[方法]：如照（五）

立马步，曲膝下蹲，松腰落胯，全身松沉。两手俯掌。一长一短，一伸一屈，置于身侧左或右的同一侧。掌根坐落，指尖微翘。短手的指尖与长手的肘节遥遥相对。头部转向长手的同侧，两眼透过长手的食指极目凝视。眼与长手的食指尖等高。此式为古代拳术中最常用的以静御动的“格斗势”，一名“长短手”。在防守上含有“静观待变，以静伺机”和“长以卫短，短以救长”，“以进为退，以退为进”的意义。这里的静是一种自然的静态或静象，而不是一种“死静”或“死寂”，即“静中触动动犹静。”要求神志清逸，头脑冷静，善待机势。静中要寓预动之势，守中须寓攻击之意。劲营体内，力奋骸外。故吸气时意注前手（即长手），呼气时意在后手（即短手）。也即含有前手主守，主掩护；后手主攻，主突击之意。换言之，短手随时可以乘隙而进击。《沈子拳法·方略篇》“急着前去，补手相承；隐着埋伏，出奇制胜。”句，套用可形象地描述龙门桩的作用和意义。

（绵王90年代所拍摄的龙门桩照片）

（绵王90年代所拍摄的龙门桩照片）

照片（五）

照片（五）

照片（五）

照片（五）

（六）虎门桩

属阳桩开式，性主攻，劲主刚，形主开，架式为低桩。此式一名“虎翼桩”，又名“白虎桩”（照片六）。

[谱诀]：手似虎爪目如灯，应敌取势在得横；

        善识侧翼与裆口，一腕轻转赛虎猛。

[方法]如照（六）

立马步，松腰落胯，曲膝下蹲。双足掌缘着地，足心微微内敛，足趾意念微微着力抓地。两手呈虎爪形，指弯爪摄，分置于身前两侧，比肩稍宽稍高，掌缘朝上，虎口斜朝下，手心朝向两侧前方，略成斜形。意念稍用暗劲，英迈跌宕之气逼人，形虽外开，而意须拧裹钻翻，长扑短用，如剖似撕，头顶爪抓，鼓荡周身，状如撕裂敌之内门。吸气时假想转腕内收，呼气时意若发放。一息之间，意味着“化而后发”。化时意念“穿绕沾化借他力”，发时“拧裹钻翻开合奇”。运用之妙全在转腰一瞬间。得横一词，系指敌之底盘之窄面。裆口与底盘的窄面方向是一致的，而裆口与人体纵轴又是上下相对的；由于攻人侧翼时，不但要攻其底盘窄面，而且要使劲力作用于其纵轴，这样才易使其跌仆。《沈子拳法》曰：“拳法制胜，全凭机势。机势不得，如推泰岱；机势并得，轻似漂海。”也告诉我们所谓得势就在得横，所谓得机，就是得实。应敌要诀在于知机识势。因此，观察对手的“裆口”，在审机度势中有其特殊的意义。“一腕轻转”，即含有螺旋劲的意思。螺旋劲与“千斤顶“的原理一样，可变小力为大力。但以上都属用意范围，意在形成条件反射。运用于八拳时则另当别论。因此时吟啸叱咤，谷应山摇，其壮哉如猛虎之气已为实际的运用了。

(绵王90年代所拍摄的虎门桩照片）

（绵王90年代所拍摄的虎门桩照片）

（绵王2010年所拍摄的虎门桩照片）

照片（六）

照片（六）

（七）鸟门桩

属阳桩开式，性主攻，劲主刚，形主开，架式为高桩。此式一名“朱雀桩”，又名“鸟翔桩”或“鹤翔桩”，与易筋经“韦驮献杵第二势”有明显的渊源关系（照片七）。

[谱诀]：舒臂提踵似鸟飞，着意随心肱贯气；

        左采右挒任自然，松手一发惊天地。

[方法]：如照（七）

松腰落胯，曲膝下蹲，立马步。保持下蹲姿势，继而提踵踮足，足尖踮地，足跟尽量离地，状如立锥。两臂侧平举，两手仰掌，手的位置略偏向前方。而提踵踮足之劲升贯输于两臂，状如走绳索。又若鸟翔起飞之瞬间，意念周身气血川流，通体无滞。以上举措皆为锻炼足趾足踵及平衡能力。吸气时要求舒展安适，心手双畅，纯任自然，如飞鸟翱翔于蓝天。呼气时要求劲贯两膊，意注四梢，桩势流动，若苍鹰搏击于长空。攻人时以一臂向前横击，或挒或掤，另一臂向后舒展，或采或捋。以称其力，以衡其身。此式和太极拳之斜飞、野马分鬃有异曲同工之妙。

（易筋经“韦陀献杵第二式”）

（绵王90年代所拍摄的鸟门桩照片）

（绵王90年代所拍摄的鸟门桩照片）

（绵王2010年所拍摄的鸟门桩照片）

照片（七）

照片（七）

（八）蛇门桩

属阴桩开式，性主守，劲主柔，形主开，架式为低桩。此式一名“蛇盘桩”，与“少林内功”的基本裆式可能有渊源关系（照片八）。

[谱诀]：屈身如蛇任气行，首尾莫忘常呼应；

        困厄随心谨抓闭，脚力起处硕牛掀。

[方法]：如照（八）

松腰落胯，曲膝下蹲，立马步，架势低。保持下蹲姿势，继而足跟着地，足尖跷起。两手屈肘后撑，比肩稍宽，手心向后。身体重心尽量偏向后方，而尤须求得稳定自在。少林内功虽有此一式，但不同的是本桩手指尖朝下，掌背向前，肘微屈，腹微收，胸微含，背微拔，头虚顶，身躯略成弓形。而少林内功的马裆势是：手指尖朝后，掌背朝上，两臂伸直，上身挺胸。本桩技击意义在于锻炼身体重心偏后行将倒地瞬时的平衡能力，以及倒地时的自我保护能力。即在受到极度困厄时，随倒地之势，随心乘势抓闭对方裆部。因此招系毒招，轻则伤人，重则致人死地，所以有“谨抓闭”的告诫，要视对手情况见机行事。或为免受自伤自跌倒地，并随向后滚倒之势，以双腿或单腿蹬发，此法与“玉兔蹬腿”法同；再用“鲤鱼打挺”或“后滚翻”的方法顺势起立，借以达到反守为攻，转败为胜的目的。《蛇阵诀》说：“常山蛇神须知晓，袭我头面用尾扫，击我尾部回头咬，攻我身躯首尾保。”另一首说：“击首尾动精神贯，击尾首动脉络通。当中一击首尾动，上下四旁如扣弓。”其中“击首尾动”句与本桩用意完全吻合。

（绵王90年代所拍摄的蛇门桩照片）

（绵王90年代所拍摄的蛇门桩照片）


（绵王2010年所拍摄的蛇门桩照片）

照片（八）

照片（八）

四、八桩经解

八桩之法，以八阵图立说。就奇正而言，以天、地、风、云为正法，以龙、虎、鸟、蛇为奇法。就阴阳而言，以天、风、虎、鸟为阳桩，以地、云、龙、蛇为阴桩，无极桩为阴阳合德桩，即动静未分，阴阳相合的统一体。就攻守而言，以天、风、虎、鸟四阳桩为攻，以地、云、龙、蛇四阴桩为守。就刚柔而言，阳桩主刚，但刚中有柔；阴桩主柔，但柔中有刚。就开合而言，以龙、虎、鸟、蛇四桩为开，以天、地、风、云四桩及无极桩为合。就架式高低而言，以天、地、龙、鸟四桩及无极桩为高桩，以风、云、虎、蛇四桩为低桩。就锻炼内容而言，无极桩用于养气、调气、活血、安神以延年益寿。天门桩（拳）用于炼志，地门桩（拳）用于炼意，风门桩（拳）用于炼劲，云门桩（拳）用于炼神，龙门桩（拳）用于炼筋，虎门桩（拳）用于炼骨，鸟门桩（拳）用于炼精，蛇门桩（拳）用于练气。此外龙门桩及虎门桩又用于炼目，鸟门桩及蛇门桩又用来炼身体的平衡能力。以上这些分类及分工是大体划分的，实际上是不可截然分割的，事实上也是无法划分清楚的。因为内家八桩（拳）是奇正相生、刚柔互运、虚实渗透、动静浑然、蓄发相变、互为阴阳、互为开合的。其实，天地间之万物，各有其性，各司其职，各尽其能。内家八桩（拳）以形象体势为形质，以意态神情（韵）为性灵。有形象体势而无意态神情则枯涩，有意态神情而无形象体势则浮滑。无形象体势无意态神情者妄，形象体势意态神情相左者荒。形象意态，体势神情相辅，则形质与性灵溶贯。练桩行拳自然行云流水，情思缭绕，气象万千了。

然而八桩（拳）取象，宜参其变化，明其展蹙穿插之妙理。蹙以求其结密，展以求其婀娜，穿插求其呼应。使桩功拳势顾盼生姿，浑然天成，以合形体之妙用。因而演练之时，除应注意形象体势外，更应注意神情意态，意注神态，则得其动静开合之势；得其势，则得其吞吐蓄发之象；得其象，则得其虚实方圆之韵；得其韵，则得其阴阳刚柔之劲。势、象、韵、劲兼得，则得其神。形神兼备，则意趣横生；魂魄俱矣，则奇妙无穷。站桩行拳自然一派生气。

拳谚说：“外炼筋、皮、骨，内炼精、气、神”。八桩（拳）则进行“志、意、神、筋、劲、骨、精、气”的全面锻炼。南方少林五拳——龙、虎、豹、蛇、鹤拳各主炼“神、骨、力、气、精”，似有其相类之处，但内家八桩（拳）除“神、骨、力、气、精”之外，尚有“志、意、筋”三个方面。说明内家八桩（拳）的锻炼更全面，更加注重心理意志的锻炼。俗说：“意自形生，形随意转”。张景岳说：“形者，神之本，神者，形之用，无神则形不可活，无形则神无以生。…”意者，忆也，神者，神、魂、魄、意志、思虑、智也，即心也。古人又云：“灵明知觉之谓神。”说明意、神皆是精神意识；形者，体形也，是形体物质。即是说，人的意识是从有形之体产生的，而炼功的形体，是听命于意识的指挥而转换变化的。它完全遵循“物质第一性，意识第二性”的辩证唯物主义哲学的基本观点。八桩（拳）有正确的理论为先导，注重心理意志的训练，这是其他桩式拳种所不及的，也正是内家八桩（拳）的难能可贵之处。

为了更好的理解八桩（拳），将有关经义术语解析如下：

（一）阴阳——“阴阳”是我国古代哲学朴素辩证法中的符号。阴阳学说是我国古代一种自然观。它具有朴素的唯物论或辩证法思想。其基本内容为：

1、阴阳的对立：即指自然界的一切事物都存在相反的两种属性。古人用太阴水和太阳火作为其基本性质的象征。俗说“水火不相容”是也。

2、阴阳的互根：即是阴阳的对立统一，互相依存，“阴阳合德”之谓也。

3、阴阳的消长：即阴阳的平衡是相对的，一方的消长、变化、消亡、不足就必然影响到另一方面，引起另一方的滋长，旺盛；反之亦然。

4、阴阳的转化：阴阳两方面发展到一定程度，可以向其对立的方面转化。

中国内家拳术最深奥神秘之处在于阴阳动静。它概括地体现了中国五千多年的哲学和拳学，同样也反映了拳家的学养、性情、气质、风貌诸方面的千差万别。然而要洞察这微妙的千差万别，却要独具慧眼。内家八桩的阴桩和阳桩，分别同阴卦和阳卦相合。在外形上则以“桩手”来划分。即面南向阳而站，凡掌心向外向前或向上者为阳桩；反之，掌背向外向前或向上（即掌心向后或向下）者为阴桩。若以经络学说的“手六经”来分阴阳，则以手厥阴心包经的劳宫穴位（在掌中央部位）为参照，凡“劳宫”向里向后或向下者为阴桩；反之，则为阳桩。

（二）攻守——阳桩主攻，阴桩主守。即：阳桩为进攻姿势，因之，意识须作进攻之设想，但攻中须寓守意，方能自立于不败之地。阴桩为防守的姿势。因之，意识须作防守之假想；但亦不是消极的防守，消极的防守是防不胜防的，而是守中兼有攻意。攻守是武术实质内容的对立统一的两个方面。攻中有守，守中有攻，攻即是守，守即是攻，互争雄长，互为补充。如：地门桩扼制对方进攻，随即借其冲击或企图挣脱之力，顺势使其跌扑；蛇桩则含抓闭及滚倒起脚的地躺法；云门桩云幻雾影，浑身是意，遇攻击可随意变招，或变虎桩，或变风桩，可随意化发。即所谓“随化随发”，“连消带打”。八桩亦可以随意搭配变化。如一手为云桩，一手为风桩。一手为地桩，一手为鸟桩等等，不一而足。即是所谓：蓄发相变，奇正相生。着随意兴，意由心发，攻守之变，不可胜穷。

（三）开合——也是就 “桩手”的外形而言。凡属开式，两手心各不相对，而且两手之间的距离一般较远。其身形犹如把门打开一样，但形虽开而意须合。也就象开门后即随手关门的意思一样。凡属合式，一般两手横距相等于或小于两肩宽度，同时，两手心遥遥斜形相对，犹如劳宫穴气息相通，遥相感应，并取其相辅而行之义。八桩（拳）九式、其中龙、虎、鸟、蛇、为开式，无极、天、地、风、云为合式。通常开式可一臂单用，而合式则充分利用双手合力的原理，在应用时大都是两臂合用的。但亦无定规，毋须过分拘于形式。《沈子拳法》中指出：“因敌用术，最要变通。”，“兵无常势，水无常形，临阵拳斗，宛如水行。”，“自古手博，原无定法。法即是变，通即是法”。又说：“着变手变，神活在先。” “神龙隐现，瞬息万变；克敌制胜，全在一变。”说明一切都要视敌我双方的形势来变通。八桩（拳）是可以随意搭配，随心变化的。须知一切拳学原本无法，亦可谓无微不法。八桩（拳）虽形简而意赅，大凡天地间高深学术皆循此理，而形式繁杂者反而绝少精义。内家八桩（拳）的阴阳、攻守、开合、刚柔变通，循环往复，乃合常之道。

（四）动静——古书云：“静属阴，动属阳。世上万物，孤阴不生，独阳不长，偏阴偏阴谓之疾，一阴一阳谓之道。”这就是说，阴阳即是动静，动静均衡，动静合一，才是自然的规律。内家八桩（拳）本身就反映了静和动矛盾的对立统一的两个方面。王宗岳拳论说：“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母。”这里的说明又更进一步，内家八桩（拳）亦同此理。所以内家桩（拳）不是动、静，而是动静产生之机；内家不是阴阳，而是阴阳发生之母。它是既“无为，而无不为。”这样一个对立统一的系统。演练八桩的时候，沈寿老师经常告诫我们，大动不如小动，小动不如不动。因这里的不动，包含着生生不已之动，所谓“不动之动速于动，极速之动犹不动”是也。俗说“蓄势待发”就是这个意思。李亦畬的拳论说：“一举手前后左右全无定向，故要心静。”这举手前的“静势”状态就是无为，正因为它是无为，所以它又无所不为。这犹如挽强弓硬弩，引而不发，足具张力，出气势，是最有威摄力的。因为“动静互根，动静互运”，无法限制它的各个方向的变化可能性。故“周身皆身手”，可以根据进击者进攻的具体情况，向任何有利己而不利于彼的方向而动。出手后分阴阳，即分出方向。这时在某一方向上有为，恰对应着其他所有方向上无为。要想在其他方向上有为，必须把原方向上的有为变为无为。即先停下来，而后改变方向，才能在其他一个方向上有为。这种动静之间不断地矛盾变化的辩证统一过程，就是内家拳运动。

内家八桩（拳）运动中静与动两个方面，静为势，而动为态。静动势态是不可分割的。正如拳谚所说：“动中处静，静中寓动。”我们既要认识到转化的必然性，又要主动地掌握和利用这种转化的规律。静动势态是互为因果的。我们常说“动中处静”就是说，动是因，静是果；动是手段，静是目的，即是“动中静而守本”。又说“静中求动”则静是因，动是果；静是手段，动是目的，即是“静中动而致用”。我们既需知晓“牵一发而动全身”，更须把握“静一心而镇全局”。内家拳的动静观就是互为因果的辩证法。狭义的“内家拳”如此，广义的内家拳“太极、八卦、形意”等拳又何尝不是如此。而有的拳家仅仅把动看作因，把动看作手段；认为动只是手段，静才是目的。认为如将“静”作为练拳的要点，是将目的错作手段，倒置了因果关系。这样的看法就不免失之片面了。

拳谚说：“沉着为拳艺之本”，一个人在掌握竞技技术后，临阵忘拳法的事情是常见的。竞技不够沉着、镇静、怯敌、焦躁、被激怒、求速胜、受干扰、轻敌大意等等不一而足。总之，心意一趋紊乱，气血便易上浮，动作姿势也就变形，技术走样，这时只有招架之功，而无还手之力了，难以发挥应有的技术水平。这固然与竞技经验有关，但主要还是意志、心理等素质问题。所以内家八桩（拳）将“敬”字诀放在首位，特别注重一个“静”字。俗说：“无念神自清，清而心意定”。心静神定才能体松、气沉、神凝。才能体现其古拙凝炼、醇厚渊深的风貌，“息心静气，乃得浑厚”是也。所谓：“泰山倒吾侧，东海倾吾前，心君本泰然，处之若平素。”这无疑是意志力的一种表现。内家八桩（拳）是把心理意志训练作为拳艺训练的一个有机组成部分，并付予它相对的独立性，这是它的高明之处。平素多强调“有人若无人”的训练，则在竞技时自然“艺高人胆大”，才能最大限度地发挥拳艺水平。反之，平素艺高，临阵胆怯，这也不是绝无仅有的事情。尝言“天君泰然，百体从令”。为此内家八桩（拳）平日就讲究心境宁静，心如止水。心境宁静则自然能使清轻上浮，渣滓沉降，久而明心见性，改变气质逐渐化解为柔和，则使肢体松沉，柔体如春风，则感觉自然灵敏。心君指挥若定，百骸协调运动。这样方能以我之静，御人之动，在对方的活动中寻找机势，乘隙进攻，抢攻或反攻，从而也就比较容易得手。拳谚说；“脑居静为贵”。其表现在竞技外观上是不慌不忙，从容不迫，缓急相宜，缓而不滞，快而不涩；虚实渗透，攻守得体。表现在心理上是不愠不怒，谨刚慎柔，心平如镜，静观其变。也就是说内则一心，外则一身，动静在心，分合在形。诸如此类都属于以静御动的范围。由此说明，“动、静”二字不仅仅是指肢体的运动状态与静止状态。它已构成了内家八桩（拳）的总体。动静合练、外练内养，动静互相因应，动静合一，就可达到技击、健身、疗疾、益智、发掘身体潜能的目的。

内家八桩（拳）倡导“敬以直内”。认为不论心理上的冷静和焦躁，身形上的安逸与慌乱，攻守上的沉着与盲目，其内外必然相通，并存在一定的自然法则规律。所以把“以静御动，动中处静。”作为要领来训练的决窍，就在于：“意存动之先”，“先在心而后在身”。即“神为主帅，身为驱使。”经过身心结合和因敌变化的长期训练及竞技实践，才能“动也灵妙，莫可推测；静也肃穆，莫可撼移。”才能逐渐阶及“随意而动，随心而静。”和“心手两忘”，纯任自然，返朴归真的超自然神明境界。即所谓：“有形有意都是假，拳到无心始作真。”要知内家拳术，也可以说一切拳术的最终归结是根本无法，也可以说是无微不法的。也就是俗说的“合规矩而脱规矩，脱规矩而合规矩。”其实不只是内家八桩（拳）强调“静”字，其它拳、械也莫不如此，如戚继光在《纪效新书》，中谈到杨家枪法说：“又莫贵乎静。静则心不妄动，而处之裕如，变幻莫测，神化无穷。”这也可以说是武艺的共同法则了。

内家八桩是内家拳的基本功，所以其虽为静桩而立足点却在于动。静是为了更好的动。古人说：“修灵根而动其心者武道也。”就是要在入静的基础上进行各种适当的意念活动。“拳技之道尚精神。”这和佛家的禅功、道家的道功，所追求的寂灭，四大皆空完全不同。因而内家八桩（拳）把“动静、虚实、阴阳”合德，也即是它们的统一体称之谓无极。决不能理解为一种虚无思想。这就同高等教学的“零矢量”一样，它决不是无。正因为这个零矢量是所有矢量的发端，它才能有资格和所有非零矢量相对立。所以零矢量包含了更丰富的内容。内家拳术把静动、虚实、阴阳的对立统一体称之为无极也正是这个道理。因为这种矛盾的双方既是相互斗争、制约，又相互依存而共处于一个系统中的对立统一关系是理解内家八桩（拳）的总纲。“统一物之分解为两个部分以及对于矛盾各部分的认识，是辩证法的实质。”我们可以用这一辩证法来理解内家八桩（拳）的动静、开合、虚实、刚柔、奇正、吞吐等等，一切迎刃而解。这一理论也完全适合于广义的内家拳。

（五）方圆——拳谚说：“横撑开放，光线茫茫谓之方，提抱含蓄，中藏生气谓之圆。”内家八桩（拳）以八阵立名，天、地、风、云为四正门，龙、虎、鸟、蛇为四奇门。从“桩手”形态外轮廓来看是方形。严格地说是不规则的多边形。但控制多边形（包括方形）的最好形状是圆，因此从拳术的角度讲，内家八桩（拳）的轮廓是圆（从立体的角度讲是球）而不是方。但是内家八桩（拳）毕竟是由一式式的桩式或一招招的“着”所组成的。所以必然有方正平稳的内在招式结构特点，而构架内在结构的最好方法是“方”。这一特点是与中国古代深层传统文化相通的。所谓“天圆而地方”，“不以方圆不成规矩”。“方圆”和“阴阳”一样，是高度的抽象符号，体现了原则性和灵活性及对立统一的辩证思想。是华夏民族的心理和文化的高度概括和抽象。其原理是和太极图一脉相承的。这也就是把太极、八卦等拳术划归广义上的内家拳的原因之一。它们的共同特点是“外圆内方，守圆攻方，柔圆刚方；以方作圆，以圆作方，开合连环，亦圆亦方。”因此它们的拳理拳术，除了有其各自的特点之外，很多地方是可以沟通的。

《太极圈歌》句：“能如水磨动急缓，云、龙、风、虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出自然。”“象周旋”亦作“相周旋”。此歌很值得寻味，从中可看出太极拳与内家八桩（拳）的启承脉络。内家也好，太极也罢，拳法之妙正在于方圆之互用，方易于劲，但方并非即是劲，故方以求其劲悍，得以方劲；圆易于转，但圆并非即是转，故圆以求其浑脱，得其圆转。有方劲而乏圆转，或则会刚而乏柔，陷于犷霸。有圆转而失方劲，或则会柔而乏刚，近于媚俗。桩拳分三乘，故外形得方圆者，得下乘，意得方圆者，得中乘，神得方圆者，得上乘。方圆互化互运，操之纯熟，则劲自圆，体自方，气自恬，而神自一。则气韵自高古雄深，风神自峭拔英迈。在实际的推手等竞技活动中，运用内家八桩（拳）常常可以收到意想不到的效果。而事实上，内家八桩（拳）的风桩（式）与太极的双按；龙桩（式）与提手上势，手挥琵琶；鸟桩（式）与斜飞、野马分鬃；云桩（式）与云手、掤式等等不一而足，都是相通的。只是内家八桩（拳）更朴实、更简洁、更概括。八桩（拳）形简意赅，变化无穷，几乎跟所有的太极等拳术招式相沟通。或雍容华贵，或雄恣激越，或峭拔劲迈，或高古拙朴，或婉约俏俊，或生涩清刚，或圆畅倜傥，风姿绰然，立异避同，至明末已形成一个在深度、广度、高度诸方面均无瑕可击，无可匹敌的完整体系，足以成为一门独立的拳术门类。

五、八桩八法

内家八桩（拳）术是一门艺术，顾名思义，艺而有术，术存艺存焉，术至精，方得艺至善。术不能明其理，晓其义，应于心而现于行，何以成其艺？术者法也，“法”之名有八，曰：“八法”。乃是心法、志法、意法、气法、眼法、身法、手法、步法。现分述如下：

（一）心法——即合德法或称圆德法。

内家八桩（拳），不仅锻炼身体，自卫，尚有重要意义存焉，就传统而言，首重德性。隆德尚礼“非困厄而不发”的原则，是它的光辉的典范。这一原则也被后来的广义的内家拳太极、八卦等拳术所承袭，它完全符合我国人民温良恭谦让的美德。“德无不备称圆。”内家拳要求道德的圆满和技艺上的完臻相统一，要求操持者“德艺双馨”。因而倡导“心”的修养。

１、诚心——诚其心，待天下之人。

２、容心——大其心，容天下之物。

３、虚心——虚其心，受天下之善。

４、平心——平其心，论天下之事。

５、潜心——潜其心，观天下之势。

６、定心——定其心，应天下之变。

７、仁心——仁其心，爱天下之生。

８、忍心——忍其心，忍天下之辱。

在道德规范方面，内家拳更有一些具体的要求。其中有五不可传。即：

１、心险者——心眼狠毒，行事险恶者。

２、好斗者——好勇斗狠，挑拨是非，缺乏修养者。

３、狂酒者——嗜酒贪杯，酗酒滋事者。

４、轻露者——肆意妄动，轻狂虚伪者。

５、骨柔质钝者——身体虚弱，智质愚钝者。

这是内家拳在传教方面的规矩。“八心”包罗，称之为合德或圆德，才能处惊不变，荣辱不惊。

（二）志法——即练志法。

１、志存高远——则目标远大，习拳一生，弘传不朽。

２、情志淡泊——则自甘寂寞，乐于清贫，心志高洁。

３、志趣典雅——则自无俗态，赏心悦目，风格典雅。

４、志坚意韧——则百折不回，不屈不挠，无坚不摧。

以上心志的熏陶、培养，则是人体的一种特殊的心身运动。是内家“桩（拳）”外的功夫了。俗说：“功夫在拳外”。这是很多武术家的成长道路所证实了的。如果一个人只知傻练拳术，不注重道德的培养，情志的陶冶；不多读些书，多些书卷气，不“武事文备”；不多游一些山水，师法造化；不多走一些“江湖”，以武会友，多考验一下拳术。拳艺是不可能精湛的。因为内家八桩（拳）是我国古代文化的产物，是我国特具的文化所孕育出来的一颗光芒四射的明珠。它不只是招式姿势那么简单，是大智大慧的集成。在悠久的历史长河中，在古老文化哲学思想的熏陶下，经过无数先驱者的实践、创造逐步形成、完善，至今已是一种民族精神的载体，传统文化的沉积。所以只有通过桩（拳）功夫外的熏陶，八桩（拳）才能由清秀走向拙朴，由俊美走向深厚，由严谨走向飘逸自由，由清晰具体走向抽象意念。洗尽铅华，清雅脱俗，大气磅薄，独领风骚。我们不能想象，一个人练拳习武，没有心志能够得到内家拳“内之足以统领群艺，外之足以吸纳文明”的韵味和魂魄。我们必须充分认识到内家八桩（拳）是“身心性命之学”，是“身心合一，体用兼备”之术，更要认识人的体魄是“载知识之车”和“寓道德之舍”。“明道立德”是整个内家拳学的总纲和精神。离开了这些，内家拳学也就失去了其存在的最有价值部分，也就失去了生命。

内家拳法诀(五篇)

前言：沈寿老师《内家拳法诀（五篇）》乃绵王志远师《内家拳法歌诀十篇》之先声，《十篇》之源泉，语言平实，通俗易懂，言简意赅，理深而隽永，虽为弱冠之作，但于拳理无不阐发透彻。绵王志远师特嘱之辑出发布于此，以体一脉相承之意，供读者学习参考。沈寿老师有闲章一枚，刻曰“古稀学子”，沈老师早已著作等身、桃李天下，尚且如此自谦自勉，我辈后生小子又怎么能不好好学习之勤勉向前那？

(一)精 气 篇

1.拳家三宝，精气与神。存亡之机，生命之本。
2.三宝与人：精乃生人，气乃养命，神乃为人。
3.精为气母，又为神宅。精虚气亏，精耗神失。
4.人之所动，气之所至。精脱虽亡，气消亦死。
5.神于人身，位居司命。神为主帅，身为卒兵。
6.神充身强，神衰体病。神存则生，神去则瞑。
7.拳家调摄，兼修内外。内之所养，精气神哉。
8.呼吸精气，独立守神。蓄精养气，神气自振。
9.神舒心静，卫生之道。积精全神，形体难老。
10.外之所练，筋骨皮毛。舒筋活络，无微不到。
11.内有所养，外自然强。内失所恃，徒具外壮。
12.拳别上下：用意为上，运气次之，拼力最戆。
13.用意在身，取法乎上。意来气至，气至劲放。
14.意莫在气，在气必遏。亦不在力，在力则涩。
15.身动气趋，气趋血行。血行精壮，精壮神盈。
16.气血畅活，延年祛病。舍此远求，难获精灵。

(二)方 略 篇

1.拳虽小技，说理精微，专心一志，始得三昧。
2.循序渐进，百折不回，拳打一生，方为可贵。
3.功不在数，贵于勤苦；拳不在多，贵于精熟。
4.临阵方略，柔静为主。知己知彼，趋避有度。
5.柔能克刚，劲小不输；静以御动，弱不受侮。
6.搏敌如虎，全神以赴；视虎似犊，不怯不怖。
7.遇弱不懈，逢强莫惊。身灵步稳，势背心定。
8.人顺我背，柔化得宁；我顺人背，刚发随行。
9.柔不离刚，动不离静。柔不可软，刚不可硬。
10.出手成势，着随意兴。避逆从顺，多算必赢。
11.势猛休惧，掣肘避锋；借力还人，其势更猛。
12.斜撤诱敌，有机即乘。蓄我后劲，不与力争。
13.人去我随，人驻我扰。相与周旋，以逸待劳。
14.进取时刻，勿迟莫早。人疲我强，顺劲横扫。
15.急着前去，补手相承；隐着埋伏，出奇制胜。
16.继而决战，势如山崩。出手见红，无敌不胜。

(三)机 势 篇

1.拳法制胜，全凭机势。应敌要诀，知机识势。
2.机势不得，如推泰岱；机势并得，轻似漂海。
3.势在得横，机乃得实。虚极实生，必有初实。
4.初实可摧，嫩芽易碎；中实可随，伺击惰归。
5.极实可破，盈满必亏。迟疑失机，空留后悔。
6.有机无势，终难扬威。任人夺势，不败亦危。
7.以静待机，静若处子。以动袭隙，动如灵狮。
8.能得机势，又辅以勇。借勇助势，其势更汹。
9.拳兵之势，不过奇正。始以正合，终以奇胜。
10.奇正之变，不可胜穷。直出侧入，步趋身拥。
11.侧翼抢攻，一臂双功。敌后出手，手比山重。
12.激水漂石，其势险也。非吾劲大，势之助也。
13.猛禽毁折，其节短也。非吾力多，劲之聚也。
14.拳贵神速，劲发宜促。节长势弱，劲断形露。
15.势如扩弩，节如发机。发似迅雷，掩耳不及。
16.机势节勇，呵成一气。拳打不知，是为真技。

(四)刚 柔 篇

1.凡百拳术，皆贵乎柔。初学打拳，手软勿愁。
2.宁软莫硬，轻松入手。破僵去滞，灵利身手。
3.引活劲路，化松为柔，致柔既久，意到气透。
4.气能遍体，劲随气走。劲过三关，内刚外柔。
5.刚哉非硬，不离其柔；运柔成刚，刚生于柔。
6.一味求刚，顶顶抗抗；悉心求柔，始得坚刚。
7.一意发劲，浮浮漂漂。劲路不畅，力大劲小。
8.发人不远，自跌路遥。弄巧成拙，引人失笑。
9.僵硬乏柔，难化难走；不能柔化，怎成好手?
10.柔也非软，不瘪不丢。柔以克刚，刚以制柔。
11.柔中寓刚，若棉裹铁；刚外有柔，如胶似漆。
12.刚柔转换，全在用意；克敌制胜，功在用粘。
13.既习内功，岂可无意？不谙柔化。何来用粘？
14.功蕴于内，切莫外显。刚柔内涵，功效立见。
15.小成三年，大成十年。不得要领，功成终浅！
16.刚柔相济，人人称羡。走过天下，信乎吾言！

(五)变 通 篇

1.拳法阴阳，一弛一张，循环往复，合道之常。
2.因敌用术，最要变通，不可执一，尤忌双重。
3.兵无常势，水无常形。临阵拳斗，宛如水行。
4.因势利导，取胜若神；堙塞不化，取败之根。
5.自古手搏，原无定法。法即是变，通即是法。
6.达极必穷，穷则变法；变则自通，通则能达。
7.古之智将，深明阴阳，严正灵活，能弱能强。
8.孤阴不生，独阳不长；纯柔必削，纯刚必亡。
9.阴中寓阳，柔中寓刚。蓄而后发，弛而后张。
10.静中求动，能守善攻；动中处静，寡可敌众。
11.虚实实虚，忽阴忽阳；有缓有急，不柔不刚。
12.可去可就，且降且升；即退即进，能败能胜。
13.细辨虚实，善识向背。奇正相生，攻其无备。
14.料敌在心，察机在目。随机应变，皆贵神速。
15.着随劲变，敌变吾变；着变手变，神活意先。
16.神龙隐现，瞬息万变，克敌制胜，全在一变。