一个太极拳世外高人谈：乌烟瘴气的太极拳！ - 功夫网

在我确定写这篇文章的时候，我一定会知道这肯定会引起极大争议，甚至遭到人身攻击，但这是我的心里话，实话，也是旁观者冷眼看迷局的真言（我本人学练过太极，但并不是某派太极的传人，并无维护某派太极的自身利益）。为何我说太极拳乌烟瘴气？因为太极拳界充满了欺师灭祖、拉帮结派、故弄玄虚、制假贩假、贻误后学的不正之风，是中国武术走向没落的一面镜子。内容我逐步发出，以飨武术爱好者。本人欢迎批判，但必须是针对文中具体观点和推理逻辑的批判，否则，本人将视为起哄架秧子的无聊闲话，不予理睬。

目前的杨式太极拳是走了样的，绝不是杨露禅在陈长兴那里学到的拳术，绝不是杨露禅威震北京号称“杨无敌”的拳学。证据非常明显，目前所有杨式大架太极都确定是杨澄浦所定，这毫无疑义，小架则是经过杨露禅本人修改传授王公贵族的。杨露禅的文化水平一般，这点历史有记载，否则他不会让儿子向武禹襄学文。他自己也教过书，但水平有限的很。后世公认杨班侯的文化水平高于其父杨露禅。杨露禅从陈长兴学到的拳，并无“太极拳”的名字，这点从目前的历史资料看，也无疑义。直到杨露禅到端王府教拳，也没有太极拳的名字，叫“绵拳”。太极拳这个名字第一次在历史上出现，是武禹襄发表王宗岳的《太极拳论》，这之前，并无太极拳的名字载于史册，仅此一点，那些认为太极拳起源于南北朝、唐朝、宋朝、明朝等等言论，就成了无源之水，不能成立——严肃史学就是这么认定的。

那么，现在的杨式太极问题在哪里？在于杨露禅应端王府所请（介绍人是武汝清，武禹襄二哥，刑部官员），向贵族、贝勒传授拳法所进行的改变。可以说，杨露禅首先本人就修正了他所学到的拳学，这点当无疑问。当然，杨露禅本人所练和他向贵族王胄们所传很有可能不同，不过这无碍杨式太极已经“修正”“篡改”了本身技击实战性极强的原传风格。因为不如此，那些贵族贝勒是无法接受艰苦的拳学修炼的。练过技击的朋友知道，如果你所学拳学是为了技击，那么一定要经过艰苦的、常人难以接受的身体训练和对抗训练，所谓一分耕耘一分收获。这些对于那些养尊处优的王爷贝勒是断难接受的。这种改变，虽然于健身大有好处，但离技击却越来越远。事实上，杨露禅的儿子就曾因为拳学训练的艰苦而离家。

拳术如果用于健身，慢、松是没问题的，但用于技击则根本不行。现代的运动生理学早已证明了这点。但现在很多传授太极拳的人和太极拳学者声称，太极拳是“以慢制快”，这真是奇了怪了。实战技击向来是“以快制慢”，而且有“千破万破，唯快不破”的经验总结，怎么到了太极拳就不成立了呢？太极拳还是武术吗？太极拳还能用来技击吗？无怪乎那么多人，甚至不练武术的人，看着那些慢慢腾腾打着太极拳的人们，一定会发出这样的疑问：“你这种练法，能用来打人吗？”还有人说，太极拳是“练时慢，用时快”，这根本违反运动生理学的常识，也违反人体机能的活动规律。要想用时快，平时就要有快的训练才行，否则你怎么快？再说，快与慢是对比产生的，你自觉得自己够快了，和别人比呢？还有人说，太极的慢是拉长对方的动作时间，以便对方露出空档自己能乘虚而入，这更是不着边际。你慢怎么可能让别人也慢下来？比如拳击手，每秒出拳五六次，对抗中你能让他慢下来？真是笑话。

当年光绪皇帝的老师，大学士翁同和观看杨露禅的拳技，称赞“杨进退神速、虚实莫测、身似猿猴、手如运球，犹太极浑圆一体也”，什么叫“神速”、“身似猿猴”——那肯定不会是慢慢腾腾的，和现在市面上的杨式太极天壤之别，你看看你现在所练的杨式太极，是不是“进退神速”、“神似猿猴”呢。如果不是，恭喜你，你中招儿了。松是初学入门的过度阶段，为的是消去本身的僵劲，培养拳学所需要的活劲，也就是拳劲。松本身不可能用于实战技击，也就是调节自身肌肉神经而已，松是过程，紧是目的。发力就是紧，发力之前则要松。它们的关系再清楚不过了。松紧的训练都要有，所谓“文武之道，一张一弛”。那种从头松到尾，则完全脱离实战技击了。当然，现在还有少数人在练太极快拳，紧拳（也称快架，紧架），刚架，但很多练太极的人看见这种练法的第一反应是：这哪里是太极拳啊？殊不知，太极拳不练快、紧、刚，怎么能用于实战？实战就是要求快，发力是松紧刚柔的转换，这点天下所有武技（包括国外的拳击、泰拳、踢拳道）都是如此，为何太极拳能例外？

再看拳术的操演风格，杨式太极的套路很长也很多，但我们知道，如果用于技击实战的拳学训练，必须对一个单式或组合反复练习，武术界管这叫“单操”。凡是仍旧保留单操为主的拳学，应该是最接近原传、最接近实战的拳学，比如我们常见的心意、形意、通背等等。因为不如此，无法培养应激反射和拳劲，这和现代运动生理学相吻合，因而被认为是实战技击性较强的拳学流派。现在的各派太极，都以套路为主，而套路的目的本来在于辅助记忆，锻炼耐力（健身），用于表演，而技击有相当距离。实战训练都没有什么观赏性，非常单调乏味，套路则花团锦绣，“满片花草”。而且相当多的太极传人声言，某某套路是先师所创，不得修改云云。这岂不是画地为牢？套路本来就是人编排的，类似体操性质的东西。盘架子几十年，也不如街头打架两三年的小混混实战能力更强。

太极拳有一个重要的训练内容就是推手，是培养听劲懂劲的。听谁的劲、懂谁的劲？当然不仅仅是对方的了，自然要有自己的。这个过程对技击而言，并非完全必要，因为心意、原传八卦掌、通背都没有这种训练方法，但这无碍它们是技击性很强的拳学。而所谓的推手高手，比如吴公仪——比多数太极拳练习者的水平都高吧，和陈克夫的实战中，推手完全派不上用场。这从另一个角度说明，推手只是一个训练手段，而非用于实战、比武的直接工具。所以，目前所谓的太极推手比赛，基本就是比力，还不如摔跤来的更直接、更实际，是现代太极的怪胎。意拳创始人王芗斋曾说“离于推手，小乘拳法；执于推手，操拳必败”。后半句完全正确，前半句我不同意，因为没有推手的形意、八卦、通背难道是小乘拳法？或许王芗斋本人的意思就针对意拳而言。但总而言之，推手是太极等少数拳学流派的特色，并非是普遍意义上的技击训练的必要方法。推手在目前基本走上了邪路。

太极拳到底是怎么来的，从哪个地方来的，目前主要分两大派别，一派是河南温县的人创派，认定太极拳起源于温县陈家沟，一派是神创派，认定太极拳起源于张三丰（或更早的许宣平等等类神仙)。当然历史上有两个张三丰被记载，一是宋徽宗时期那个“梦神授武，平明单丁杀金兵”的神仙张三丰，这个故事骗骗小孩子罢了，忽悠成年人是不行的，所以神创派也觉得离谱的厉害，引用的不多，还有一个就是明朝的邋遢道人张三丰，这是被武侠小说极近夸张描写近乎神仙（实际也被封为神仙）的道士。

中国武术向来有个极其不好的传统，就是神化自己这派的创始人，甚至到了离奇的地步：有用神仙作创始人的，有用小说中的虚构人物作创始人的，还有的虽历史上有其人，可其根本不可能创立拳学，比如唐朝的李玄霸（即小说《隋唐演义》中的第一条好汉李元霸，其实此人早夭，根本无可能创立一派武术）。这放在中国历史的大环境看，也有其合理性，托言祖宗如何风光，如何牛B，但其实完全不是那回事。鲁迅在《阿Q正传》中狠狠讽刺过这种现象。

回到太极拳的起源，用历史唯物主义去分析，去考证，虽说不能完全还原历史的全貌，但大体轮廓是可以搞清楚的。毕竟太极拳这三个字出现不过三百来年。连四千年前的甲骨文都能搞清楚，更何况出现仅仅区区三百年的太极拳。现在太极拳的主要流派，杨式、吴氏、武式，都源于河南温县（陈式自然不在话下），因为这几派的开创者都是向陈氏学的拳，或者向陈氏的学生学的拳。杨露禅学于陈家沟，铁证如山，没人翻案，全佑学于杨露禅，武禹襄学于陈清平，这都无人能否认。剩下由这几派衍生出来的支派，只能沿着他们老师的传承走下来，而绝无可能自己出妖讹子再拉出个“祖师爷”来。比如李派太极的李瑞东生搬硬造出个“南派太极”来，漏洞百出，被人批的体无完肤，李派太极其实就是源于杨式太极，因为李从学于王兰亭，王是端王府的大总管，从学于杨露禅，师承清楚的不能再清楚了。李瑞东自己再结合所学的少林拳法、形意拳法，创李派太极。

这种工作，民国时期唐豪就做过，唐的结论就是源于温县陈家沟，而非张三丰，因为历史考证到那个地步，得出的结论必然是那样。你可以说唐豪有的事情没完全搞清楚，但他的对历史研究的大方向、大思路是对的。而神创派呢，从《太极拳论》往前就是胡天了，拿不出任何有力证据，证明《太极拳论》出来以前，太极拳曾经存在过——因为这是要拿出历史证据的，家谱也好、地方志也好，这类“第二历史”（史学通用说法）的铁证。问题是，他们拿不出来。连王宗岳的生平都搞不清楚，仅仅按照《太极拳论》说法沿习而已：王宗岳是明朝人，从张三丰那支传承下来的。可惜，明朝的历史无此记载。倒是最近，发现王宗岳其人确实存在，但却是清乾隆年间人，晚于陈王庭150年以上，也晚于蒋发。

本来，神创派的传承链是张三丰->王宗岳->蒋发->陈王庭－>...－>陈长兴->杨露禅，目前陈氏太极和杨式太极练法差异很大，神创派则认为这是由于陈氏家传的是炮锤，不是陈长兴传给杨露禅的“太极拳”，就是说，陈长兴把更为“高级”的太极拳传给了杨，而本族人没有学（或者失传）。这就面临一个非常明显的逻辑漏洞。陈家自有习武传统，这无可否认，陈王庭把“太极拳”传到陈长兴这代，陈氏族人还在练这个“太极拳”，可陈长兴往下，怎么就突然不练了呢？或者说陈长兴没有把“太极拳”传给自己的族人。只有这两个推理，但这两个推理却都有同样致命的漏洞——违反常识，因而不能构成完整的逻辑链。历史一定要讲逻辑，一定要符合常识，这是历史研究的基本准则。

但目前，突然出现了王宗岳的踪迹，可他却成了乾隆年间的人。如果这样，这条传承链就完全不成立了，这进一步巩固了温县太极拳的发源地地位。李亦畲在解释《太极拳论》时还曾言太极拳“不知何人所传”，到了武禹襄的儿子就公然声称是张三丰所传。神创派还拿出王征南的言论来证明，张三丰如何武功高强。遗憾的是，王征南丝毫没提太极拳这三个字，拿王征南的内家拳来证明太极拳并无说服力，在没有确切的历史证据前，二者是不能划等号的。神创派千方百计否认陈家沟，把太极拳往武当山上拉，这背后是有利益取向的。1978年全国武术挖掘整理活动，在经历政治浩劫后，不少流派纷纷露面，可就是人们印象中的大派武当派乏善可陈，除了金子弢展示的武当太乙五行擒扑二十三式（即太乙五行拳），声言是得自武当山的道士李合林外，其余的武当拳均不见武当道士会练，更不见武当所藏书（人可以放下功夫，但拳谱拳经总会以纸面方式留存，少林寺就是如此），即便是太乙五行擒扑，当时也无武当道士会练。且报名武当派的拳种相当稀少，能有完备体系支持的，仅四川的松溪派一家。而松溪派是从天津张午亭所传，倒是能和黄百家内家拳言论对上，高出太乙五行擒扑太多太多。后来，武当派到处拉郎配，把太极、形意、八卦、八极、心意等等都罗致帐下，动不动就送人家一个武当山拳法研究会理事，让一些武林同道笑掉大牙。这样，武当拳法蔚为壮观，算是能和少林齐名吧。太极算是有相当一部分人（即太极拳的神创派）公开认宗武当的，其余门派有多少买武当的账？有关武当山乱拉郎配的龌龊行为，我以后会撰文专门批判，在此我只能用一句来概括那些认宗武当的形意、心意、八卦门人：“你们是一群欺师灭祖的不肖子弟，不配作这些伟大拳学流派的传人。”

回到太极拳，这可是被武当当作宝贝的大拳派。可是前有民国时期唐豪的考证（顺便说一下，当年唐豪在武当山也没找到会练武当拳的道士和武当的拳学著作，这和少林寺不同，少林寺当时会练拳的和尚虽然也不多，但少林寺自身保留了大量拳谱拳经，这就为少林武术后来重新崛起打下了基础），后有共和国时期的诸多专家考证，就是无法找到武当道士张三丰创立太极拳的证据。可是在离武当山不远的河南温县，却找到了太极拳发源传承的诸多证据，包括家谱、地方志等等史料。自然，陈家沟的传人风光无限，感觉良好，瞧不起武当。人家武学传承数百年，从过去到现在大把的人会练拳，这和武当道士形成鲜明反差。现在我们看到的会武术的武当道士，基本都是80年代后重新向各家认宗武当的拳派学的。所以，陈式太极的传人基本从来不承认张三丰为祖师，而且也从不认宗武当，这也难怪，历史证据证明其家传的拳学被生生划到武当派，这是陈氏族人绝对无法接受的。至今，陈家沟和武当山对立情绪依然严重，而且史学考证支持陈家沟是太极拳的发源地，武当山相当被动。加之，八卦、形意、心意等等内家拳都有自己的传承，也不属武当，所以，陈家沟是横在武当面前一条跨不过去的深沟。中国最著名的三大内家拳，也是传人最多的拳学流派，都不是武当所传，武当作为内家拳领袖的地位相当可疑。

2005年有个重大事件，就是河南温县被国家职能部门正式认定为太极拳的发源地，成为中国非物质文化遗产的又一个圣地，太极拳的神创派对此极为愤怒。然而这种愤怒是多么的可笑和苍白无力。要知道，国家认定一个地方是否为某种文化（拳学）的发源地，那是必须拿出真凭实据史料来证明的，绝不可能仅凭后世的想当然来认定的。否则，九阴真经、北冥神功、独孤九剑、降龙十八掌、如来神掌都会成为“非物质文化遗产”了。小说和历史不是一回事。

再说说赵堡太极，这派的传人认宗张三丰，并声称和陈式太极完全独立，理由就是杜元化的《太极拳正宗》。它的传承链是张三丰——王宗岳——...——山西王林桢——蒋发——邢喜槐——张楚臣——陈敬柏——张宗禹——张彦——陈清平。这书成书于民国，仔细看看，也能发现其中的问题。第一，这里面的关键人物陈清平，本是陈家沟人士，定居在赵堡镇，离陈家沟不远，陈家沟是陈家拳的发源地兼训练基地，陈清平作为陈氏族人会不会陈家拳？这点，杜元化没说。第二，赵堡太极传人极力撇清陈清平所传拳术和陈家拳的关系，以确保赵堡太极的原味正宗，可同是陈清平的弟子，武禹襄怎么学的和赵堡太极不同？什么道理？这是不是从另一面证明了起码陈清平应该会除了“正宗赵堡太极”之外的其他拳术。第三，赵堡太极怎么和陈氏太极那么象（有点武术功底的人都能看的出来），连招式名称都如此，其中居然有以金刚命名的拳式，这起码说明了这拳式的创造者应该不是道士——神仙和金刚差了不少呢，道士和和尚怎么会搞差？第四，张应昌被认为是张彦的儿子（一说侄子），而陈清平有人考证是张彦请来教自己子侄的武师，而非张彦的徒弟，到底孰是孰非。第五，杨露禅在陈长兴去世后就求教于陈清平，如果拳学不同宗，杨求教的意义何在？且陈有本曾教授过陈清平，陈清平怎能撇清和陈家拳的关系？结合第三点，这是那条传承链最可疑的地方。史学考证要求合乎逻辑，合乎情理，显然，杜元化的著作并不符合，民国时期，赵堡太极得到《太极拳十大要论》（实际就是心意门的《九要论》）。而在武禹襄发布《太极拳论》之前，赵堡太极拳的指导理论是什么？这诸多疑点，和考据上的缺乏让人难以相信赵堡太极的那条传承链。相反，如果把陈清平归到陈家拳的传承链上，一切则马上通畅。这说明了什么？陈清平这位陈家沟人士再次神奇的出现在神创派的传承链上，武当再次遇到了陈家沟这条迈不过去的深沟。

现在来看看蒋发这个人物，温县小留村人，这是神创派的传承链上一个关键人物。蒋很有功夫，这点双方都承认，但陈王庭是向蒋学的，还是蒋向陈王庭学的，这点是分歧的根本所在。此人的坟墓在哪里？陈家沟小五叉口。这哪里象一派宗师的死后礼遇？而颇符合陈氏族人所说，外姓仆人不能入陈家祖坟的说法。赵堡太极传人声称蒋发传邢喜槐，那么在蒋发老年时，邢怎么不接蒋到赵堡镇颐养天年，反而让蒋独自孤零零在陈家打工（教拳也罢，反正是这意思）？蒋死后，为何不尊照“师徒如父子”的古训，把蒋厚葬，命后世传人延续蒋的祭奠香火，反而让蒋孤零零的躺在小五叉口？这大违常理，逻辑上说不通。但如果按照陈氏所言，蒋本来就是地位不高的仆人，虽然和陈王庭亦仆亦友，但身份低微，死后肯定不会受到厚葬，这样逻辑上才说得通。再有，如果蒋是师父，陈王庭是徒弟，那么蒋为何不传给自己的族人而要传给外姓？蒋氏现在在温县还有存脉，这不难查清。

现在我们可以看到，无论是人创派还是神创派，必有一派犯了欺师灭祖的武林大忌。罪名这么大，就需要严肃对待，就需要用确凿的史料来证实、判断谁是谁非。然而，目前的历史证据都倾向于人创派，也就是陈家沟一系，那么神创派就肯定背上欺师灭祖这个罪名了。纵观中国武林的名门大派，唯有太极拳出现这样让人震惊、让本派蒙羞的不肖行为，那么太极拳的正常发展能不受影响吗？

练过几年杨氏的，再练陈氏，进步较快很正常。但如果花同样的时间，比如同是四年，我认为直接学陈氏进步一定会更快。因为陈氏保留了更多的原传成分。陈氏太极的根本是108式长拳，陈长兴时期已经大部失传，陈长兴自己仅会其中的部分，但现在108式长拳重新被挖掘出来，就是洪洞通背缠拳，其传人是陈家沟的陈有孚，这说明陈氏太极的祖先并不叫太极，所有陈氏传出的拳，包括杨禄禅的，原本都不叫太极。太极拳真正的命名是在武禹襄发布的《太极拳论》。至于作者王宗岳，此人是明朝人根本不可信。陈氏所谓的家传炮锤，实际仍是陈氏太极的组成部分，并不是和所谓太极拳截然分开的独立部分。一个曾叫通背、炮锤的拳，称为太极拳的先祖，是不是很多太极门人觉得面子很不好看？