太极拳发自内心，其内心存于中丹田。其位置在胸正中的中庭穴（即中丹田），中丹田为人的气海穴。气是为人提供能量和培养武功的主要来源。此气来自先天之气，而不是呼气的那种气，初练时和呼吸有连带关系。此先天真气是生命之源的真气，练精气有不通时感觉周身穴道经脉奇痒难当，奇痛无比像针刺一样，尤其是一圈带脉。这时不要提意念用真气强行催开，慢慢自会练开水到成渠。练阴阳抽合吞吐时，有时感觉两软肋抽筋，两腿肚子也抽筋，两脚心涌泉穴到独阴穴部位经常抽筋非常明显，尤其再打拳时更加明显，这都是自然现象慢慢自会练通，逐渐把本身真气提炼出来，能练出了这股真气便能从人体的筋骨里产生一种鼓胀力量，慢慢就能把人体的七经八脉筋骨拉开拉活拉通，能达到心神一动无有不动的功能，浑身的精气犹如抽水机抽水一样川流不息，能练就一身正气，内外合一，金身不坏，外邪不侵，精气神十足，生命力旺盛，一天休息3-4小时足矣，此时对修炼武功和强身健体延年益寿帮助极大。以此达到强身健体延年益寿，武功达到非凡之境界。.
太极五行的练法：主要先松沉抽合到一处，练拳架时要中正到位，虚实分明，从肢体转入内里，练到内里有不顺时，首先有胸闷压气胃气常感觉有胃气堵胀，一般以为得了胃病，其实是内气不能贯通所造成的，不必慌，也不用强行运用真气，只要心神带动中丹田通过带脉连到后命门，吞吐抽和几次这时就感到真气有上下灌顶之意，浊气从肛门排出，在慢慢练就能结合。从内里转换到整体，就是从手脚练到下丹田，从下丹田练到中丹田,从中丹田练到上丹田。下丹田是人体藏精之福地，中丹田是人体藏气之福地，上丹田是人体藏神之福地。练武主要是丹气练活，上中下三丹田练通合一，才能达到练武的上乘境界。练到这种境界时再与别人动手或练功时精气神十足能前心引进（即中丹田），前心引进与后心旋和到一处，即感觉有支撑八方气贴背入骨髓，下从后命门转自命门三江口前通生殖器转入下丹田，下至两脚涌泉穴，练通时能感到两涌泉穴踩到两只小气球。再慢慢通过脚心前独阴穴练通，通过独阴穴到达十脚指，十脚指上反脚脖商丘穴，商丘穴练开真气上反到下巨虚和条口丰隆的两穴中间，此穴是人体腿部精气走动的三岔口，（如不开时三岔口处如挂两个气袋子越坠越沉非常明显）不要急慢慢把此穴打开通过生殖器返回下丹田，真气从下丹田返回中丹田，精气神以从中下丹田绕行一周（精气神属逆行），中丹田引进和后心旋和一处上行脊梁骨走到脑后玉枕穴，通过玉枕穴转自百会穴。上丹田百会穴有呼哒呼哒开气意思，练到脑卢神经穴时，脑卢为人的上丹田（即脑神经）脑颅不开时有嗡嗡作响之意，慢慢自然就能练开。前行到印堂穴，此时印堂有开合状，（印堂即人的天目）练静功天目开时感觉有五颜六色的光圈光点和宇宙万物。练到五官，练到耳朵，耳朵不通时，耳里有耳鸣像有两个棉团堵着一样，不透气，不要强行运用真气打通，慢慢顺其自然自会练通。练到眼部不通时，感觉有眼胀眼酸掉眼泪的感觉，眉宇上方的鱼腰穴针刺的跳动感，不要强行用真气打通，顺其自然不间断自会练通。练到鼻子，鼻子两侧的三叉神经有堵、涨、痛、痒的感觉，不要用真气强行打通，慢慢自会练通；练到嘴喉咙部，喉咙处有干痒的感觉气流上反，呛得干咳这时不要强行运气，喝口水自会把浊气顺下去。从五官下移返回到中丹田，精气神已从中丹田转入上丹田上行一周返回中丹田（此精气神属正行）。歌诀是心神一动吸灵气,万物灵气归神体，神体合一百穴开，开开合合浊气去，乾坤倒转气流顺，阴阳五行混元体，宇宙万物归自己，脱胎换骨去凡体。
此时再练拳就感觉精气十足，能凝神运气，一动无有不动，内外结合节节贯通，打拳就不光靠拳架和意念了。精气神能带动肢体，随着拳架内外能结合到一处，经络精气顺畅，前后骨骼能开缝膨胀。处处有螺旋处处有折叠，能感到有天地人能结合到一处的感觉。这时在与人交手或切磋武功时就能有粘连粘随，随心所欲，内外结合，收发自如，接手就能化，接手就能引，接手就能蓄，接手就能发。再往下练，身体如太极球，能借力打力引进落空，无处不能化，无处不能打，无人能克，无坚不摧的武功（即圆引化灵）。
练静功；练静功时心神一动三丹田合一，前心对着后命门，阴阳抽和到一处时既感觉到精气神川流不息，时感自身有空空如也忘我的感觉，时感头顶百会穴眉心穴有开通透光之意，练到高潮时浑身的汗毛孔全开，与外界宇宙的灵气有结合之感内里有阴阳交合之快感。此时已练到武功的最高境界。
之所以说，孙禄堂之后的第二位，我的理由是，看孙禄堂前辈的原文........大家不必怀疑吧。
孙禄堂: 练拳经验及三派之精意
余自幼练拳以来, 闻诸先生之言, 云拳即是道, 余闻之怀疑, 至练暗劲, 刚柔合一, 动作灵妙, 一任心之自然, 与同道人研究, 彼此各有所会, 惟练化劲之后, 内中消息与同道之人言之, 知者多不肯言, 不知者茫然莫解, 故笔之于书, 以示同道, 倘有经此景况者, 可以互相研究, 以归至善;
余练化劲, 所经者, 每日练一形之式, 到停式时立正, 心中神气一定, 每觉下部海底处（即阴趫穴处）如有物萌动, 初不甚着意, 每日练之, 有动之时, 亦有不动之时, 日久亦有动之甚久之时, 亦有不动之时, 渐渐至于停式, 心中一定, 如欲泄漏者, 想丹书坐功, 有真阳发动之语, 可以采取, 彼是静中动, 练静坐者, 知者亦颇多, 乃彼是静中求动也, 此是拳术动中求静, 不知能消化否? 又想拳经亦有处处行持不可移之言, 每日功夫总不间断, 以后练至一停式, 周身就有发空之景象, 真阳亦发动而欲泄, 此情形似柳华阳先生所云, 复觉真元之意思, 也自觉身子一毫亦不敢动, 动即要泄矣! 心想仍用拳术之法, 以化之内中之意, 虚灵下沉, 注于丹田, 下边用虚灵之意, 提住榖道内外之意思, 仍如练拳蹚子一般, 意注于丹田, 片时阳即收缩萌动者上移于丹田矣, 此时周身融和绵绵不断, 当时尚不知采取转**之理, 而丹田内如同两物相争之状况, 四五小时方渐渐安静, 心想不动之理是余练拳术之时呼吸二息仍在丹田之中, 至于不练之时, 虽言谈呼吸, 并不妨碍内中之真息, 并非有意存照, 是无时不然也, 庄子云:"真人之气呼吸以踵", 大约即此意也 , 因有不息而息之火, 将此动物消化畅达于周身也, 以后又如前动作, 仍提在丹田, 仍是练拳蹚子, 内外总是一气缓缓悠悠, 练之不敢有一毫之不平稳处, 动作练时, 内中四肢融融绵绵, 虚空与前站着之景况无异, 亦有练一蹚而不动者, 亦有练二蹚而不动者, 嗣后亦有动时, 仍提至丹田, 而用练拳之内呼吸,转**用意主之用于丹田, 以神用息而转之, 从尾闾至夹脊, 至玉枕, 至天顶而下, 与静坐功夫相同, 下至丹田, 亦有二 三转而不动者, 亦有三四转而不动者, 所转者与所练蹚子消化之意相同, 以后有不练之时, 或坐立, 或行动, 内中仍以用练拳之呼吸, 身子行路亦可以消化矣, 以后甚至于睡熟, 内中忽动, 动而即醒, 仍以用练拳之呼吸而消化之, 以后睡熟, 而内中不动, 内外周身四肢忽然似空, 周身融融和和如沐如浴之景况, 睡时亦有如此情形, 而梦中亦能用神意呼吸而化之, 因醒后已知梦中之情形而化之也, 以后练拳术, 睡熟时, 内中即不动矣, 后只有睡熟时内外忽然有虚空之时, 白天行止坐卧, 四肢亦有发空之时, 身中之情意异常舒畅, 每逢晚上练过拳术 , 夜间睡熟时, 身中发虚空之时多, 晚上要不练拳术睡时, 发虚空之时较少, 以后知丹道有气消之弊病, 自已体察内外之情形, 人道缩至甚小, 消除百病, 精神有增无减, 以后静坐亦如此, 练拳亦如此, 到此方知拳术与丹道是一理也, 以上是余练拳术, 身体内外之所经验也, 故书之以告同志.
拳术至练虚合道, 是将真意化到至虚至无之境, 不动之时, 内中寂然空虚, 无一动其心, 至于忽然有不测之事, 虽不见不闻, 而能觉而避之, 中庸云:"至诚之道可以前知", 是此意也, 能到至诚之道者, 三派拳术中, 余知有四人而已, 形意拳李洛能先生, 八卦拳董海川先生, 太极拳杨露禅先生,武禹让先生, 四位先生皆有不见不闻之知觉, 其余诸先生皆是见闻之知觉而已, 如外有不测之事, 只要眼见耳闻, 无论来者如何疾怏, 俱能躲闪, 因其功夫入于虚境, 而未到于至虚, 不能有不见不闻之知觉也, 其练他派拳术者, 亦常闻有此境界, 未能详其姓氏, 故未录之.
我们无法练到孙禄堂先生的境界，但是，我们应知道，真正的武学，是怎么回事。
石崇英先生说过，和初学者谈气，就相当于和小学生谈造卫星。
石老前辈说得好！
不和小学生谈卫星怎么造，但是，得让小学生知道，天上有卫星........
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