中国古代气功要籍导读

中国古代气功要籍导读

中国古代气功历史悠久，流派多，内容丰富。自先秦到清代，有气功文献数千种。以下对

一些主要的气功古籍，按年代进行整理，并对主要内容进行介绍，希望能对气功爱好者有所帮

助。

先秦

周易

简称《易》，分经与传两部分。传说由伏羲、周文王、孔子演络共同完成此书。它原是占

筮之书，但它的丰富哲学内涵使它成为儒家群书之首。书中认为阴阳二气相互作用，是产生万

物的根本，与气功内炼要求达到“阴平阳秘，精神乃治”的目的相通。书中阐述了气功意念入

静的道理。后世气功家尤其是内丹家，十分重视该书。东汉-魏伯阳等人依据《周易》原理，结

合黄帝、老子的学说，以及炼丹的经验，著成“万古丹经王”——《周易参同契》以及北宋-张

伯瑞著的《悟真篇》均用卦象来说明内炼过程。后世内丹养炼的书，在理论上很少有离开易象

来描述的。可以说《周易》的哲学思想是炼养内丹的原头。

老子

道家经典著作。分为八十一章。又名《道德经》、《老子五千文》。为周-李耳著。书中提

出以“道”为核心的哲学体系，主张清静无为、贵柔、守雌、返朴归真、顺其自然，含有朴素

的辩证法思想。以养生的道理解释治国，以治国的道理指导养生，融汇了古代气功学说的精华

，被后人尊为气功经典。北宋-张伯瑞在《悟真篇》中说：“《阴符》宝字愈三百，《道德》灵

文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”《老子》说：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝

之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”、“载形魄抱一，能无离乎”等。这些论述已成为

气功实践的指导思想。尽管后世功法千变万化，但基本要点乃与《老子》相同。

庄子

道家经典著作。为周-庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其

中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼

吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。

列子

道家经典著作。为周-列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天

”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世

气功重视。

管子

为周-管仲撰。实系稷下学派论著的大汇编，全书七十六篇，内容庞杂，其中《心术》、《

内业》等篇与气功有关。书中的精气学说，对气功养生有一定影响。

黄帝内经

中医经典著作。为黄帝撰。全书分《灵枢》与《素问》两大部分，各八十一篇。以问答形

式阐述中国医学的基本理论。其学术思想，基本上是朴素的唯物论和辩证法思想。对于生命运

动以及人与自然的关系、疾病的成因等都有精辟的论述，其摄生学说与气功养生的关系更为密

切。《素问》中的《上古天真论》，《四气调神大论》以及《灵枢》中的《本神》等篇，提倡

“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，任为“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独

立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时”。为中国医学和气功理论的发展奠定了基础。

阴符经

道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来

，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指

导意义。

行气玉佩铭

气功养生名篇。为战国传世实物上的铭文，共四十四字。全文描述了炼气功时，内气运行

的全过程，相当系统完整。

汉

养生方

气功养生著作。湖南长沙马王堆西汉古墓出土。全书分四篇，即《十问》、《合阴阳方》

、《杂禁方》《天下至道谈》。内容以养生、服食、吐纳、房中为主，而尤以“房中”为详细

，是研究气功养生的可贵资料。

却谷食气篇

气功服气辟谷名篇。马王堆西汉古幕出土。全篇四百字。专门研究解绍服气辟谷，方法具

体，并任为加服药饵，有相辅相成作用。

淮南子

西汉道家思想代表作。为西汉-刘安等人撰。又名《淮南鸿烈》，二十一篇。此书是对西汉

前期道家思想的总结。在养生方面，发展了道家清静无为的学说，可供气功研究之用。

周易参同契

炼丹经典著作。东汉-魏伯阳等撰。全书三篇，附《鼎器歌》一首。该书汇通“易”学理论

、“黄”、“老”学说与炼丹经验，建立了一个完整的炼丹体系。后世炼丹者无一能出其范围

，故称“万古丹经王”，是公认的气功内丹术的经典著作。书中论述了炼丹的三大要素：鼎炉

、药物、火侯。以乾卦与坤卦代表鼎炉，以坎卦与离卦代表药物，以屯卦与蒙卦等六十卦代表

火侯，药物则杂用黑白、金水、龙虎、魂魄等隐名，火侯又参用纳甲之法，真谓“词韵皆古，

奥雅难通”。该书有四十多个注本，流传较广的有五代-彭晓的《周易参同契分章通真义》、宋

-朱熹的《周易参同契考异》、元-陈至虚的《周易参同契分章注》、清-董德宁的《周易参同契

正义》等。其中以董氏注文平实易懂，是入门者的良好读本。

太平经

道教早期经典著作。原书一百七十卷，今存五十七卷。东汉-于吉等著。该书阐述了精、气

、神三者合一的长生不死的神仙思想，以及天、地、人三者合一的治国方法。此经内容庞杂，

无所不包，对后世气功的发展有一定影响。

大安般守意经

禅观经典著作。两卷。东汉-安世高译。为最早传入中国的佛教修习禅观典籍之一。主要内

容为论述数息、相随、止、观还、净等六事，以及与三十七道品之关系。书中十分重视数息法

，提出了“四相”之说，对后世有深远影响。

晋

黄庭经

道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各

一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南

北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“

三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主

宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴

阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法

三经各有不同。

抱朴子内篇

道教仙学经典著作。二十卷。东晋-葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养

生延年等内容，为道教仙学集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养

生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《

地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专

篇，极有参考价值。

灵剑子

气功导引著作。一卷。东晋-许逊撰。书中以四季配五脏，设计了一十六个姿式，主合成一

套完整的动功功法。每个姿式详述具体炼法及功效，简单易行。许氏另撰《灵剑子引导子午记

卷》，为站式功法，共有八个姿式，又称八段锦。

达摩多罗禅经

禅观经典著作。二卷。东晋佛陀跋陀罗译。全书共一十七章，阐述禅观的修炼。书中“方

便道”主要指数息观和不净观，“胜道”主要指心识、行持上的变化，“退、进、住”分别是

指习禅上的退步、进步、定止。这些内容可作研究气功的参考。

南北朝

上清握中诀

道教养炼著作。三卷。梁-陶弘景撰。汇道教上清派的炼养法诀，举凡存私、内视、守一、

吐纳、导引等法均有记载，是研究道教气功的重要参考资料。

养性延命录

道教气功养生代表作。两卷。梁-陶弘景撰。全书分六篇：教戒、食戒、杂戒忌禳害祈善、

服气疗病、导引按摩、御女损益。食戒篇介绍饮食宜忌，杂戒篇介绍起居言行宜忌，服气篇介

绍吐纳咽津，导引篇介绍动功锻炼，御女篇介绍房中卫生。书中介绍的五禽戏为最早的文献记

载。

正一法文修真旨要

道教炼养著作。一卷。南北朝时著作。作者轶名。书中载有存思、服气、导引等多种功法

，并主张辩证施功，以治疾病。书中对诊断、病理也有叙述，对后世的医疗气功颇有启发。

太上老君养生诀

气功养生著作。一卷。南北朝时著作。托名华佗传授吴晋作。主要内容为五禽戏的具体炼

法，六字气诀结合脏腑的论述及其详细的炼法，统论养生的重要性和日常养生的要点。此书是

珍贵的气功文献资料。

易筋经

武术气功代表作。一卷。北魏-菩提达摩撰。全书为一套完整的动功功法，由十余种姿势组

成。此功能强筋壮骨，增加体力。相传为达摩授与少林寺僧的秘法。其续篇是《洗髓经》。一

卷。由五言古风组成，结合禅学静功和叩齿、咽津等保健功

法，成为一套独特的动功功法。

胎息经

气功胎息经典著作。一卷。南北朝时佚名作。全文只有八十三字，论述胎息的定义、方法

与作用，极为简单扼要。现存最早注本为唐朝幻真先生的《胎息经疏》，流行颇广。

古文龙虎经

气功炼丹术著作。又名《金碧潜通诀》。三卷。南北朝-刘演撰。其理论渊源于《周易参同

契》，对内外丹修炼均有指导作用。

禅秘要法经

禅观经典著作。三卷。姚秦-鸠摩罗什译。共列三十三种观想法。

五门禅经要法

禅观代表作。二卷。南北朝-昙摩密多译。分述安般、不净、慈心、观缘、念佛等五门禅法

。尤以观缘法论述为祥细。

隋

诸病源候论

中医症候学专著。又名《诸病源候总论》。五十卷。隋-巢元方等撰。本书为我国现存第一

部详细论述病因、症候的专著，对后世影响很大。书中不载治疗方药，只载气功导引方法。全

书载一百五十三种疾病，采用气功导引方法二百九十余条。此后唐代王焘编撰《外台秘要》，

转录了气功导引的全部内容。清末廖平则摘出汇编，后由民国曹炳章补辑，定名为《巢氏病源

补养宣导法》，刊入《中国医学大成》中。

内观经

气功存思内炼著作。又名《太上老君内观经》。一卷。隋唐间著作，不著撰人。此经强调

内观澄心、恬淡虚无、精神内守，对养生长寿的积极作用。

定观经

气功存思内炼著作。又称《洞玄灵宝定观经》。一卷。隋唐间著作，不著撰人。此经汇通

道家“内观”、佛家“定慧”、儒家“中和”思想，阐述内观法修炼步骤及功后效验。

太清调气经

气功服气著作。一卷。隋唐间著作，不著撰人。主要内容为讲述服气的基本要领与法则，

并介绍了调气、固气、闭气、委气等具体炼功方法。

太清导引养生经

气功导引经典著作。一卷。隋唐间著作，不著撰人。此经系搜集并精选多种气功导引文献

编辑而成，内容丰富，可供取资。如赤松子导引法、宁先生导引法，蛤蟆行气法等。此外，对

导引的要领、补泻原则、辩证施功等内容，有较详细的解绍。

摩诃止观

天台宗止观经典著作。十卷。隋-智顗撰。共十章，原缺末章。其中第六章为止观的具体内

容，第七章为天台一家的圆顿观行方法。本书的注释，以唐-湛然的《止观辅行传弘诀》最为有

名。

童蒙止观

天台宗止观代表作。有名《修习止观坐禅法要》、《小止观》。二卷，隋-智顗撰。书分十

章，即具缘、诃欲、弃盖、调和、方便行、正修、善根发、觉智魔事、治病和证果。

六妙门

天台宗禅观代表作。一卷。隋-智顗撰。六妙门是由数、随、止、观、还净六个禅法组成的

修持系统，适用范围广。其特色是把六妙门分作十门，各门中又摄入许多禅法，并含有巧妙的

相互转变运用功能，是一套微妙的禅修法门。

唐

千金要方

中医综合性著作。全称《备急千金要方》。三十卷。唐-孙思邈撰。作者认为“人命至重，

贵于千金，一方济之，德逾于此”，故以“千金”命名。其书总结隋代以前的医学成就，为临

床实用的医学百科全书。内容包括医论、医方、诊法、针灸、气功等。其中“养性”一章，堪

称集唐以前医疗之大成，要言不烦，颇为实用。对六字气诀描述极其详细。

存神炼气铭

气功养生名篇。又名《太清存神炼气五时七候诀》。唐-孙思邈撰。首叙方法，先须绝粒，

安心气海，存神丹田，摄心静虑，专心修炼；次分五时，条列炼功时各种不同的入静方法；末

列七候，是炼功后体验到的各种身心效应。

清静经

道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着

老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空

。

了心经

道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心

为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。

天机经

道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经为阐发《阴符经

》而作。

幻真先生服内元气诀

气功服气著作。一卷。唐代幻真先生撰。全书十五章，一至五章为一套完整的服气法；六

至十一章是六个独立的服气功法；十二至十四章为服气注意事项；十五章为服气胎息诀，是几

种功法的综合。本书自成体系，文字流畅，是唐代服气著作中的代表作。

长生胎元神用经

道教炼养著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要阐述气功养生的基本原理和实践方法。

书中杂引各家学说为多。

太上洞房内经

气功存思内炼著作。一卷。唐代著作，不著撰人。此经内容以存神、内视为主，其学术渊

源出于《黄庭经》。经末附有平旦及日入时存想五方云气之方法。

胎息精微论

气功胎息著作。一卷。唐代著作，不著撰人。本书既重胎息功夫，又兼取还精补脑诸法。

气法要妙至诀

气功服气著作。一卷。唐代著作，不著撰人。书分五章。主要论述服气方法，主张结合导

引是其特点。

延陵先生集新旧服气经

气功服气著作。一卷。唐-延陵先生撰。全书分十五章，广集隋唐以前之多种服气、胎息方

法，去伪存真，无论对理论研究或指导炼功实践，均有重要参考价值。

中山玉柜服气经气功服气著作。一卷。唐-碧岩先生撰。书分四章，盛赞服气胎息为养生至

宝。其法讲究“收息缩气，摄腹咽下”，直入食脉，与其他的服气功法有所不同。

太清中黄真经

气功服气辟谷经典著作。又名《胎藏中黄经》。二卷。原题“九仙君撰，中黄真人注”，

系唐代道教学者托名。全书十八章，主要论述人体生理病理及气功养生诸问题。注文详述服气

胎息与绝欲辟谷的方法，以及三丹田、脏腑的关系，颇有参考价值。

心印经

气功内丹术著作。全称《高上玉皇心印经》。一卷。唐代著作。不著撰人。此经为四言韵

文，共五十句。主要讲述内丹术的基本理论，阐发精、气、神的含义及它们之间的关系，对后

世有较大影响。

太上九要心印经

气功内丹著作。一卷。唐-张果撰。全书九篇，分专题论述内炼丹术中的关键文题。

内丹经

气功内丹术著作。又称《太上老君内丹经》。一卷。唐代著作，不著撰人。书中推崇内丹

的长生久视作用，论述内丹基本理论及功效，重道德修养。

玉轴经

气功养生著作。全称《上清黄庭五脏六府真人玉轴经》。一卷。此书以六字气诀泗、呵、

嘘、呼吹、嘻，分别配合脏腑肺、心、肝、脾、肾、胆，以吐气为泻，吸气为补，结合五脏一

腑（胆）之生理病理应用，极有实用价值。

黄庭内景五藏六府补泻图

气功养生著作。一卷。唐-胡惜撰。此书以《黄庭内景经》的理论为指导思想，取《玉轴经

》的六字气诀为炼功基础，再参照《千金要方》等诸家养生文献，结合自己的实践经验，创编

出一套完整的养生方法。书中以五脏六腑（胆）为纲，各系一图，下列六气法、修养法、相病

法、治病法、食病法、导引法诸目，既可治病，又能防病强身，方便易行，故后世流行甚广。

神气养形论

气功养生著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要阐述神、气、形的相互关系，认为只有

收视返听，涵养精神，使神内守而不外扬，才能形体坚固，长生久视。

将摄保命篇

气功养生著作。一卷。唐代著作，不著撰人。认为祛病之导，不仅要加强气功锻炼，而且

还要注意精神道德修养。

天隐子

气功养生著作。又名《天隐子养生书》。一卷。唐-司马承祯撰，托名天隐子。书分八章，

大抵以炼形养心为宗旨。

坐忘论

气功养生著作。一卷。唐-司马承祯撰。作者根据《庄子-大宗师》中的“坐忘”之说，加

以阐述发挥，书中详细论述坐忘安心法，认为养生之关键在于静定功夫。行文流畅，影响深远

。

服气精义论

气功服气代表著作。一卷。唐-司马承祯撰。全书九篇，此书于众多的服气著作中较少虚妄

。作者主张服气与导引、符水、药物诸法相结合，与他家只重一发者有异。书中贯穿医理最为

可信。正统《道藏》洞神部方法类所收者并非完本，仅原书之第一、二篇。后七篇另作《修真

精义杂论》，收在洞真部众术类。《云笈七签》中所收者为完本，并明确标有序数。

五代

入药镜

气功内丹术经典著作。一卷。五代-崔希范撰。作者“以吾心为镜，身为之台，以神为药”

，入药者是将五脏所禀五行之气入于丹田，此为《入药镜》篇名之本意。全书为三言歌诀，共

八十二句。每四句讲述内丹养炼中的一个重要问题。描绘内炼过程及其感受，效法天体运行规

律，为唐代以后道家重视内炼奠定了理论基础。

钟吕传道集

气功内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代，施肩吾撰。全

书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时

、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全

书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气

功学说的精华—内丹学说.建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。

西山群仙真记

气功养生著作。5卷。五代-施肩吾撰。简称《西山记》。洪州西山（今江西新建县内）乃

作者隐居之处，自序称“欲论得道而超脱者，西山十余人矣。遂从前圣后圣，秘密参同契，而

成此书。采遮各书，如《太上隐书》、《灵宝内观经》、《上清玄格》、《洞玄经》等，共20

余种，保存不少五代迢家内丹术资料。

养生辩疑诀

气功养生著作。五代-施肩吾撰。作者批评世人学养生而不知本源，因而不效，却疑得道者

乃“有灵骨”之故，误以为非常人“可学而得之”的观点。

灵宝毕法

气功内丹术经典著作。3卷。五代-钟离权撰。作者称于终南山石壁间得《灵宝经》30卷：

上部金浩书，元始所著，中部玉书录元皇所述，下部真源义，太上所传。共数千言。经朝暮研

习，“乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜；气中生水，水中生气，亦心肾交合之理”

。于是摄其大要撰成此书。书中分三乘十门。小乘安乐延年法四门：匹配阴阳第一，聚散水火

第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四；中乘长生不死法三门：肋后飞金晶第五，玉液还丹第六

，金液还丹第七；大乘超凡入圣法三门：朝元炼气第八，内观交换第九，超脱分形第十。每门

中列“金诰”、“玉书”、“真源”之有关论述外，再依次分“比喻、“真诀”、“道要”等

内容。本书属清净派著作，“以八卦运十二时而其要在艮位；以三田互相反复，而其要在泥丸

（《道藏精华录提要》）为其特色。

破迷正道歌

气功养生著作。1卷。五代-钟离权撰。全书为五言古风1篇。凡244句，1708字。排斥各种

养生方法，而独尊内丹术。

纯阳真人浑成集

道教炼养著作。2卷。五代-吕岩撰。前有条阳清真道人何志渊序。称“于藏室中得其诗章

二百有余，厘为二卷，名之曰《浑成集》，以其浑然天成，非人为所能及也。所收诗与《吕祖

志》大多互见，亦有《吕祖志》中未见者。

陈先生内丹诀

气功内丹术著作。1卷。五代-陈朴撰。又名《九转金丹秘诀》本书世传有两种本子：一本

收在《道藏-太玄部》，名《陈先生内丹诀》；一本收在《道藏-洞真部》中《修真十书》卷十

七，名《九转金丹秘诀》。前者系分句作解，后者则每首诗词后合解。文句略有出入而各有所

长，可互相参证。本书为论述九转金丹修炼方法的重要著作。九转者：一转降丹，二转交媾，

三转养阳，四转养阴，五转换骨，六转换肉，七转换五脏六腑，八转育火，九转飞升。

宋

云笈七签

道教练养类书。122卷。宋-张君房编。北宋大中祥将五年（1012），张君房奉命校正秘阁

道书，至天禧三年（1019）编成《大宋天宫宝藏》4565卷，再摄其精要，总万余条，辑成本书

。称《云笈七签》者，“云笈”是珍藏道书的书箱，“七签”是指道书总有七大部：三洞（洞

真、洞玄、洞神），四辅（太玄、太平、太清、正一）。1—28卷，总论经教宗旨及仙真位籍之

事，其中涉及气功内容的，有《黄庭经》、《中黄真经》、《老君清静心经》、《洞玄灵宝定

观经》等经注。29—86卷，分列道家服食练气、内丹外丹、方药符图、守庚申、尸解诸术，其

中32——36卷与56——62卷所介绍的种种服气、胎息等法，皆为重要气功内容。87——122卷，

则为道教文字及诗歌、传记之属，其中如《七部语录》、《七部名数要记》，均为论述养生要

旨之佳作。与气功有密切关系。此书虽然摘录原文，不加论说，但去芜存精.分类编排，条理清

楚。书中还保存了部分佚失道书的篇章，涉及气功的如《墨子闭气行气法》、《昙鸾法师服气

法》等，均有研究参考价值。

洞元子内丹诀

气功内丹术著作。2卷。宋-洞元子撰。凡21篇，论述玄元、坎宫、离宫、既济、未济、乾

宫、坤宫、兑艮二宫、变象、水火、焚魔、交媾、元火、沐浴、母子、抱元守一，道数、神光

、总要、广玄等内容。除变象、总要、广玄三篇外，每论论述后以歌诀形式再作概括，除毋子

篇为五言诗外，其余均为七言诗。本书主以易理、易象解说内丹修练之术，为其特色。

内丹还元诀

气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不题撰人。全篇约850字，简要解释内丹术语如五行（

肝、肺、心、肾、脾）、四象（金翁、姹女、婴儿、黄婆）、七宝（津、水、唾、血、神、气

、精）及九仙真气（口鼻谷道气之出入及嘘、呵、四、吹、呼、嘻、喜、怒）。

内丹秘诀

气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不题编者。系集《内丹赋》、《阴丹诗》、《海蟾子还

丹赋》、《至真歌》、《中颊先生增马处士歌》、《青城山后岩栖谷子灵泉井歌》、《金虎白

龙诗》（张果述，21首）成一辑，诗赋文辞华丽，有数篇属阴阳派著作。

太清真人绝命诀

气功养生著作。1卷。宋-太清真人撰。其法以存思为主，第一先存五兽，第二历藏，第三

守地，第四守人，第五守天。兼以咽津服气，俾得益寿延年。

保生要录

气功养生著作。1卷。宋-蒲虔贯撰。全书分养神气门、调肢体门、论衣服门、论饮食门、

他居处门、论药食门。论述平易简明，切于实用。

紫清指玄集

气功内丹术著作。2卷。宋-白玉蟾撰。内容有玄关显秘论、修辨惑论、性命日月论、谷神

不死论、阴阳升降论、金液还丹赋、学道自勉文、东楼小参文、冬至小参文、丹语法语、题张

紫阳薛紫贤二真人像、谢陈仙师寄书词、鹤林问道篇，以及必竟凭地歌、快活歌等，共40余篇

。作者精通内丹术，善属文辞，且喜交游。

金丹直指

气功内丹术著作。1卷。宋-周无所住撰。前有自序，作于淳偌庚戌（1250）年。书前胪列

玄关一窍颂、真土颂、阳晶颂、玄化颂、龙虎颂、铅汞颂、真炉鼎颂、真药物颂、斤两颂、抽

添颂、火候颂、法度颂、口诀颂、沫浴颂、工夫颂、温养颂，共16颂。颂中内丹术语，概从性

功解释，或问中亦宜指：“金丹喻本性长存，是名金刚不坏，……性即命，命即性”。

诸真论还丹诀

气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不著撰人。杂录前人内丹歌诀。内容有玉壶颂10首、青

霞子赞《金碧龙虎经》、赞魏伯阳《参同契》、容成公内丹歌诀、曹圣图铅汞歌，以及论真鼎

、明水火、明火候、明至药等口诀，共18首。其中曹圣图铅汞歌为五言古风，其余均为七言，

或绝句，或律、成为俚歌。所收有属双修派内容。

了明篇

气功内丹术著作。1卷。宋-宋先生撰，毛日新编。首为遇真歌，自述遏钟离权授口诀得真

道之情；继为解迷歌，讲述内炼要旨；未为和朗然子诗30首及其他词22首。均系论道谈玄，成

言内丹炼养心得之作。

修真太极混元指玄图

气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不题撰人。全书以图诀相配形式讲述内丹炼养方法，其

中多涉五脏气化，为其特色。具体内容为匹配阴阳胎息诀图，真龙虎交媾内丹诀图，周天火候

诀图，肘后飞金晶诀图，还丹诀图，炼形秘图，三国既济诀图，炼气成神朝元诀图，内观起火

仙丹交换召，弃壳升仙人圣超凡诀图。

龙虎手鉴图

气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不题撰人。其图从《周易参同契》立论，以天地阴阳合

化、乾坤门户、坎离匡郭、囊合动静等说来阐述龙虎内丹之修炼。次列龙虎、灵药、还丹、文

武、神运、黄芽、白汞、金虎、玄曜、真旨、流殊、住世、成真、出世、河车等15个条目，分

述内丹修炼的法则。

道枢

道教炼养类书。42卷。宋-曾糙撰。书名源于《庄子-齐物论》中“彼是莫得偶，谓之道枢

”，含道术真要之意。全书共108篇，广辑南宋以前道教有关文献资料而成，是研究道教史，道

教的思想与方术，以及气功内丹术的重要参考书籍。其中各章。有讨论《阴符经》、《黄庭经

》、《悟真篇》等典藉要旨而名阴符、黄庭、内景、外景、悟莫者，有阐释道家理论而名太极

、元气、虚白、火侯、归根者，有介绍道家修炼方法而名胎息、调气、运火、大还金丹者。各

篇中除引用著名道教学者之论述外，如至朴子、朝元子、纯粹子、嵩岳真人等唐宋时代隐居民

间之道教学者，其遗文亦为网罗收入。篇中常有曾氏本人论述，反映了他反对双修而主清修的

观点。

太极图说

儒家哲学经典著作。1卷。宋-周敦颐撰。作者绘有太极图，并撰文字诠释，其所列最高哲

学范畴是无极，以下依次为太极、阴阳、五行、二气交感、化生万物。万物之中，惟人最灵，

而为人之最高境界，就是圣人倡导的“定之以中正仁义而主静”。自此以后，宋明理学家都重

主静之说，且喜静坐。据清-黄宗炎考证，周氏太极图系由北宋初著名道家学者陈传之无极图演

化而来。无极图本为阐明内丹术而设，由“玄牝门”、“炼精化气”逐层而上，至顶层为“炼

神还虚，复归无极”。周氏则将无极图自下而上之递进关系颠倒，作自上而下之衍化，并改换

有关名称，将道家气功思想引进儒家哲学畴。

调息箴

气功养生名篇。宋-朱熹撰。所调“调息”，即调整呼吸以养生之意。此箴取佛道两家气功

之内容。如“鼻端有白，我其观之”，在佛典《楞严经》卷五载孙陀罗难陀“观鼻端白，我初

谛观……”；面“守一处和，千二百岁”，乃源自《庄子-在宥》篇。

元气论

气功养生名篇。宋-张澡撰。文中认为自然界一切均由元气化生，亦讲到人生命，“禀天地

之元气为神为形，受元一气为液为精”。主张返老还童，需七返九还，而其七返九还说则与他

说不同：“液化为精，精化为气，气化为神、神复化为液，液复化精，精复化为气，气复化为

神”。特别推重服气法，认为“夫长生之术，莫过乎服元气，胎息内固灵液，金丹之上药”。

书中对服气法有详细介绍。该论见存于《云笈七签》卷五十六。

圣济总录

中医类书。200卷。宋徽宗主编，系政和年间诏命医官编纂，历时7年（1111——1117年）

而成。该书广泛收集历代方书及民间方药，并摘录道家修炼方法，以供选用。属于道家气功修

炼的内容有神仙导引、神仙服气、神仙炼丹等篇章。

修真十书

气功内丹术丛书。旧题宋-石泰辑，不确。收书12种，共60卷。计有《杂著指玄篇》8卷，

元-萧廷芝《金丹大成集》5卷，唐-施肩吾《钟吕传道集》3卷，《杂著捷径》9卷，宋-张伯端

《悟真篇》5卷，《玉隆集》6卷、《上清集》8卷、《武夷集》8卷（以上三集为宋-白玉蟾撰）

，元-王志谨《盘山语录》1卷，唐-胡惜《黄庭内景五藏六府图》1卷，《黄庭外景玉经注》3卷

（以上二书为唐-梁丘子撰）。

金元

重阳真人授丹阳二十四诀

气功内丹术著作。1卷。金-王哲撰。此书是王氏答其第子马钰所提的30多个问题，主要阐

述内丹术语、内炼口诀中所含的内丹理论思想。包括祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞、刀圭、

金公、黄婆、婴儿、姹女、龙蛇、心猿、意马、宾主、觉照、太上、三宝、九星、五刚、三才

、抽添火候、金丹、七返、三命、九窍等。共内炼思想主要体现在：一少言语养内气，二戒心

性养精气，三薄滋味养血气，四戒嗔怒养肺气，五养饮食养胃气，六少思虑养肝气，七寡嗜欲

养心气。认为“凡人出家，绝名弃利，忘情去欲，则心虚。心虚则气住，气住则神清，神清则

德合道生矣”。突出明心见性的思想。

重阳真人金关五锁诀

气功内丹术著作。1卷。金-王直公撰。内容涉及较广，主要以问答方式解说全真道的内丹

理论和修炼方法。书中将道教秘传内炼法分为三乘，来阐述修炼的基本过程。炼者先从小乘入

手，而后入中乘、大乘。并记载了九转还丹法、黄芽穿膝法、射九重铁鼓法、太子游四门法、

金鞭轮法、陈希夷大睡法、仙人钓鱼法、金关玉锁法、七返还丹法、肘后飞金晶法、搬精补脑

法、三车搬运法、抽添加减法、灌想法、黄婆匹配法等治病与修炼的小、乘功法。这些法诀多

为北七真所继承发挥，成为全真道内丹法的基础。

丹阳真人直言

道教炼养著作。1卷。金-马钰撰。本书是作者在龙门山重阳会土讲述的内炼丹法理论与功

诀的记录。作者认为修道贵在无为清静，不能急于求成。指出“长要心定，行住坐卧，皆是行

道。诸公休起心动念，疾搜性命；但能澄心遣欲，便是仙”。并指出性命、龙虎、铅汞、水火

、婴姥、阴阳等全是神气二字的演变，不可执著。但欲成内丹，还以清净为本，“欲要养气全

神.须常屏尽万缘，表里清净，绵绵固守动。三年不漏，下丹结；六年不漏，中丹结；九年不漏

，大丹结圆备。此名九转大功，亦名三千功满，三因圆奋，谓之丹法，身轻举，永为神仙。”

丹阳真人语录

道教练养著作。1卷。金-马钰撰，王颐中编。主要论述全真道修心养性的理法，以清静无

为、柔弱谦下为主。清为清其心源，净为净其气海。心源清则外物不能扰，故情定而神明；气

海净则邪欲不能于、故精全面腹实。突出输净之法在修道中的重要性，“故道家留丹经子书，

千经万论，可一言以蔽之，曰清静”。此外，还主张薄滋味以养气，去嗲怒以养性，效污下以

养德，守恬淡以养性。

孙不二元君法语

气功内丹术女功代表作。1卷。金-孙不二撰。专论女子内丹理论与功法。全书有神道功夫

次第诗14首（收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、练神、服食、辟谷、面壁

、出神、冲举），女功内丹诗7首。为女子习炼内丹所必读之作。

上清太玄九阳图

气功内丹术著作。1卷。金-侯善渊撰。主要描述内丹修炼过程中的不同境界，并对练功与

时辰关系作了探讨。全书以图为主，首列太玄混沌图、未见图等，次按月出、上弦、照望、平

阳、下弦、月尽之序，分别配以震、兑、乾、翼、良、坤卦，及离中虚在天为日在人为目，坎

中实在天为月在人为耳，亦辅以图，分述神功运移之法规；最后是太玄九阳修真图，概述炼丹

的全过程。

启真集

道教炼养著作。3卷。金-刘志渊撰。主要讲述内丹修炼方法。简明易懂方法可行，对后世

内丹术的发展较有影响。卷上有七言绝句71首，七言律诗4首；卷中有词56首；卷下分13章，即

真心章，天中天章、真土章、心息相依章、死阴生阳章等，皆为内丹修炼之要诀。

大丹直指

气功内丹术著作。2卷。元-丘处机撰。本书是早期全真道最系统完备的内丹著作，发挥了

王品的内丹理论，将其分为三成九法。首先阐述了内丹修炼的基本理。认为人与天地禀受一同

，始因父母二气交感，混合成珠，肉藏一点元阳真气，与母命蒂相连，受母气滋养，是为先天

之气。出生之后，先天之气徽于九窍，呼吸从口鼻而出入，是为后天之气。先天真气逐时耗散

，以至病夭。炼内丹求长生，关键在于用神火烹炼真精实气，使气满神壮。次用图、诀、诀义

的形式详述九种内丹功法的修炼，其中五行颠倒龙虎媾法、五行颠倒周天火候法、三田返复肘

后飞金精法为小成法，三返复金液还丹法、五气朝元太阳炼形法、神水交合三田既济法为中成

法，五气朝元炼神入顶法、内观起火炼神合道法、弃壳升仙超凡入圣法为大成法。大成法为内

丹最高境界。三成九法由浅入深，较完整阐述了内丹修炼的法则，其核心是修炼性命。此外，

还叙述了炼功入静时可能出现的10类幻景及排除方法。只有时闻乐声，异香阵阵，红光闪闪，

状如莲花，遍身赛笼罩，色若金光，才是真境妙界。后世内丹家对此书评价甚高，誉之为“北

宗丹经之首”。

金丹大成集

气功内丹术代表作。5卷。元-萧廷芝撰。书中以无极太极之理，《周易》八卦之数，天地

阴阳、水火囊合升降之机，作为说理根据，来论述内丹的修炼。其中所称“金液还丹”者，即

为内丹。载有无极图、天心图、玄地图、既济鼎图、河车图、周天火候图、泄天符火候图、六

十卦火候图、大衍数图、金丹囊合图等图，囊合歌、金液还丹赋、金液还丹诗、金液还丹论、

金丹问答、七言绝句、乐道歌、茅庐得意歌、剑歌等文，以及崔公《入药镜》与吕公《沁园春

》的注解。有图有文，便于理解。全书内容丰富，说理透彻，其中《金丹问答》一篇，尤为初

习内丹术者所必读。

金丹大要

气功内丹术代表作。10卷。元-陈致虚撰。作者融合南北两宗内丹理论，对气功内丹术作了

较为完备的阐述。书中十分重视精气神的作用，以先天精气神为本，后天精气神为用，养生内

炼之士贵在宝其精、壮其气、旺其神。同时还对金丹、药物、器、采取、真土、火候、神化等

内炼要诀作了详细的论述。并对内丹修炼须知作了7个方面的说明，即：运火行符、朔望弦晦、

防危护失、卵酉刑德、冰浴心虑、生杀爻铢、脱胎换鼎。书中还常出现儒家伦理道德思想，又

援引佛家之说来论述明心见性之理，三教合一的思想较为浓厚。是收为内丹理论较为成熟时期

的著作，因此比较全面地反映了内丹术的基本内容。此书原为10卷，《道藏》本析为16卷。

规中指南

气功内丹术代表作。2卷。元-陈冲素撰。上卷九章，从止念、采药、识炉鼎、入药起火、

坎离交媾、乾坤交媾、攒簇火候、阳神脱胎、忘神合虚等方面，介绍具体炼养方法。下卷三论

，从玄化、药物、火候等阐述内丹机理，颇为精辟。书中认为玄牝即规中，在肾之上，心之下

，人身上下左右之中，是内丹炼养之处。然此又系虚设之处，故“不可以有心守，不可以无心

求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终见其无”。并详论药物与火候的辩证关系，认为

“盖采时谓之药。药之中有火焉；炼财调之火，火之中有药焉”，而火候的要诀，“尤当于真

息中求之”。“盖息从心起，心停息调，息息归根，金丹之母”。此书直指内丹奥秘，要言不

繁，颇受后代学者重视。

中和集

道教炼养代表作。6卷。元-李道纯撰。作者精通《周易》与《礼记》，故书中炼养虽重三

教合一、性命双修的观点，但援儒入道的倾向却非常明显。卷一为玄门宗旨，卷二为金丹妙诀

，卷三为问答语录全真话法，卷四为论、说、歌，卷五为诗，卷六为词及隐语。其论丹法以“

守中”为要诀，“致和”为目的。具体作法强调先虚其心以修性，后保其身以修命，最终取得

性命双圆、形神俱妙之正果。书中将丹法分成渐与顿两类。渐法为循序渐进之法；又分三系，

下乘是安乐法，中乘是养命法，上乘是延生法，由修命入手，取得成功。顿法为最上乘法，只

有非常有根基者才能修炼而有所成就，只须一直了性，则自然了命。是书之内丹学说，自成体

系，极有自己的特色，具有代表性。

三天易髓

道教炼养著作。1卷。元-李道纯撰。主要以儒、道、释三教之理论，阐释内丹理法。共有3

篇，一为“儒曰大极——火符直指”，二为“道曰金丹——金丹了然图”，三为“释曰圆党—

—心经直指”。书未附《阴符经》注释。

还真集

道教练养著作。3卷。元-王介撰。其内丹理论参合南北两家，强调只有性命混融，才能始

成内丹。上卷为图说，中卷为论文及歌词，下卷为诗词。认为“凡诸学道至人，参禅高士，不

可执著，必以性命双修，方成大事”。在具体修炼方法上，书中强调三要，“一要知鼎器，二

要知药物，三要知火候。知此三者分明，方许下手修之”。并开列鼎器异名39个，药物异名46

个，火候异名12个，有解疑惑，提高修炼效果之功效。

悟玄篇

气功内丹术著作。1卷。元-余洞真撰。是书着重探讨天地阴阳交合化生之理及水火交化进

退之机在内丹修炼中的作用，而特别突出玄牝的地位。认为“夫人身中窍，名曰玄牝，若人得

此窍，期三才万物悉备于我矣。此之一窍，非泥于物也，其理别于他术.止不过忘形灭念，如守

其中矣。久久纯熟，中宫静极，则身中阳气自然生也，阳气渐生，阴气渐剥，乃曰阳长阴消之

意矣”。此外，书中对形化、气化、坐工、口诀、沐浴、药物、火候、玄关、抱一、解胎等都

作了具体的分析与探讨，并附图以资补述。

谷神篇

气功内丹术著作。2卷。元-林辕撰。自叙中曰：“篇目之曰谷神，不过以谷养气而已。”

上卷为大药还丹诗、理一真篇、火候行持绝句诗等，其论大药云：“大药其最要法，在乎神水

华池，为诸丹之基，大道之祖。存守则谓之宝珠，交会则谓之金丹。”下卷为图论，计有五气

朝元图、投壶口诀图、含元抱朴之图、木金间闻体用图、元气生成图及静动虚名论、元气论等

。对静定、真定、入定、得性等问题进行了探讨，对元气的生成、功用及其化生变化作了阐述

。

析疑指迷论

气功内丹术著作。1卷。元-牛道淳撰。书中分析疑与指述两部分，以问答形式叙述。旨在

使学者明了全真性命之理和修行次第之法。其析疑主论心性万物，认为人心“元无一物，等同

太虚，本来清净”，为万法之本；“心即性用，性印心体”，心性以“虚寂为体，觉照为用”

。指迷则主论性命内丹，认为性命本一，故应兼修。“夫人以精为根，以命为本，以性为宗，

命者气也，性者神也。失神、气、精三者，成原于一，而未尝离也”。书中将炼丹之法分为三

门九品，渐次修炼，较好地体现出性命双修的内练思想。

抱一子三峰老人丹诀

气功内丹术著作。1卷。元-金月岩编，黄公望传。重视心肾水火，性命双修是其特点。认

为炼丹要求真铅真汞，真铅真汞即是神气性命；又须明心肾水火、三宫五行变化之理。指出假

性命为出阴神，是鬼仙小成之法；真性命乃出阳神，是天仙大成之法。书中还有金蝉脱壳天仙

之图、尾闾骨图及七言绝句。

纸舟先生全真直指

气功内丹术著作。1卷。元-金月崖编，黄公望传。全书分为2篇。上篇为“七返七真合同印

子”，有诗（并图）7首，分述内丹修炼的7个阶段。即形神相顾、人道初真，形神相伴、名目

得真，形神相入、名目守真，形神相抱、名目全真，形神俱妙、与道合真，形神双合、名曰证

真，普度后学、以真觉真。下篇为“入室节目筑室阔狭各自定例”，讲入室静坐功夫及各种景

验。其内丹观点仍讲求性命双修。

六根归道篇

气功养生著作。1卷。元代著作，不题撰人。主要论述六根清净在内丹修炼中的重要性。其

方法为“守道先须守心”，在内心意不乱，则身能正于外；目视耳闻各得守，则“五色得正，

而邪者不干吾之目；五声得其节，而淫者不干吾之耳”；“芬碧之馨，不可以养吾之性”，故

无味无馨，则“鼻舌不为我之患矣”。

真仙直指语录

道教练养著作。2卷。元-玄全子编。系全真派师徒授课记录，卷上录有马钰语录约30条，

并录谭处端、刘处玄、郝大通等人的语录及丘处机的《寄西州道友书》，卷下隶尹志平语录。

所录者多为全真道修行法诀。

诸真内丹集要

气功内丹术著作。3卷。元-玄全子编。卷上收有老子《函谷关记》、钟离正阳《还丹歌》

、张紫阳《石桥歌》、马自然《金石诰》、吕纯阳《玄牝歌》及《大丹歌》和《性命歌》、李

仙君《金丹赋》、天来子《青龙歌》和《白戊歌》、刘海蟾《还丹破迷歌》等。卷中收有《王

母口诀》、《太上内观正诀》、《玄无口诀》、《鼎器歌》、《金丹火候秘诀十二句》、《金

丹证验》、《金丹类名》等。卷下收有青霞真人《内用秘文》。书中广集名篇，对修炼内丹之

士来说，是一部很好的参考书。

三元延寿参赞书

气功养生著作。5卷。元-李鹏飞撰。成书于1291年。作者自称受一官姓道人的三元养生之

术，认为人之寿命分天元六十、地元六十、人元六十，三元共一百八十岁，不知保养则日益减

少。如精气不固则天元之寿暗损，谋为过度则地元之寿暗损，饮食不节则人元之寿暗损。故在

保养同时还宜避忌，以使精神内壮。如何趋益避损，其法在《黄帝内经》、《老子》、《庄子

》并名医论著及孔孟之说中均有论述。是书禀承此旨，以医家与道家之论为主干，以各家养生

精论为辅，取《中庸》“赞化育，参天地”之意而定书名。共核心内容为：“天元之寿，精气

不耗者得之”，下列欲不可绝等9目；“地元之寿，起居有常者得之”，下列养生之道等23目；

“人元之寿，饮食有度者得之”，下列五味等10目。另外，还分类辑录诸家养生要语，极有参

考价值。

泰定养生主论

中医气功养生著作。16卷。元-王硅撰。本书是一部医道结合论述养生祛病的著作，对养生

祛病之法作了较为祥尽的叙述，并涉及导引、按摩之法。“首以原心为发明之始；次序婚合、

孕育、婴幼、童壮、衰老宜摄避忌，以御未然之病；次论运气、标本、阴阳、虚实、脉病、证

治，以为全生去病之法；然后类方对证，以为规矩之用”（《自序》）。

寿亲养老新书

综合性养生著作。4卷。元-邹铉撰。本书论述养生方法较详，主要针对老人。卷一原名《

养老奉亲书》，为宋-陈直撰；卷二至卷四为邹铉续增。卷一讲饮食调养、形证脉候及简妙老人

备急方等15篇，共223条，节宣之法详备；卷二分保养、服药诸篇，罗列古今丸、丹、膏、散、

酒、粥、糕、饼等具体方药与主治；卷三与卷四为寝、兴、器、服、饮、膳、药石之忌宜，附

妇儿食治诸方，共256条。其中卷三中的“太上玉轴六字气诀，为古代记载最详细的六字气诀；

尚有“食后将息法”（系摘录沈括《杯山录》，此书现很少见到，颇有参考价值）及“养性”

等气功养生方面的内容。

明

玄要篇

气功内丹术著作。2卷。明-张三丰撰。收入《张三丰全集》中。书中突出先修性后全命的

观点，重视元气与真息，强调水火阴阳升降化生在内丹修练中的作用。上卷有发，尤其是强调

修心养性为练丹修真之首要。“性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成”；“

大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为牺牲之庐舍”；“学道

之士，须要清心清意，方得真清之药物也”。附篇为《三丰先生辑录》，节录了白玉蟾（紫清

）、陆西星（潜虚）、李西月（涵虚）等人的内丹名言，各有特色。

无根树

气功内丹术著作。1卷。明-张三丰撰。是《张三丰全集-玄要篇》中的重要组成部分，也是

张三丰的代表作、颇为后人所推崇。讲述阴阳匹配双修在内丹修炼中的重要作用。丹词作于武

当山中，约在明太祖洪武十七年（1384）。《无根树》是道情体裁的内丹秘诀，包括自题词2首

和道情24首，提出了一套“阴阳裁接”功法，在内丹功法中别树一帜。丹词中云：“无根树，

花正微，材老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿”；“无根树，花正偏，离了阴

阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，

逆为仙，只在中间颠倒颠”；“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤

修气转枯”等。都将阴阳匹配作为修练内丹、成仙成圣的重要法门和手段，可谓别开生面，另

劈蹊径，自成一个流派。何西复认为《无根树》在学术地位上，与《悟真篇》先后伯仲。清代

龙门派传人刘一明与西派代表人物李西月，先后给该丹词作注，有《无根树二注》行世。

玄肤论

气功内丹术著作。不分卷。明-陆西星撰。全书共20篇，每篇一论。系统地论述了东派丹法

原理和功夫次第，具有代表性。首论三元，认为丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人

元。人元又谓之“大丹”，乃“创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也”。以后19

篇专论人元丹法，从内外药物、阴阳互藏、先后天论、精气神、性命等方面对其丹法作了深刻

的探析。书中内丹二诀以练神调息为要，神即是性，性定则神自安，神安则精住，精住则气自

生。炼神又分澄神、养神、凝神三部，缺一不可。书中力求使其丹法理论和功诀显明易懂，其

丹法思想南宗，而仍主以阴阳双修。

金丹就正篇

气功内丹术著作。不分卷。明-陆西星撰。书共3篇，其要旨在阐述成大丹必须阴阳双修的

观点。认为金丹之道必资阴阳相合而成，“阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，

此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之气取予彼。

何以故?彼坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我离也，外阳而内阴，于象为火

为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之则生人，逆之则成丹”。同时指出男子修丹，

必须得先天其一之气方成，而真一之气必须向外求之，这进一步阐明阴阳双修才为内丹之正统

。

性命圭旨

气功内丹术代表作。不分卷。明代著作，不题撰人，相传为尹真人弟子所著。全称《性命

双修万神圭旨》。全书分元、亨、利、贞四集，图文相配，以三教合一、性命双修观点介绍内

丹理论及具体功法。元集多作图说，指点窍妙；亨、利、贞三集则采儒、释、道三教名家语录

及口诀，编成一套完整之功法。尤侗在序中云：“至其精要，尤在真意一说。盖人身真意，是

为真土，动极而静，此意属阴，是为已土；静极而动。此意属阳，是为戊土。炼已土者，得离

日之汞；炼戊土者，得坎月之铅。铅汞既归，金丹自结。戊已者、重土之象也，斯其有取于圭

旨者乎”。可谓对其论内丹之中心思想的高度概括。

金丹真传

气功内丹术代表作。1卷。明-孙汝忠撰。书中继承南家内丹学说，主张阴阳双修，认为阴

阳双修是炼丹修仙的大道。全书包括《西江月词》9首、《葫芦歌》1首、《明道歌》4首及《修

真入门》、《修真大略》、《金丹五百字》、《扫邪归正歌》各1篇。对筑基、得药、结丹、炼

已、还丹、温养、脱胎、玄珠等丹诀作了较为详细的论述。

天仙正理直论

气功内丹术代表作。不分卷。明-伍守阳撰。是书为内丹伍柳派的代表作。前有自序，首为

道原浅说篇，次为直论九章。九章包括先天后天二气、药物、鼎器、火候、炼已、筑基、炼药

、伏气、胎息等内丹精要之论。其自序云：“以二气为论，所以明生人生仙佛之理也；药物为

论，所以明脱死超生之功也；而火候集古为经，所以合群圣仙机列为次第之宜也；喻筑基论二

气，渐证于不漏；借炼药论二气，成一而不离，阐伏气论藏之内而不驰诸外，虽反复言气而不

见其繁，立一名，彰一义也；论炼已者，论其成始成终之在其我，专言神而不见其简，操一机

，贯一义也；鼎器之论，见神气之互相依；胎息之论，密指胎其神而息其气，此又合神气而归

其妙，化于神而虚者也”。由此可见是书之大旨。

仙佛合宗语录

气功内丹术著作。不分卷。明-伍守阳撰。书中以道释之论，来证性命双修之旨。前为论丹

道9篇，后附门人问答29条，及评古类13条。自序云：“仙宗果位，了证长生；佛宗果位，了证

无生。然而了证无生，必以了证长生为宾指；了证长生，必以了证无生为终始，所谓性命双修

者也”。其内丹说以佛证仙，是明白无疑的。

遵生八笺

综合性养生著作。20卷。明-高濂撰。全书分《清修妙论笺》、《四时调摄笺》、《起居安

乐笺》、《延年却病笺》、《饮肴服食笺》、《燕闲清赏笺》、《灵秘丹药笺》、《坐外退举

笺》八个部分，阐述养生祛病大旨，故称“八笺”。书中广集前人文论、诸子百家的养生名言

，儒释道三教并重。内容涉及衣、食、住、行诸方面，既重视物质调养，又重视精神调摄。同

时作者对自身养生心得作了总结介绍。颇有参考价值。

活人心法

气功养生著作。2卷。明-朱权撰。书中强调修心养性在养生中的作用，认为“真人以道治

心”、“心静可似通乎神明”。全书主要内容有养生之法、治心、导引法、去病廷藩六字法、

四季养生歌，以及中和汤、和气丸等。其中导引法附有行动图8幅，颇为实用。

养生肤语

气功养生著作。1卷。明-陈继么儒撰。以笔记形式记叙作者本人及前辈的养生观点和实践

体会，通俗简易，大要在于葆精、炼气、养神。

养生四要

气功养生著作。5卷。明-万全撰。书中以医理论述气功养生之理，强调寡欲、慎动、法时

的养生观。全书分寡欲、慎动、法时、却疾、养生总论5部分。所记叙的气功养生内容多为实例

，不同于一般泛泛之谈，所论切实可行，无玄虚妄诞之论，很是可贵。

保生心鉴

气功养生著作。1卷。明-铁蜂居士撰。书中以医理为主，阐述养生却疾之方法，内容充实

，也较为实用。观作者所言，是书乃在《圣贤保修通鉴》一书的基础上，参详《礼记-月令》及

《素问》、《灵枢》、《运气论奥》、《十四经发挥》等书，反复论证，并将《活人心法》中

的八幅导引图改绘成三十二幅，共成此佚。书中对练功前准备、修炼要领、五运六气枢要、脏

腑配经络、经络配四时等都作了详细的图说；并重点介绍了《二十四气导引图》，分述二十四

节气的练功方法及所治疾病，图文并重，简易实用，对后世医疗气功的发展有较大的影响。

摄生要义

气功养生著作。1卷。明-王廷相撰。全书凡十篇，所论多为日常摄生方法，且多为作者自

身体验者，颇有心得。其序中云：“余自壮年以来，颇讲此术，缘动达形，缘虚达气，下不著

伎，上不泥仙，似于摄生之秘，超然有得。乃会综群文，诠取要旨，以著论十篇，用发蒙学。

”十篇为存想、调气、按摩、导引、形景、饮食、居处、房中、四时、杂忌。

卫生真诀

气功养生著作。2卷。明-罗洪先撰。书中对导引、内丹、外丹、气功处方等均有论述。上

卷载运气口诀、导引要法及内丹、外丹的炼法等。下卷载有气功处方49则，故又名《仙传四十

九方》，每方均有名称、功法、图像、主治病证、配用方药、诗歌等。

万寿仙书

气功养生著作。4卷。明-罗洪先撰。清-曹无极增辑。卷一主要收辑历代名人的养生理论及

功法要点；卷二主要收辑著名的导引功法，如六字诀、八段锦坐功捷径等；卷三为诸仙导引图

，按病证开列导引处方，并附有方药；卷四为延年总论，辑前人的养生观点而成，似是曹氏所

增。

修龄要旨

气功养生著作。1卷。明-冷谦撰。全书系9篇养生诗文编集而成，分述四时调摄、起居调摄

、延年六字诀、四季却病歌、长生一十六字妙诀、十六段锦、八段锦导引法、导引却病歌诀、

却病八则。

锦身机要

气功养生著作。3卷。明-混撼沌子撰，鲁至刚注。书中完整地介绍了一套以导引术揉合内

丹术及房中术的功法，共有36式。每式先列名称、图像，次列歌诀与注文。上、中、下卷各12

式，内容详备。鲁氏在序中云：“其筑基之法，养生之方，龙虎争驰，内外交炼，无不备焉。

”

类修要诀

气功养生著作。2卷，续附3卷。明-胡文焕编。书中收集了古人有关修身明性、养生却病的

论述，认为养生之关键在于慎寒暑、节口腹、寡嗜欲。此外，对饮食起居、四时调摄、劳逸房

室、七情忌宜、导引按摩，以及内丹术等方面的内容均有论述。

养生导引法

气功导引著作。1卷。明-胡文焕编。书中主要讲述导引养生祛病法。共列病症27门，每门

列功法若干条，可供选用。其选功法基本上依据（诸病源侯论）中所载的“养生方导引法”。

此外，补益与老人二门中还收辑了《太清导引养生经》、《通玄集》等书的部分内容。

保生秘要

气功导引著作。明-曹士珩撰。原书少见，佚存未知。其内容散见于《古今图书集成》及《

沈氏尊生书》。一为南北规中，共列7法。其中旧元、周天为南旋式，垠背、行庭、通关、绦法

、涤秽为北旋式。一为诸病导引；分述咳嗽、哮喘、伤食呕吐、噎膈、鼓胀等病证的导引治疗

，有较强的实用性。

赤凤髓

气功导引著作。3卷。明-周履清编。书中重视导引的作用，广为搜罗，图文并茂。卷一为

太上玉轴六字气诀、幻真先生服内元气诀、李真人长生一十六字妙诀、胎息、秘要歌诀、去病

延年六字法、五禽戏圈诀、八段锦导引图诀等；卷二为圣真秘传四十六长生图诀；卷三为华山

十二睡功图诀。均较为实用，对后世气功导引术的发展与推广有较大贡献。

听心斋客问

气功内丹术著作。1卷。明-万尚父撰。作者用简明的语言，以客问主答的形式，对65个内

丹术问题进行了阐释。如元精与交感之精的区别，元神与思虑之神伪异同等等。所论准确明白

，直揭底蕴，对初习内丹术之人颇为实用。

脉望

气功内丹术著作。8卷。明-赵台鼎撰。是书系作者读书练功的笔记，书中采摘了大量内炼

要语，且有自己的见解，对练功中的问题作了明白的解释，有一定的参考价值。

真诠

道教炼养著作。3卷。明-阳道生传，清-彭定求校刻。此书对内丹修炼的认识颇有独到之处

。认为内丹的锤炼，一为虚无大道，即“虚极静至，精自然化气，气自然化神，神自然还虚”

；二为以神驭气，即“虚静以为体，火符以为用，炼精成气，练气成神，炼神还虚”。两者殊

途同归，相辅相成，且均能得长寿之益。鼓氏指出其父对是书的评价甚高，云：“平生阅历四

方丹书甚多，迷谬错出，不如此书洁净精微。”

寥阳殿问答

气功内丹术著作。1卷。明-尹实人撰。全称为《尹真人寥阳殿问答编》。书中认为内丹修

炼宜治心理气为先，返观内照、凝神入气穴、聚火开关、卯酉周天为次，最后才是长养圣胎。

全书共分6篇，分述内丹修练要诀，重视调息与丹田，讲究周天功夫，是其特点。

静坐说

气功静坐著作。明-高攀龙撰。主说静坐功夫，静坐以平常为要诀，而平常即清静自然。“

以其清静不容一物，故谓之平常”，“静中妄念即净，昏气自清，只体认本性、原来本色，还

他湛然而巳”，“湛然动去，静时与动时一色，动时与静时一色，所以一色者，只是一个平常

也。故曰无动无静，学者不过借静坐中认此无动无静之体云尔”。在其后的《书静坐说后》中

，又把理学的“主一”观引入作者的静坐论，认为“必收敛身心，以主于——即平常之体也，

主则有意存焉，如意非著意，盖心中无事之谓，一著意则非一也。”可见作者的静坐说并非一

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