一代武神孙禄堂大师及其武学体系

孙禄堂，讳福全，晚号涵斋，生于咸丰十年十一月十五日申时（1860年12月26日），逝于民国癸酉十月二十九日卯时（1933年12月16日）。河北完县东任家人。

孙禄堂自幼聪慧绝人，性情沉勇坚毅。史载：生而嶷嶷，超绝常儿。孙禄堂有一兄一妹，父亲孙国义，母亲安氏夫人。父亲生前为正七品文林郎，慷慨好义，济危扶贫，解人之难，闻名乡里。孙禄堂7岁入私塾，同时随吴姓拳师习练拳术。12岁考录附生，因家资窘迫而缀学，于是乃父转托好友，让他随文武兼修的李奎元读书兼习形意拳。15岁时孙禄堂的武功已经不凡，李常感叹孙禄堂在技击上天赋超迈，于是把孙禄堂推荐到自己的老师形意拳大师郭云深处深造。郭云深乃当时北方著名拳法大家，纵横江湖数十年，阅人无数，见面后，亦惊叹孙禄堂技击天赋得未曾有，当即收下。年余后，郭云深感叹道：“能得此子，实乃形意拳之幸也！”

1878年，18岁的孙禄堂跟随郭云深在西陵习艺，时年河北大旱，饿殍载道。孙父家虽不足，但却于乡里之危，有求必应，无不尽力。斯时，家窘滋甚，乃父更忧人之忧，疾愁而殁。其间，为使孙禄堂安心习艺，父亲未告之他家窘病疾之情，直到父亲去世后，孙禄堂才知道，遂立即辞师返乡，到家后，他愧悔交加，悲痛至极，于夜半在村外枣林自缢，清晨时被过路的人救起。此时因孙禄堂已内功超绝，故能复生。此后，孙禄堂接母亲到保定投一亲友经商。翌年，城中举人张瑞看中孙禄堂禀赋超凡，定为门婿，帮助抚养其母，并劝孙禄堂返郭处深造。于是这年孙禄堂再返回郭云深处继续深造武学。

郭云深让孙禄堂与自己一同吃住，无论到那里都把孙禄堂带在身边，随时指教。常常是郭云深骑马奔驰，孙禄堂紧随于后，步行奔跑，日常行百数十里，不觉疲惫。这期间，郭云深还经常带孙禄堂去访问自己那些有一技之长的师兄弟和盟友，让他们把各自的特长教给孙。孙禄堂悟性极高，一学就会，所以大家就更愿意教，这使他的技艺更加全面。1880年秋，郭云深又带孙禄堂去山西拜访郭的师兄弟车毅斋、宋世荣等。在晋期间，郭云深让孙禄堂与门内外各路高手广泛交流切磋，孙禄堂每战必胜，未尝一负，胜人而不伤人，谦逊如仪。郭云深赞叹曰：“此子真能不辱其师。”此时郭云深认为孙禄堂的武功已不在自己之下了。

孙禄堂出众的人品、高超的武功和非凡的天赋给车毅斋和宋世荣也留下了深刻的印象。车毅斋擅长研究打法，宋世荣擅长研究内功。1881年，宋世荣来信让孙禄堂再来山西交流。孙禄堂征得郭云深同意后，再入山西，得宋世荣讲论炼神还虚之法并论及内外家之别。由是，孙禄堂内功进至虚境。之后孙禄堂再返郭云深处，与郭共同研究归纳整理形意拳理法，总结出形意拳有三步功夫、三层道理、三种练法。

1882年，孙禄堂已经前后研修了11年的形意拳，其中跟郭云深在一起的时间最久，近8年。为了彻底揭示拳学原理，就需要研究易经。因白西园对易经颇有研究，于是郭云深让孙禄堂从白学习易经。在白西园处，孙禄堂见到形意拳拳谱，由此萌发欲参考易经来阐释此拳谱的想法。不久他又遇见了郭云深的朋友、老乡程庭华。程庭华是八卦拳宗师董海川最好的弟子，功夫最接近董海川。程庭华出师后，在北京与各路高手比武，从没有败过。

八卦拳与形意拳都是以内功为基础的拳，但在技术上又各有特点，形意拳的特点是劲力整实、动作简捷，八卦拳的特点是身法灵活，手法多变，两种拳法各有擅长。

程庭华见到孙禄堂后，非常喜欢孙禄堂的人品、悟性和功夫，于是主动提出来教孙禄堂八卦拳。就这样孙禄堂开始跟程庭华学习八卦拳。不久从南方来了一位武师，一路北上，所向披靡，至京城，专访各派名家较技，无所不胜。后访至程庭华，程的所有徒弟与该武师比武都输了。于是程庭华只好亲自出战，因对手武功高深，程庭华感到自己没有必胜的把握。这时孙禄堂才跟程庭华学习了一个单换掌，不是程正式的徒弟，故程庭华也就没好意思让孙禄堂代表自己出战。然而孙禄堂看出了程庭华的心思，就主动要求代程与该武师比武。比试中，孙禄堂一出手即将该武师由屋内击出窗外,该武师深服之。程庭华也大喜过望，于是要孙禄堂在董海川茔前磕头拜师，与自己结为师兄弟，自己代师传艺。孙禄堂执意不肯这么做，表示只认程庭华为师，于是程庭华只好将他收为弟子。此后程陆续传授他八卦拳理法及点穴、轻功、八卦剑、七星杆等绝技。孙禄堂这时的形意拳已臻化境，所以在程庭华的悉心教授下，仅研习年余，就掌握了八卦拳的精微，同时也感悟出形意拳与八卦拳其理相通。

这期间，孙禄堂在与武林各派高手的切磋较技中，皆能轻取对手。程庭华深感孙禄堂的武功实际上已经超过自己，于是程庭华就劝孙禄堂效仿当年自己的老师董海川访游天下，以臻拳学至境。程庭华对他说：“我敢断言，如今论武功，黄河南北已经没有你的对手，你应该去访游天下，增长学识。”1885年，孙禄堂听从建议，决定访游天下。他徒步遨游南北十一省，访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者，必访至，与人切磋较技，未遇敌手，行程数万里，历时三年余。期间孙禄堂遇文始派隐真，得其传授修道心法，又在容城从某公研修《易经》。光绪十三年（1887）冬，孙禄堂返归故里，翌年创建“蒲阳拳社”。此时他的武功已臻至诚至虚至空之化境，具有不闻不见而能感而应之之良知良能，神行机圆，无人能犯。

1900年发生庚子之乱，对孙禄堂影响很大，孙禄堂一方面进一步深入研究技击效能的提升，以适应枪炮火器的战斗环境，建立自己的技击体系；另一方面深感拳术、冷兵之技击在抗衡火器威力方面的局限性。那么拳术技击的终极功用在哪里？孙禄堂认识到：“习此艺者，非欲以艺胜人也。志士仁人养其浩然之气，志之所期，力足赴之，如是而已。”于是，孙禄堂在其武学研究的方向上逐渐向修身的价值上转型，以开启良知良能以完善身心、完备人格为诣归。孙禄堂通过自身的实践感到，修身与技击不仅可以融合，还是相辅相成的。他开始沿着这条思路，来创建自己的武学体系。

早在孙禄堂20多岁时，就曾与当时的太极拳名家杨健侯一起研究过太极拳，但由于那时孙禄堂主要是研究如何提升技击效能，因此并没有把太极拳作为研究重点。庚子之乱后，出于提升拳术在健身、修身方面的需要，孙禄堂再次把视角转移到太极拳研究上。1901年，孙禄堂在京城认识了精通太极拳的张秀林和杨春圃（即著名武生杨小楼），感到他们的太极拳在劲力上有独到之处，和自己以前学过的拳术都不一样，但在劲性上却不能与自己以前所学相互融合。因此与他们两位相互研究了三四个月，欲探究其拳的根本原理。通过交流，孙禄堂发现他们的太极拳在技击与健身上多有未臻完善之处，因此产生要提纯、改良其技，使太极拳这种劲与自己以前所悟诸劲能够融合在一个体系中的想法。从这时起，孙禄堂开始着手研究太极拳如何与形意、八卦等拳术的相互融合的问题。

1912年，经友人介绍，孙禄堂结识了太极拳家郝为真，相互投缘，交流后郝为真惊赞道：“异哉！吾一语而子通悟，胜专习数十年者！”嗣后，郝为真病危于京，经孙禄堂慷慨救助得以康复。郝为真为了报搭救之恩，得知孙禄堂正研究比较各家各派拳术，探究太极拳与形意拳、八卦拳全面融合的问题，于是便主动提出将他的太极拳理法心得全部提供给孙禄堂作参考。

此后，孙禄堂经过数年的研究，去芜取精，追本寻元，提出了内劲的概念和体用中和的技术思想及技术原则。他发现形意、八卦、太极三拳本为一理，三者在拳式理法上经改善后可互补融合，并构成所有拳术的技能基础。于是创立形意、八卦、太极三拳合一的理论，鼎革理法，完善三拳。

经数十年对武学的研究实践，孙禄堂对形意拳、八卦拳、太极拳三家拳学均能穷其理而绝其术，融通内外家各派拳术数百种，并通儒释道诸学，尤精黄老、《易》、《丹》、奇门遁甲诸学，建立了拳与道合的武学体系。同时也为技击实效、健体养生和明心见性三者找到了相融的最佳结合点，使三者共同产生最佳效果。历史性地完成了把技击从一种搏斗技能升华为一门体用兼备的修身实学，从而极大地丰富和完善了中国传统文化的体系结构。于是自1915年起，孙禄堂率先撰写了《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》等一系列武学专著，开创了武学研究的新纪元。

孙禄堂的武学体系是对当时武学研究水平的全面超越。它是以拳与道合之武学思想为总纲，以易经为理论并参儒释道之学，以中和为核心、以内劲为统驭、以体用兼备为特征，以孙氏鼎革、完善之形意拳、八卦拳、太极拳为基础架构，以融通百家之技为旨归的技术体系。使技击艺术首次成为一个建立在完备的技术基础上的、不断创新的、开放性的技术系统，并升华为修身育德、完善人格精神和身心机能的体育显学，使武学成为能体物不遗、完备良知良能、完善身心功能的修身文化。

孙禄堂在武学上的贡献主要有以下五个方面：

1.武学思想：在继承前人“拳即是道”的武学思想的基础上，提出技击行为应合乎宇宙万物的本原——道。道反映在拳术上就是那些能够完善身心功能的技击行为，进而揭示出，完善身心功能是使技击效能达到极致的阶梯。提炼出完善身心功能所遵循的原则就是“极还虚”的哲学思想。指出通过拳术的修炼，能够完备人的性德。

2.武学理论：提出“夫道一而已矣，在拳术曰内劲。”指出培育内劲是完善身心功能的法门。首次提炼出内劲的本质和概念，认为内劲的本质就是人类生来与具的生存适应机制，具有自动反馈调节的特征。揭示出任何拳术中的劲力只有化为内劲，才能产生“因敌成体”、“感而遂通”的作用效果。建立了生成、完善、体用内劲的三大武学原理：

（1）先后天八卦相合的内劲生成原理；

（2）明、暗、化三步功夫的内劲进阶原理；

（3）刚球、皮球、钢丝盘球三种劲性的内劲体用原理。

3.技术体系：提炼出完备内劲的体用总则是极还虚，致中和。建立了完备内劲的技术结构，其要点是：无极而太极，有无并立又有无不立。以孙氏三体式为本体，以九要为规矩，以顺中用逆、逆中行顺为法则，通过孙氏形意、八卦、太极三拳来实现“实中、虚中、变中” 和“不求胜人，而神行机圆人亦莫能胜之” 以及“空而不空、不空而空、因敌成体、感而遂通”的技击理念和技击效果。

4、武学功能：构建道艺武学哲武一体、体物不遗的修身学说，使孙氏武学成为支撑、验证、完善中国传统哲学的根基。

5、倡导国术统一，引领武学的文化传播与普及。

时孙禄堂之拳学令海内精技艺者无不望风倾倒，著名学者如马一浮、胡朴安、蔡元培、陈曾则、刘春霖、陈夔龙等对孙皆持弟子礼。

孙禄堂20余岁时武艺已享盛名，肃王意公慕其德、艺高绝，折节下交，从学有年。1907年,孙禄堂随徐世昌去东北，为徐之幕宾，曾被保荐为知县、知州，但他淡于仕途，未临位。1909年，他又随徐返京。1910年，举家迁入北京。1918年，徐世昌当选民国大总统后，亲聘孙禄堂为总统府武承宣官。1928年3月24日，中央国术研究馆成立，孙禄堂被聘为该馆教务主任兼武当门门长。4月下旬，孙禄堂以近古稀之龄乘船由天津到达上海，受到上海国术界和学术界的热烈欢迎，并在上海做了几场国术交流，社会为之轰动。5月7日，他到达南京。8日中央国术研究馆举行了盛大的欢迎仪式，同时举行开学典礼。在举行开学典礼中，突然有人喧哗，公然向孙禄堂提出比武挑战，一些人随之哄声大起。孙禄堂对挑战者说：“今天本是馆方举行开学典礼，如果馆方同意改为比武擂台，我愿与诸君相互切磋。”这时李烈钧、李景林站起来力劝孙禄堂先生与他们一起离场，张之江、马良留下来安定会场。事后在李烈钧、张之江等人的责令下，挑战者向孙禄堂当面赔礼道歉。这事并非偶然，而是反映了当时一些习武者好勇私斗的江湖习气，而这种习气正是孙禄堂要力行改变的东西。他提出，习武者要动之以礼，倡导刚勇和平。不久，因忌之者众，孙禄堂不合辞去。同年6月27日，江苏省国术分馆成立，7月1日，他被聘为江苏国术馆教务主任，后被聘为教务长、副馆长。

孙禄堂在江苏国术馆任职三年多，江苏国术馆办学宗旨是：1.倡导国术的作用在于恢复中华民族的生命力，这种生命力体现在心力与体力两个方面，两者的关系相辅相成。这与孙禄堂在1916年提出的，拳术的功用主要在于使“志士仁人善养浩然之气，志之所期，力足赴之，如是而已”这一武学思想一脉相承。2.提出江苏国术馆成立的意义在于使人民认识到国术便是中国固有的“提升生命力的艺术”。同时要把这“生命力的艺术”输送到全民的生活中去。这与孙禄堂在1915年就倡导的武学修身的思想也是相近的。3.反对并轻蔑好勇斗狠，提倡通过拳术造就的刚勇是为了守卫和平的思想。提出“刚勇和平”的馆训！

孙禄堂反对门户之见，认为把内家外家和武当少林联系起来毫无根据。他指出，拳术能善养浩然之气者即为内家，并且率先倡导国术的统一，引领着当时的国术运动向正确的方向上发展。孙禄堂在上海收徒时立下三严三同的规矩：“凡我弟子，均应做到三严三同。三严即严格锻炼，严格要求，严守武德；三同即同门之内，同门之外，同道之间，应一视同仁，反对派别倾轧。”又说：“拳为强身养心之道，也是自卫除暴之术。久练功成，自然罡气内布，力量神奇。然而此时更要严守武德，不可轻易动手伤人。倘遇强徒横行，则务必不畏强暴，挺身而出，予以整治。”

孙禄堂在南方期间，还与李景林先后组织、主持了历史上规模最大的两次国术擂台大赛，即浙江省国术游艺大会和上海国术大赛，以倡导技击实践。孙禄堂担任浙江省国术游艺大会筹备副主任、副评判委员长以及上海国术大赛评判主任。两次大赛的名列前茅者多为他的弟子、学生。

浙江国术游艺大会于1929年11月16日到11月27日在杭州西湖的涌江桥旧巡抚衙门举行，是近代首次专门比试拳脚的擂台大赛。比赛结果前10名为最优等，第11名到第20名为优等，第21名到第30名为中等，各等皆分出名次。其中最优等的名次依次为：王子庆、朱国禄、章殿卿、曹晏海、胡凤山、马承智、韩庆堂、宛长胜、祝正森、张孝才等。这10位中，在浙江国术游艺大会举行前已拜在孙禄堂先生门下的有曹晏海、胡凤山、马承智。此会结束后拜入孙禄堂先生门下的有王子庆、朱国禄、章殿卿。大会前6名获得者最终都成为孙门弟子。这其中，胡凤山不仅在擂台比赛场上获得比赛的第五名，而且在场下的比武中还赢了两位当时的名家：一位是杨式太极拳高手武汇川，另一位是日后创立大成拳的王芗斋。这次大会的详细内容及各项统计数据被编辑成《浙江国术游艺大会专刊》，于1930年4月出版，众多国术名家的武技表演也被拍成纪录片，为后世留下了极为珍贵的武术资料。时论这次大会的武技以李景林之剑、孙禄堂之拳最为精湛，因此纪录片片名广告即是《李景林之剑、孙禄堂之拳》。

上海国术大赛于1929年12月19日至1930年1月5日在上海法租界亚尔培路逸园内举行，其间比赛地点一度改在云南路口的上海舞台。上海国术大赛是继杭州举行的浙江国术游艺大会后的又一次全国性的拳脚擂台赛，参加擂台赛的人员共计141人，多于浙江国术游艺大会（浙江国术游艺大会为104人）。绝大部分参加浙江国术游艺大会的选手都移师上海参加上海国术大赛，一些原本打算参加浙江国术游艺大会却因路途遥远未能及时赶到者，赶上并参加了上海国术大赛。

上海国术大赛比赛的激烈程度与比赛的时间都大于浙江国术游艺大会。虽然浙江国术游艺大会进行了12天，但是前4天都是表演，擂台比赛只进行了7天，最后1天是闭幕发奖仪式。而且浙江国术游艺大会在决出前26名前，其规则是不允许击打头部，在进入26名大循环决赛时才允许击打头部。而上海国术大赛共进行18天，其中有三天因雨停赛，实际比赛15天，全部都是擂台比赛，比赛自始至终都允许击打头部。此次大赛最终取前12名为获奖者，比赛名次为：第一名曹晏海、第二名马承智、第三名张熙堂、第四名章殿卿、第五名李树桐、第六名张英振、第七名高守武、第八名袁伟、第九名韩其昌、第十名张长信、第十一名郭世铨、第十二名李成希。其中获得第一、二、三名的曹晏海、马承智、张熙堂和第八名袁伟都是之前就已经拜在孙禄堂先生门下学艺的孙门弟子。其中，曹晏海、马承智的八卦拳和张熙堂、袁伟的形意拳都是得自孙禄堂先生。此外，曹晏海、马承智、张熙堂三人在赛前都得到孙禄堂先生亲自指导其散手。

这两次擂台比赛不仅震动全国，而且波及海外，日本武道界也高度重视并研究了这两次比赛，他们从国内筛选出五位技击格斗高手，来中国挑战孙禄堂这位中国武术界的象征性人物。他们知道孙禄堂不仅多年前轻取板垣，而且曾获得世界大力士格斗冠军，因此他们打算利用孙禄堂年过古稀的现状，采取车轮战的战术，跟孙禄堂比武。

这天，日本这五位格斗高手和一位日本领事馆的翻译来到孙禄堂的住处，向孙禄堂提出挑战。孙禄堂决定以一对五，让五位日本格斗高手一起上。孙禄堂说：“我躺在地上，你们五个人以任意方法按住我，你们另一个人喊三下，如果在三下之内我不能起来，就算你们赢了。”这话由那位懂中文的日本人翻译过去，几位日本人觉得这是个玩笑，最后经孙禄堂再次确认比试方法后，他们同意按这个方法比试。于是孙禄堂平躺在地上，五个日本人，其中一个最魁梧的，骑在孙禄堂身上，两腿将孙禄堂的身体盘住，并锁住孙禄堂的头，其他四人，以他们各自的方式固锁住孙禄堂的四肢。另一人喊：一、二、三字尚未出口，只见孙禄堂一跃而起，五个日本人都被摔出两丈外，扑倒在地，一时竟未能起身，还是由孙禄堂将他们一一扶起。他们惊诧万分，由一人说了句抱歉之类的话后，就惶恐地离去。第二天，他们又来到孙禄堂的住处，这次多了两人，一共8个人，除昨天的6人外还有两个是日本领事馆的官员。他们说：日本天皇邀请孙禄堂去日本教授武技，每月的报酬是两万块银洋，请孙禄堂至少去一年。孙禄堂说：“我老了，哪儿都不去了，如果你们想研究我国的武术，可以通过中国政府与国术馆联系，那里的教师更年富力强。”他们再三恳请，均被婉言谢绝，从此孙禄堂被日本武道界尊为武圣，被称为文武两道三大雄。

1931年，孙禄堂欲寻慧达之人继承自己之拳学，于是登报招收弟子。此前孙禄堂曾寻天赋慧达者数十年，始终未遇，唯海桂元天赋尚可。可惜，1928年5月海桂元随张作霖出关时被炸死（海是张作霖的贴身秘书）。孙禄堂此番招徒条件有三：1、本人酷爱武术，三年之内不准备从事其他事业者。2、大学文化程度。3、面试合格。仅一周，报名者已达三百余人。孙禄堂从中择出三人，认为条件尚可，决定使三人各承自己一门拳学。然而同年9月“九·一八”事变爆发，不及一月，整个东北沦陷。孙禄堂对当时国民政府的不抵抗政策非常失望，对国家的前途深感忧虑，抱憾中断传授，毅然辞去江苏国术馆副馆长的职务，返回北平，劝说其在北方军队中的弟子组织抗日。

回到北平后，北平国术馆副馆长许禹生多次登门请孙禄堂出山，孙禄堂婉言谢绝。其间，尚云祥、邓云峰、张秀林、刘彩臣、马贵、恒寿山、刘斌等人常到家中请教。切磋中，众人莫不惊服，叹孙禄堂技高不可测。但孙禄堂为人极其低调、谦逊，如无所能者，而帮助他人则肝胆相照，全不计较个人名利。当时北平的很多学校、机关都聘请孙禄堂去讲拳，但他总是向校方推荐那些生活比较穷困的拳师。为了说动校方改聘这些拳师，孙禄堂就称他们的功夫比自己好，因为他知道以这些拳师的水平，教授学校的学生们锻炼身体是绰绰有余的。

孙禄堂不仅接济武林同道，即使对普通人也常与周济。有一年，孙禄堂返乡，临村有一少妇见孙禄堂回来，就问是否在外面见到过她的丈夫，并告之她的丈夫已经几年没有音讯。妇人说，如果丈夫年底不回来，她就要改嫁了。孙禄堂见状就对妇人讲，在外面是见过她的丈夫，她丈夫说自己很快就会回家，还托孙禄堂捎钱给家人，是自己险些忘记转告了，说完便拿出十几块大洋给那妇人。这年年底，妇人的丈夫果然回来了，但是妇人的丈夫在外面从来未见过孙禄堂，更没有托他给家里带过钱。于是知道这是孙禄堂在救济自己，所以夫妇俩登门向孙禄堂表示感谢。事实上，孙禄堂诸如此类暗中救济他人的事情数不胜数。

1933年9月，孙禄堂由家乡返回北平后，得知方振武、吉鸿昌的抗日同盟军被日军与中国政府军秘密联合剿灭。10月国民政府又迫于日本的压力竟然同意与伪满洲国通车、通邮并禁止一切抗日活动。孙禄堂这时对国民政府已经完全失望，深感有心讨贼而无力回天。一天，孙禄堂对夫人预言自己驾鹤之日，夫人大惊，遂命女儿孙剑云带孙禄堂去德国医院（今北京医院）作全面体检。孙禄堂笑道：“我身体无恙，去何医院。只是到时将有佛来接引，我欲一游耳。”夫人疑而不信，坚持要孙禄堂去检查。无奈，只得由小女孙剑云陪伴去做体检。检查后德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”归后，夫人又请名医孔伯华来家中为孙禄堂检查。把脉后，孔伯华说：“孙先生六脉调和，无一丝微瑕。这么好的脉象，我还是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，孙禄堂再次回到故里，不食者两旬，而每日习拳练字无间。收县教育局长、画梅圣手刘如桐等18人为徒。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），孙禄堂对家人曰：“佛来接引矣。”遂命家人去户外烧纸。六点零五分，孙禄堂面朝东南，背靠西北，端坐户内，嘱家人诵佛号，勿哀哭，并曰：“吾视生死如游戏耳”，一笑而逝。

综观孙禄堂先生一生，自二十余岁成名之后，多次游历全国各地，闻有艺者，必访至，一生与人切磋、较艺无数，从无一负，亦未遇可相匹者，技击独步于时，生前在武林中享有“天下第一手”之誉。名家李景林评价当时的国术家时说：“余遍顾宇内，能集拳术之大成而独造其极者惟孙禄堂一人耳。”

孙禄堂不仅武功冠绝，他在武学领域里做出的这些开拓性成就，更使他远远超越了同时代的其他武术家，直到今天也是无人能够企及的。粗略算来，他在武学领域里的贡献就有十一项第一，都是具有划时代意义的开拓性成就：

1、
第一个揭示出内劲的本质；

2、
第一个揭示出内劲应该成为所有武学修为的核心；

3、
第一个揭示出完备内劲的原则是极还虚、致中和之道；

4、
第一个建构了完备内劲的技术体系，即孙氏三拳合一的技术体系；

5、
第一个建构了拳与道合的武学理论体系；

6、
第一个公开出版了形意拳专著，建立了完备的形意拳的理论与技术体系；

7、
第一个公开出版了八卦拳专著，建立了完备的八卦拳的理论与技术体系；

8、
第一个公开出版了太极拳专著，揭示了太极拳的本质与研修的核心；

9、
第一个打破传统武术保守陋习，公开拳照和拳理；

10、
第一个把武学粹炼、升华为修身育德的学术体系，首次系统地拓展了武学的修身功能，构建道艺武学哲武一体、体物不遗的修身学说，使孙氏武学成为支撑、验证、完善中国传统哲学的根基；

11、
第一个提出并努力实践统一国术。

孙禄堂一生讲学各地，弟子众多。弟子中鲜有好勇斗狠者，而多以修身养正气为诣归。他们在各自的行业里大多都有所成就并表现出较高的人格修养与品行。如其子孙存周、其女孙剑云皆德艺兼备、气质超迈，在武术界久负盛誉。当年国内教学成绩最出色的几所国术馆的主要负责人和教学骨干也大多出自孙门。如中央国术馆教务处长朱国福、江苏国术馆几乎全体教员、浙江国术馆副馆长郑佐平、山东国术馆教务长李玉琳、湖南国术馆总教官朱国祯、上海国术馆教务主任靳云亭等。至于孙门造就的著名武术家、技击家就更多。解放前两次全国性擂台比赛和中央国术馆二次国术国考的成绩表明：上述几个国术馆的孙门弟子的教学成绩是最出众的。尤其解放前曾代表中国参加柏林奥运会武术表演、解放后曾任中国武协主席、成都体育医学院院长的郑怀贤，国家体委武术处的李天骥等孙门传人，对武术运动的研究、发展均产生过重大的影响。对普及武术起了重大推动作用的，还有陈微明、肖格清、章启东等孙氏弟子，他们对中国武术的发展同样做出了重要贡献。此外，孙氏武学对近代一批重要文化学者也产生了重要影响，如马一浮、蔡元培、胡朴安、赵衡、刘如桐、汪孟舒等，在此不一一枚举。

总之，孙禄堂武功造诣卓绝，技击独步当时，道德修养崇高，印证了中国武学的最高境界。他建立的武学体系开拓并升华了武学的文化品位，创立的孙氏武学对中国文化的继承、提升与发展做出了巨大的、独到的、不可磨灭的历史贡献。因此，孙禄堂堪称是迄今为止中国武学发展史上最高成就的代表人物。在孙禄堂华诞150周年之际，特撰此文稿以表纪念。

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