《秘诀》作者，因《宗法》的直尊少林为内家，背乎旧说，故于十一章中，称“恢复河山之志，为吾宗之第一目的，如不知此者，谓之少林外家。”再于第十章将内外两家合而为一，称马士龙“以内家气功，秘授一贯，由是一贯以少林派而兼内家，遂为此术巨子。”士龙为在家人，一贯为出家人，《秘诀》十二章以在家人为内家，出家人为外家，就是凑拍这一杜撰史事的。
《秘诀》十二章以王一瓢影射内家拳家王宗，第十章以马士龙影射内家拳家孙继槎，又以明清间人蔡九仪的老师一贯影射内家拳家僧耳、僧尾，故于明季少林之变派中称：“王氏之徒，以浙东为多，明末清初间，风动一时。”并杜撰其时的“少林技术，由外家而参合内家。”
《秘诀》第十章，谓一贯为胡某的老师，又谓李镜源、滕黑子皆得气功之传，胡、李、滕皆道、咸以来人，故于十二章杜撰：自道、咸以来，内外两家，融会贯通，已无内外之区分矣。”
《秘诀》第七章以觉远为金、元时人，第十章以士龙为觉远同学契友，觉远弟子一贯的内家气功，得于士龙，则内外家岂非于金、元时代，即已融贯？十二章称洪武时代的张三丰，其技能融贯少林，著力于气功神化之学，则内外家岂非于明初即己融贯？今谓少林技术，于明末清初间参合内家，道、咸以来，内外两家已因融会贯通而无区分，此种抵悟，是《秘诀》作者将旧的文献与其新的伪托，两相牵合而产生的。

《宁波府志》的张松溪击败少林僧事，其目的在抑外家，《秘诀》的少林僧困辱张松溪事，其目的在抑内家，实则两者都是伪造的。《府志》：“少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭，有僧七十辈，闻松溪名，至鄞求见。松溪避匿不出。少年怂恿之。试一往，见诸僧方校技酒楼上，忽失笑。僧知其松溪也，遂求试。松溪曰：‘必欲试者，须召里正约，死无所闻’。许之。松溪袖手坐。一僧跳跃来蹴。松溪稍侧身，举手送之。 其僧如飞丸陨空，坠重楼下，几毙。众僧始骇服。”《府志》称当事召僧击倭，则应召诸僧，须受军令约束，不能自由行动可知。考《江南经略》、《正气堂集》、《倭变志》、《日知录》诸书，当时御倭诸僧，皆未到过四明及其附近，安能在战事其间，结队至七十人，往鄞县去求松溪比武？故著者认松溪的击败少林僧事，是从《王征南墓志铭》衍出的：由主于搏人，以静制动二语，衍而为松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之。由犯者应手即仆一语，衍而为其僧如飞丸陨空，坠重楼下。少林以拳勇名天下一语，则直袭未改。兹引《江南经略》所记天员事，已证少林僧的拳勇，并不如内家所称的那样陋劣。书中《僧兵首捷记》云：“天员招选四方僧八十四人，拟立将领。杭僧以其原在吴地，有子民之义，月空自杭来，乃为客也，宜让为将。天员曰：“吾乃真少林也，尔有何所长，而欲出吾上乎？”十八僧自推八人，愿与夫员较技。八人蓦以拳拳天员，天员时立露台，八僧自墀下历阶而上，天员见之，即以拳挥却不得上。八僧走绕殿后，持刀从殿门出砍天员，天员急取殿门长闩横击之，众力不得近，反为天员所击。月空降气求免，十八僧遂伏地称服焉。”松溪击败少林僧事固伪，《秘诀》作于民国初年，所称“松溪少年时，曾为某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪终身不谈少林术。其门徒亦仰承师意，恨少林如仇雠，此为少林派之反对者”诸语，文献无征，可证其亦出杜撰。这样的杜撰还不够，并于十三章捏造吴松侯事以抑内家：“痛禅上人尝戒徒众日：‘凡有技术者，最戒骄矜心，骄矜则自恃，自恃则未有不败者。何以故？以有所恃则敢于卤莽陷险故。予尝见一内家吴松侯者，精纵跃超距之术。后与友人某，饮于江畔酒肆中，酒酣，共立江岸闲玩。友曰：‘能超越彼岸乎’？吴即应声纵跃而过。友招使还。吴应声又至，足刚及岸，不虑岸已将圮，且值江流迅涨，近水处已被波涛冲裂，吴一时不慎，偶误踏其上，岸崩数尺许，遂随之坠落，江流正急，吴卷入波心而去，因素不习水，但从波浪汹涌处跃起数尺，然能直上而不能旁近岸侧，仍坠入水中，如是数回，终以力尽而溺毙焉。此由于自恃其术，始有此祸，倘能谨守儒家有若无实若虚之训言又何至如是，至悟沏禅机，而能解脱一切者，则人我之相均无，更何恃技夸张之有，此挟有技术者当三复斯言，勿以为河汉也。”内家源流中无吴松侯其人，《秘诀》的痛禅，系影射鲁王，今吴松侯事出痛禅口中，可证其伪。

《秘诀》作者伪造了内外家的合一，以增高少林地位， 更利用百家杜撰的内家由少林翻出一说，于十二章中，将张三丰写成为这样一个人物：“自张氏以俗子内家，忽而传外家之衣钵，而又创明点穴之法，于是缁衣之徒、亦相率宗之，其他更无论矣！故少林家法，至张氏而一变。”又：“三丰为明时技击术之泰斗，于少林师法，练习最精。后遍游于川、蜀、荆、襄、沔、汉间，其技更进，能融贯少林宗法，而著力于气功神化之学。晚年，更发明七十二穴点按术，为北派中之神功巨子。”上所云云，多有所本：至其中张氏以俗子内家，忽传外家衣钵，少林宗法，至张氏而一变，三丰于少林师法，练习最精等语，系从内家拳法张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家衍出。三丰创明点穴之法，缁衣之徒，相率宗之等语。系从《王征南墓志铭》搏人必以其穴及内家拳中的僧耳、僧尾衍出。三丰遍游于川、蜀、荆、襄、沔、汉间之语，系从《明史》本传游四川，复入武当，历襄、汉衍出。融贯少林宗法，著力于气功神化之学，为北派中神功巨子等语，系从《宗法》首篇气功为始终之则，神功为造诣之精衍出。内家鼻祖，传外家衣钵，岂非无形中将少林地位，抬在内家之上，较诸宗法的直尊少林为内家，尤其堂皇得多。

其实，内家拳于清初即已失传，足证《秘诀》所称的融合，出于杜撰。黄百家《内家拳法》云：“王征南先生从学于单思南，而独得其全，余少不习科举业，喜事甚，闻先生名， 因裹粮至宝幢学焉。”又云：“西南既靖，东南亦平，四海宴如，此真挽强二石，不若一丁之时。当此之时，技即成而何所用？亦遂自悔其所为，因降心抑志，一意夫经生业。”又云：“先生死止七年，吾乡盗贼蚁合，流离载道，白骨蔽野，念当日得先生之学，即岂敢谓遂有关匡王定霸之略，然而一障一堡，或如范长生、樊雅等保护党闾，自审谅庶几焉，亦何至播徙海滨，担簦四顾，望尘起而无遁所如今日乎？则昔以从学于先生而悔者，今又不觉甚悔！夫前之悔矣，先生之术，所受者唯余，余既负先生之知，则此术已成广陵散矣，余宁忍哉！故特备著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。虽然，木牛流马，诸葛书中之尺寸详矣，三千年以来，能复用之者谁乎？“此可证征南所授者只百家，百家半途废学，未以传人。查内家源流，莫详于《王征南墓志铭》与《宁波府志·张松溪传》，其中所载最晚拳家，与征南同辈异师的凡九人，与百家同辈异师的凡三人，《王征南墓志铭》撰于康熙八年，《宁波府志》纂于雍正十三年，其间相去六十六载，如十二人苟以技授徒，决无不载之理，此可证内家拳已于清初失传。兹再以打法、炼法证《秘诀》所说的内外家合一之非真。内家拳的应敌打法为：“长拳滚斫、分心十字、摆肘逼门、迎风铁扇、弃物投先、推肘捕阴、弯心柞肋、舜子投井、剪腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘裹靠、仙人照掌、弯弓大步、兑换抱月、左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚痛、连枝箭、一提金、双架笔、金刚跌、双推窗、顺索羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等。”《秘诀》的应敌打法为“灌穴、斩鼠法、斩龙手、踢灯、金钱穴、倒树法、铁帚手、换沉手、沉海手、托阴手、照风手、踩八卦、大撞碑手、破瓜手、独蛇寻穴手、贯膛手、挝边手等。”内家的练手法为：“斫、削、科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撒、镰、扌嚣、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、耀、兑、换、括、起、倒、压、发、插、削、钓。”秘诀的练手法为：“环、缠、分、剪、斫、托、钩、插、挑、拦、封、逼、擒、拿。”内家拳的练步法为：“坧瓦（为一个字，坧在上瓦在下）步、后坧瓦步，碾步、冲步、撤步、曲步、踏步、敛步、坐马步、连枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步。”《秘诀》的练步法为：“八字马步、一字马步、二字马步、矮马、半马、英雄独立。”两者大异其趣，可证并未合一。手法，间有小同，为拳中常见之事，不能认为合一的证据。

真的假的啊  看着挺像那么回事啊

内家既不始于三丰，究始于何人呢？王士祯《读聊斋李超始末识后》，言王宗传内家拳法于陈州同，州同嘉靖间人。曹秉仁《宁波府志》，言孙十三老传内家拳法于张松溪，松溪嘉靖间人。《江南经略・僧兵首捷记》， 《倭变志·僧兵》言少林僧的御倭，在嘉靖时代。《正气堂集·新建十方禅院碑》，言少林的以剑技鸣关下，在嘉靖时代。《荆川文集・峨嵋道人拳歌》言少林的拳法为世希有，在嘉靖时代。《纪效新书·拳经捷要》篇，言少林棍法的有名，在嘉靖时代。内家的传授，始于嘉靖年间，少林的武风，著于嘉靖年间，内外是对立的名词，故内家的创始与附会，及内家的别少林为外加，当即出于最早的王宗。
《王征南墓志铭》，言内家由玄帝梦中授张三丰，而宗羲子百家所撰的《内家拳法》，则称“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”查宗羲所述，系征南亲告，征南于百家为师弟，苟其所言，亦闻自征南，则父子所云，不当岐异若此。故三丰翻少林为内家，著者断为百家因旧说诞妄而杜撰的。
宗羲、百家所言的起源虽不同，然名其拳为内家，则无异辞。清末，少林宗法出，始一反旧说，以少林为内家，其第八篇云：“觉远上人曰：‘力以能柔而刚，气以善运而充。力从气出，气隐力显，无气则力何自而生乎？外家之力，其来也猛，猛则多浮而鲜沉。内家之力，其来也若在有意无意之间，必抵隙沾实，而后全力一吐，沉重如山，可以气透肤里。此其故，盖由外家之力刚，内家之力柔，刚则虚浮，柔则沉实，习之既久，自能觉悟’盖一掌一拳之打出，手一著力，则气有三停：一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根，如是而后力能贯透指颠或掌心也。至于柔运（原注：即纯粹之气功。）之力，则与此不同，一举手则全身奔赴于气之所运，所谓意到气随，捷于声响，精粗之别，学者于此可悟矣”。考《宗法·裁解手法真诀》篇中，所述外家四相，其迟缓与直立，系本内家拳法，《气功阐微》篇中，所述静以御敌，系本《王征南墓志铭》，觉远系假托人物，其口中内外家两个名词，系本黄氏父子的著作。案《宗法》所称的少林宗派，以气功为始终之则，觉远口中的内家，崇尚柔运的气功，《宗法》以觉远为少林宗匠，足证其所称内家，即隐指少林。