之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太极拳杨露禅先生、武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之知觉而已。如外不有测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，俱能躲闪。因其功夫入于虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其姓氏，故未录之。

第五章 练拳经验及三派之精意

余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲之后，内中消息与同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此景况者，可以互相研究，以归至善。余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定，每觉下部海底处（即阴跷穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有“处处行持不可移”之言，每日功夫总不间断。以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。此情形似柳华阳先生所云：复觉真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动，动即要泄矣。心想仍用拳术之法以化之。内中之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道，内外之意思仍如练拳趟子。一般意注于丹田片时，阳即收缩，萌动者上移于丹田矣。此时周身融和，绵绵不断。当时尚不知采取转法lún之理，而丹田内，如同两物相争之状况，四五小时，方渐渐安静，心想不动之理，是余练拳术之时，呼吸二息仍在丹田之中，至于不练之时，虽言谈呼吸，并不妨碍内中之真息，并非有意存照，是无时不然也。庄子云：“真人呼吸以踵”，大约即此意也。因有不息而息之火，将此动物消化，畅达于周身也。以后又如前运用，仍提在丹田，仍是练拳趟子，内外总是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不平稳处，动作练时，内中四肢融融，绵绵虚空，与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者，嗣后亦有动时，仍是提至丹田，而动练拳之内呼吸，转法lún用意之用于丹田，以神转息而转之，从尾闾至夹脊，至玉枕，至天顶而下，与静坐功夫相同，下至丹田。亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者，所转者与所练趟子消化之意相同。以后有不练之时，或坐立，或行动，内中仍以用练拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟，内中忽动，动而即醒，仍以用练拳之呼吸而消化之，以后睡熟而内中不动，内外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景况。睡时，亦有如此情形，而梦中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知梦中之情形而化之也。以后练拳术睡熟时，内中即不动矣。后只有睡熟时，内外忽然有虚空之时，白天行止坐卧，四肢亦有发空之时，身中之情意，异常舒畅。每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多；晚上要不练拳术，睡时发虚空之时较少。以后知丹道有气消之弊病。自己体察内外之情形，人道缩至甚小，消除百病，精神有增无减，以后静坐亦如此，练拳亦如此，到此方知拳术与丹道是一理也。以上是余练拳术，自己身体内外之所经验也，故书之以告同志。

拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太极拳杨露禅先生、武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之知觉而已。如外不有测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，俱能躲闪。因其功夫入于虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其姓氏，故未录之。

第四章 形意拳谱摘要

拳经云：形意拳之道有“七拳”、“八要”、“二总”、“三毒”、“五恶”、“六猛”、“六方”、“十目”、“十三格”、“十四处打法”、“十六处练法”、“九十一拳”、“一百零三枪”之论。恐后学者未见过拳经，不知有此，故述之以明其意。
七拳：头、肩、肘、手、胯、膝、足。
八字：斩（劈拳也），截（钻拳也），裹（横拳也），跨（崩拳也），挑（践拳亦即燕形也），顶（蛇拳也），云（鼍形也），领（蛇形也）。
二总：三拳、三棍为二总。（三拳是天、地、人、生法无穷。三棍是天、地、人、生生不已）。
三毒：三拳、三棍精熟悉为三毒。
五恶：得其五精，即为五恶。
六猛：六合练成，即为六猛。
六方：内外合一家，为六方。
八要：心定神宁，神宁心安，心安清净。清净无物，无物气行、气行绝象，绝象觉明，觉明则神气相通，万气归矣。
十目：即十目所视之意。
十三格：自七拳格起，至土、农、工、商为十三格。
十四打法：手、肘、肩、胯、膝、足左右共十二拳，头为一拳、臀为一拳、共为十四拳名为七拳，故有十四处打法，此十四处打法变之则有万法，合之则为五行，两仪而仍归一气也。
十六处练法：一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七齐、八正、九胫、十惊、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。　
一寸：足步也
二践：腿也
三钻：身也
四就：束身也
五夹：如剪夹之夹也，即谷道上提，两股夹紧也。
六合：内外六合也。即心与意合，意与气合，气与力合、是为内三合。肩与胯合，肘与膝合，手与足合，是为外三合。
七齐：毒疾也、内外如一
八正：直也，看正却是斜，看斜却是正。
九胫——胫相磨而行也，即两脚横度勿使张开也。歌曰：磨胫磨胫，意气响连声。
十惊：惊起四梢也，机―发物必落。
十一起落：起是去也，落是打也，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪方谓起落也。
十二进退：进是步低，退是步高，进退不知枉学艺。
十三阴阳：看阴而却有阳，看阳而却有阴，天地阴阳相合能以下雨，拳术阴阳相合才能打人，成其一块皆为阴阳之气也。
十四五行：内五行要动，外五行要随。
十五动静：静为本体，动为作用，若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹，动静是发而未发之间，谓之动静。
十六虚实：虚是精也，实是灵也，精灵皆有，成其虚实，拳经曰：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
九十一拳：三拳分为二十一拳，五行主 是十拳、分为七十拳、共九十一拳，（一拳分为七拳是；前打、后打、左打、右打
一百零三枪、天、地、人三枪、各分四枪是三四一十二枪，五行五枪，是五七三十五枪、八卦八枪，是七八五十六枪，共一百零三枪也。
太极歌：心猿已动，拳势斯作，刚柔虚实，开合起落。
两仪歌：鹰熊竞志，取法为拳。阴阳暗合，形意之源。
两仪说：两仪者，拳中鹰熊之势，防守进取往来之理也。吾人具有四体百骸，伸之而为阳（鹰势），缩之而为阴（熊势）。故曰阴阳暗合也。前人见有鹰熊竞志，取法为拳，防守象熊，进取象鹰，越此二式，其拳失真，名为形意者，象其形而思其意也。
三节说：三节举一身而言，手时为梢节，身为中节，脚腿为根节是也。分而言之，则三节之中亦各有三节也。如手为梢节，肘为中节，肩为根节，此梢节中之三节也，脚为梢节，膝为中节，胯为根节。此节中之三节也，头为梢节，心为中节，丹田为根节，此中节中之三节也。要不外子起，随、追而已，盖梢节起，中节随，根节追之，庶不至有长短曲直参差。俯仰之病，此三节之所以贵明也，三节即三体也，手为梢也，身为中节，足为根节，三节不明周身是空，上中下三节总要分明，上节不明，手多强硬，下节不明，足多盘跌，中节不明，浑身是空。
四梢说：人之血、肉、筋、骨之末端曰梢，盖发为血梢，舌为肉稍，牙为骨稍，爪为筋稍，四稍用力，则可变其常态，能使人生畏惧焉。
1、 血稍：怒气填胸、竖发冲冠，血轮速转，敌胆自寒，毛发虽微，催敌不难。
2、 肉稍：舌卷气降，虽山亦憾，肉坚似铁，精神勇敢，一言之威，落魄丧胆。
3、 骨稍：有勇在骨，切齿则发，敌肉可食，啮裂目突，惟齿之功，令人恍惚。
4、 筋稍：虎威鹰猛，以爪为锋，手攫足踏，气势皆雄，爪之所到、皆可奏功。　　
五行说：五行者、金、木、水、火、土之谓也。如人之内有五脏，外有五官，皆与五行相配合，心属火，脾属土，肝属木，肺属金、肾属水，此五行隐于内者，目通脾，鼻通肺、舌通心、耳通肾、人中通脾，此五行之著于外者，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，是五行相生之道也，金克木、木克土，土克水、水克火、火克金，此五行相克之道也。　　
六合歌：身成六式，鸡腿龙身，熊膀鹰爪，虎抱雷声，六合者、鸡、龙、熊、鹰、虎、雷。形意拳之身法，六形合为一体，又内三合，心与意合，意与气合，气与力合。外三合，手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是为六合也。
七星歌：用必七体、头、肩、肘、手、胯、膝合脚，相助为友、七者、即头、肩、肘、手、胯、膝、足七体也。二七一十四个用法（头是双数）为拳中之要领。　　
1、顶：头向上顶有冲天之雄，头是一身之主，上顶则后三关易通，肾气因之上达泥丸以养性，手掌向外顶有排山之功，则气贯周身，力达四肢，舌尖向上顶有吼狮吞象之容，能导上升之肾气，下行归于丹田以固命，是谓“三顶”。
2、扣：两肩要扣，则前胸空阔、气力达肋，手背足背要扣，则气力达手，桩步力厚，牙齿要扣，则筋骨紧缩，是谓“三扣”。
3、圆：脊背要圆，其力推身，则尾闾中正，精神贯顶，前胸要圆，两肋力全，心窝微收，呼吸通顺，虎口要圆，勇猛外宣，则手有抱裹力，是谓“三圆”。
4、敏：心要敏，如怒狸攫鼠，则能随机应变，眼要敏，如鹰之捉兔，能以视察权宜，手要敏，如捕羊之饿虎，能先发制人，是谓“三敏”。
5、抱：丹田要抱气不外散，击敌必准，心气要抱遇敌有主，临变不变，两肋要抱出入不乱，遇敌无险，是谓“三抱”。
6、垂：气垂则气降丹田，身隐如山，两肩下垂则臂长而活，肩催肘前，两肘下垂则两肱自圆，能固两肋，是谓“三垂”。
7、曲：两肘臂要曲弓如半月则力富，两膝要曲弯如半月则力厚，手腕要曲曲如半月则力凑，皆取其伸缩自如用劲不断之意，是谓“三曲”。
8、挺：颈项要挺则头部正直，精气贯顶，脊背腰挺则力达四稍，气鼓全身，膝盖要挺则腿坚马稳，如树生根，是谓“三挺”。
打法歌：
1、 打法定要先上身，手足齐到才为真，拳如炮形龙折身，遇敌好似火烧身。
2、 头打起意站中央，浑身齐到人难当，脚踩中门夺地位，就是神仙亦难防。
3、 肩打一阴反一阳，两手只在肋下藏，左右全凭盖世力，束展二字一命亡。
4、 手打起意在胸膛，其势好似虎扑羊，沾实用力须展放，两肘只在肋下藏。
5、 跨打阴阳左右变，两足交换须暗藏，左右进取宜剪劲，得心应手敌自躺。
6、 膝打要害能致命，两手遮目绕上中，猛抬一膝命归阴，强身胜敌乐无穷。
7、 脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬，蓄意须防被敌觉，起势好似地卷风。
七疾说：七疾者，眼要疾，手要疾，脚要疾，意要疾，出势要疾，进取要疾，身法要疾也，习拳者具此七疾，方能完全制胜。
七顺说：肩要催肘，而肘不逆肩，肘要催手，而手不逆肘，手要催指，而指不逆手，腰要催胯，而胯不逆腰，胯要催膝，而膝不逆胯，膝要催足，而足不逆膝，首要催身，而身不逆首，心气稳定，阴阳相合，上下相连，内外如一，此之谓“七顺”。
八要说：一、内要提，二、三心要并。三、三意要连。四、五行要顺。五、四梢要齐。六、心要睱。七、三尖要对。八、眼要独。内容提者，紧缩谷道提其气，使上聚于丹田，三心要并者，顶心往下，脚心往上，手心往回也，三意要连者，心意、气意、力意三者连而为一，即所谓内三合也，五行要顺者，外五行为五拳，内五行为五脏也，四梢要齐者，舌要顶，齿要扣，手指，脚趾要扣，毛孔要紧也，心要睱者，练时心中不慌不忙之谓也，眼要毒者，谓目光敏锐而有威也。
八字决：八字者、顶、扣、圆、敏、抱、垂、曲、挺八字是也。
“九歌”：九歌者，乃三体之九事，分条研究，以资熟练也，其九事即身、肩、肘、手、指、股、足、舌、臀是也。分列于下：
身：前俯后仰，其势不劲，左歪右斜皆身之痛，正而似斜，斜而似正。
肩：头要上顶，肩要下垂，左肩成拗，右肩顺随，身力到手，肩之所为。
肘：左肘前伸，右肘在肋，似伸不屈，似直非直，伸则不远，直则无力。
手：左手齐心，右手在脐，后者劲塌，前者力伸，两手皆覆，用力宜均。
指：五指各分，其形似钩，虎口圆满，似刚似柔，力须到指，不可强求。
股：左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，虽有曲直，每见鸡形。
足：左足前直，斜则皆病，右足势斜，前踵对胫，随人距离，足趾扣定。
舌：舌为肉稍，卷则气降，目张发竖，丹田愈沉，肌容如铁，内竖脏腑。
臀：提起肛门，气贯四梢，两腿缭绕，臀部肉交，低则气散，故宜稍高。
十二形取意
龙有搜骨之法，虎有扑食之勇，猴有纵山之能，马有疾蹄之功，鼍有浮水之灵，鸡有争斗之性，鹰有捉拿之技，熊有竖顶之力，鸵有崩撞之形，蛇有拨草之精，鹞有钻天之势，燕有抄水之巧。

第十四节 许占鳌论形意拳

一 则

练形意拳之道，万不可有轻忽易视之心。五行十二形，以为七日学一形，或十日学一形，大约少者半年，可以学完，多者一年之功夫足以学完全矣。如此练形意拳，至于终身不能有所得也。所会者，不过拳之形式与皮毛耳。或者又知此拳之道理精微，不易得之于身，而有畏难之心，总疑一形两形，大约三年五年，亦不能得其精微，若于全形之道理，大约终身亦得不完全矣。二者有一，虽然习练，始终不能有成也。二者若是全无，再虚心求老师传授。第一、三害之病不可有，第二、九要之规矩要真切，第三、三体式要多站。九要要整齐，身子外形要中正，心中要虚空，神气呼吸要自然，形式要和顺。不如此，不能开手开步练习也。若是诚意练习，总要勿求速效。一日不和顺，明日再站；一月不和顺，下月再站。因三体式是变化人之气质之始，并非要求血气之力，是去自己之病耳（拙气拙力之病）。所以站三体式者，有迟速不等，因人之气质禀受不同也。至于开手开步练习，一形不顺不能练他形。一月不顺，下月再练；半年不顺，一年练。练至身体和顺，再练他形，非是形式不熟，亦是内中之气质未变化耳。一形通顺，再练他形，自易通顺，而其余各形，皆可一气贯通。拳经云：一通无不通也。所以练形意拳者，勿求速效，勿生厌烦之心。务要有恒，作为自己一生始终修身之工课。不管效验不效验，如此练去，功夫自然有得也。

二 则

形意拳术三体式者，天、地、人三才之象也，即人身中之头、手、足也。亦即形意、八卦、太极拳三派合一之体也。此式是虚而生一气，是自静而动也。太极两仪至于三体式，是由动而静也。再致虚极静笃时还于本性。此性是先天之性，不是后天之性，此是形意拳术之本体也。此三体式，非是后天拙力血气所为，乃是拳中规矩传受而致也。此是拳术最初还虚之道也。此理与静坐之功相合也。静坐要最初还虚，俟虚极静笃时，海底而生知觉，要动而后觉，是先天动，不可知而后动，知后而动，是后天妄想而生动也。俟一阳动时，即速回光返照，凝神入于气穴，神气相交，二气合成一气，再有传授文武火候老嫩，呼吸得法，能以锻炼进退升降，亦可以次而行功也。因此是最初还虚，血气不能加于其内，心中空空洞洞，即是明心见性矣。前者自虚无至三体式，是由静而动，动而复静，是拳中起钻落翻之未发，谓之中也。中者，是未发之和也。三体重生万物张者，是静极而再动，此是起钻落翻已发也。已发，是拳之横拳起也。内中之五行拳十二形拳，以致万形，皆由此而生也。中庸云：“天命之谓性，率性之谓道”，不动是未发之中也。动作能循环三体式之本体，是已发自和也。和者是已发之中也。将所练之拳术 ，有过由不及而之气质仰而就，仰而止，教人改气质复归于中，是之谓教也。故形意拳之内劲是由此中和而生也。俗语云拳中之内劲是鼓小腹硬如坚石，非也。所以形意拳之内劲是人之元神元气相合，不偏不倚，和而不流，无过不及，自无而有，自微而著，自小而大，由一气之动而发于周身，活活泼泼无物不有，无时不然，中庸云： “放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆是拳之内劲也。善练者，玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。三体式，无论变更何形，非礼不动（礼即拳中之规矩姿势也），所以修身也。故一动一静，一言一默，行止坐卧皆有规矩，所以此道动作是纯任自然，非勉强而作也。古人云：内为天德外为王道，并非霸术所行。亦是此拳之意义也。

第二章 八卦拳

程廷华论八卦拳

练八卦拳之道，先得明师传授，晓拳中之意义，并先后之次序，其实八卦，本是一气变化之分（一气者，即太极也），一气仍是八卦、四象、两仪之合。是故太极之外无八卦，八卦两仪四象之外亦无太极也。所以一气八卦为其体，六十四变，以及七十二暗足互为其用。体亦谓之用，用亦谓之体，体用一源，动静一道。远在六合以外，近在一合身中。一动一静，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有体用焉，亦莫不有八卦之道焉。其道至大而无不包，其用至神而无不存。若是言练，先晓伸缩旋转圜研之理。先以伸缩而言之。缩者，是由高而缩于矮，由前而缩于后。从高而缩于矮之情形，身子如同缩至于深渊，从前而缩于后之意思，身体如同缩至于深窟。若是论身体伸长而言之，伸者自身体缩至极矮极微处，再往上伸去如同手扪于天，往远伸去又同手探于海角，此是拳中开合抽长之精意，古人云：“其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密”。所以八卦拳之道无内外也。研者身转如同几微的螺丝细轴一般，身体有研转之形，而内中之轴无离此地之意也。旋转之，是放开步法，迈足望着圆圈一旋转，如身体转九万里之地球一圈之意也。至于身体刚柔，如玲珑透体，活活泼泼，流行无滞，又内中规矩的的确确不易。胳膊百练之纯钢，化为绕指之柔；两足动作，皆勾股三角；两手之运用，又合弧切八线。所以数不离理，理不离数，理数兼该，乃得万全也。将此道得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝悌忠信，无事口中可以常念阿弥陀佛，行动不离圣贤之道。心中亦不离仙佛之门。非知此，不足以言练八卦拳术也；亦非如此，不能得着八卦拳之妙道也
第三章 太极拳

郝为真论太极拳

练太极拳有三层之意思。初层练习，身体如在水中，两足踏地，周身与手足动作如有水之阻力。第二层练习，身体手足动作如在水中而两足已浮起不着地，如长泅者浮游其间，皆自如也。第三层练习，身体愈轻灵，两足如在水面上行，到此时之景况，心中战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，心中不敢有一毫放肆之意。神气稍微一散乱，即恐身体沉下也。拳经云：“神气四肢，总要完整，一有不整，身必散乱，必至偏倚，而不能有灵活之妙用”，即此意也。又云：知己功夫，在练十三式；或欲知人，须有伴侣。二人每日打四手（即捧履挤按也），工久即可知人之虚实、轻重，随时而能用矣。倘若无人与自己打手，与一不动之物，当为人，用两手，或身体，与此物相较，视定物之中心，或粘或走或靠，手足总要相合，或如粘住他的意思，或如似挨未挨他的意思，身子内外总要虚空灵活，功久身体亦可以能灵活矣。或是自己与一个能活动之物，物之动去，我可以随着物之来去，以两手接随之，身体曲伸往来，上下相随，内外一气，如同与人相较一般。仍是求不即不离，不丢不顶之意也。如此，心思会悟，身体力行，功久引进落空之法，亦可以随心所欲而用之也。此是自己用工，无有伴侣之法则也。郝为真先生与陈秀峰先生所练之架子不同，而应用之法术，同者极多，所不同者，各有心得之处或不一也。

陈秀峰论太极拳

太极八卦与六十四卦，即手足四干四枝共六十四卦也。与程廷华先生言游身八卦并六十四卦，两派之形式用法不同，其理则一也。陈秀峰所用太极八卦或粘或走，或刚或柔，并散手之用，总是在不即不离内求玄妙，不丢不顶中讨消息，以至引进落空，四两拨千斤动作所发之神气，如长江大海滔滔不绝也。程廷华先生所用之游身八卦，或粘或走，或开或合，或离或即，或顶或丢，忽隐忽现，或忽然一离，相去一丈余远，忽然而回，即在目前，或用全体之力，或用一手，或二指，或一指之一节，忽虚忽实，忽刚忽柔，无有定形，变化不测。形意、八卦、太极三家，诸位先生所练之形式不同，其理皆合，其应用亦各有所当也。