。