42楼，为什么要提劲，只有提气身体才会轻，走路似乎轻飘飘的，轻而快，
就象猫行走一样，猫走路非常轻，轻得连老鼠都感觉不到，轻而且快，
八卦掌的步法就是练这个，轻而快，当气感充足时，两脚就会如踩棉花一样，
并且涌泉有暖流往上流。
丹田之下是提，丹田之上是沉，培养元气。
有向上的汲取力，人走路最需要克服的就是自身的重力，
而练出这种向上的汲取力，走路就会变得非常迅速。
平起平落，当然是越低越好，如果是障碍物，也是贴着障碍物越过，堪堪越过就行，如猫行。
不是用丹田把腿提起，而是当气感充足时，身体自然就会感觉一种向上的浮力，
其实人童年时，也会感觉浮力（不是很大，但如果童年时针对性训练，很容易出效果），而人成年后，沉迷于各种欲望，气血亏欠，也就体会不到那种感觉了，
气感的培养，最直接的方法就是练静功，据说董海川的八卦掌里是有静功的。
当然，如果要用得上，还需要练外功，外功在于矫正与拔长。
磨胫其实有两个作用，第一点：磨胫时，两脚贴着走，这样步伐是直线移动（只是说一步之间），而不是狐线，两点之间直线距离最短，这点大家都知道，直线就是缩短行动路线，第二点：磨胫时有个摩擦的过程，这个就象拉弓射箭一样，
弓箭由三部分组成：弓、弦、箭
箭是贴着弓射出去的，弓和箭是有个摩擦的作用，而磨胫就是这个弓和箭作用。
其实磨胫，只有在气感很充足时，能充分体会得到其作用，而且不用刻意去做，自然就会磨胫，但如果气感不足，也就无法体会磨胫了，而且胫不是脚踝，而是小腿处，而且也不是胫骨，而是小腿处突出的肌肉，
磨就是磨这个肌肉，而且不是要用力去挤压肌肉，而是“似磨非磨”，
全在气感，万法归一，气感就是基础。
这东西，多练才能体会，光是看文字，看前人的著作，那是缘木求鱼，
我走趟泥步，一般先结太极诀一个小时（静功），然后走趟泥步，
一般走两个小时的趟泥步，就出功了。
走趟泥步时，最好把左手置于腹前，贴着腹部，手心朝上，
然后右手呈握球状，自然挥动，体会手心的吸力。
上面这个很有用，为什么要 “左手置于腹前，手心朝上”呢，
这也是参照静功里的“五心朝天”的手势，走趟泥步时，无法做到五心朝天，但可以做到两心朝天（左手心和百会朝天）
当然，走趟泥步时，可以意守脚心，体会脚心的吸力和向上的汲取力，两手心、两脚心都是很奇妙的地方。
首先是守住丹田，然后适当的体会脚心的吸力和向上的汲取力，
“架子的中正而不变形”，
一般都有要求的，大致是头顶、沉肩、下提，谨守等等，
不过这些要求，如果气感很充足，这些就很容易达到，而且自然就会那么做，
但如果气感不足，而刻意去做，那是有害无益，如果气感不足，那首先是培养气感，
而且各项要求不要要求太高，略微合适就行，主要还在自身的顺畅就行，
具体步伐的走法也没有定法，而且步伐多种多样，各种步伐都有，以应对实际的各种情况，一般按自然步走就行了，平常走路怎么走就怎么走，当然一些针对性的步法训练就另当别论了。
八卦掌外门训练方法比如推树，是选一棵有弹性的小树，用手指抵着树木，然后合身送出，推动树木，树木有弹性，树能吃力，反弹教小，力道沉长，用来练长劲，
我一般是推榕树，因为榕树弹性教好，而且力道沉长，选择碗口粗的榕树来练习，
这个方法不仅可以练手，还可以用来练腿，练熟后，可以闭上眼睛来练，练控腿，
效果非常显著。单练一只脚，推动后放下脚，但不能找地，继续推，这样单脚不着地推几百下，这是练长劲，如果隔一段距离，然后快速推出，击打树木，那就是练猝劲了，
唯是猝劲训练对内脏损毁很严重，所以猝劲要着重于练透劲和绵劲，而且练过之后需要用柔功来疗养，
有次我练伤了内脏，呼吸时，一吸到根，心脏一疼，就吸不起来，后来练柔功，慢慢疗养，一两天才好。柔功的方法非常多，我一般是练上下行掌、弧行运臂、扫棍，
一般练外门方法前，应该先练静功一个小时，并且切忌空腹练习。
外门方法，以扫棍的训练最为有效，对内劲的培养最为显著。空扫，然后扫草丛，扫水面，不间断反复扫几个小时，然而，内家拳是练呼吸的，如果在闹市区练习，空气浑浊，对内脏危害很大，最好选择环境幽静空气清新的地方练，有山有水的地方练，
呼吸生机
宋唯一的《武当剑谱》里写：
“昔日祖师教剑，先练内勇，次练外功，最后教以手法、步法”
这是很有道理的，只有内劲充盈，各种身法步法，才能充分发挥到位，才能体会各种要求为什么要那样做，
其中太极诀、五心朝天属于静功，平时大多数情况，都需要舌抵上腭，我除了吃饭说话之外，都是舌抵上腭的，
再说下平起平落，平起平落主要是针对人体重心，人体重心避免起伏，而是始终保持一条水平线上，用物理解释就是人体重心高度不变，那垂直方向就不做功，可以避免无谓的能量的消耗，而且，如果重心起伏，那力就会分散，就是集中力量在前后左右，而非垂直方向，如果有障碍物等一定要起伏，那尽量贴着障碍物越过，让重心变化尽量小，
一种很好的方法就是踩着物体过去，当然不要用力去踩，而是用很细小力，蜻蜓点水般的过去，燕子三抄水就是如此。
手心朝下可以顺应地心吸力手上自然有劲，
这个我有自己的体会，就是走趟泥步自由挥动手臂时，
先是手握球状，手指微张，自由挥动，手指感受风声，手心体会吸力，这是第一步，
当练到一定程度，然后改成手挥动时，顺风则合，逆风则张，一张一合，
更进一步，手没有什么特别动作，而手垂下时，手肘会抖动，
以前练弧形运臂和扫棍时，可以练到开肩，开肩后手臂稍微挥动，肩膀就沙沙的响，
而这个手肘抖动就是开肘，各种关节都可以开。
其实刻意去“提肛、提臀、提阴”是不好的，需要自然去提，
就是元气充足自然而然的提。
而且不是提某个部位，而是身体丹田之下的部分都要提,作为一个整体。
踵息，就是逆行，
普通人呼吸，是口鼻呼吸，由上往下，
而踵息，则是从下到上，
这个就是提劲的奥妙了，练提劲才能体会踵息
踵息时，可以用口鼻呼吸来辅助，
鼻子吸气时，因为吸气是往下灌，所以气往下走，
而呼气时，气从口鼻往外流，所以气往上走，
而踵息则相反，就是鼻子吸气时，
气往上走，鼻子呼气时，气往下走，
当然这个不要刻意去练，而是提劲练好了，自然就会这样做，
当鼻子吸气时，感觉气从脚跟吸起，然后往上流遍全身。
“踵息则相反，就是鼻子吸气时，
气往上走，鼻子呼气时，气往下走”
这个就是逆式呼吸，但这个不要刻意去做，
象网上说的“吸气时收腹,呼气时放松腹部”是不对的，
而应该苦练提劲，提劲才是正道。
练静功时，如果性(百)欲很强难以克制时，
可以练逆呼吸，当吸气时，气从下盘往上流，直冲百会，
肾水上流，才能克制性(百)欲。
其实不只练静功，练其它的，包括外功等，当元气很充足时，性(百)欲很强。
没有正常的方法，有害无益，还不如不练。
当吸气时，气从下盘往上升，直冲百会，
当呼气时，气从上往下沉，但不能全部沉下，要留有余气
初学者应练临渊步和履冰步，从这两种步法入手，
然后再练走转，走转时可以曲膝，
就好比练书法，先要练正楷，正字模，明笔划，然后你再选择某种字体来练习，比如行书，行楷之类的来练习。
所谓筋长力大，但筋长不是靠压腿练出来的，
因为筋长还没用，还必须筋粗，如果筋长而细，同样是没有力量的，
只有长而粗，才有力量，多练提劲，培养元气，
元气充足，关节运转灵活，就可以开关节，开关节就是关节所在的筋因为元气充足而撑开，并因为充分运转而与骨肉分离(感觉上的分离而已).
比如腿后面的筋，根据我的经验，一般踢树是锻炼腿筋的很好的方法，
踢树的方法前面说过，踢起然后放下，放下时，腿不能着地，继续踢，让筋一直保持绷着状态，如果放下，筋又恢复原状，效果就不明显了，
还有一种踢小树的方法，其实不能说踢，用推树比较恰当，因为这个是练长劲，练控腿。
所谓的内家拳重神而不重形就是这个道理，
当然，虽然说不重形，
但初练时，各拳架还是要做到准确，严谨，特别是在定架子时期。
定架子时期，主要是借助严谨的架子来练内劲，固本培元，
定架子之后，再是练活架，活架那就是灵活运用了，不再受架子的拘束。
精气神始终要在体内化掉，而不是白白浪费掉，
气的练法，要重吸轻呼，呼气时要缓而细的呼出，就好象有个筛子过滤着呼出一样，
比如练下丹田时，吸气，四周的气全部聚集到下丹田（气海和命门连线的中点），
所有的气全部聚集到这一个点上，注意是四周的气，
上下左右前后的气都聚集到下丹田，而不仅仅是呼吸的气沉入丹田，
这是吸气的要领，将所有的气全部聚集到下丹田一个点上，
而呼气时，则要守住这个点，当然不是守住一个点，而是以下丹田为中心的一个球形区域，守住这个球形区域，不让气扩散到其它地方去，
呼气时要守住这个球形区域，那呼气必须做到缓而细，细而棉长，才能守住，呼气稍微快点，急促一点，那就守不住了。
这样反复练习，则下丹田之气非常充足。
当然，这是下丹田的练法，还有守祖窍的练法，要领和下丹田练法一样，
不过那个吸气聚集时，主要还是通过眼睛、鼻子、耳朵这几个通道来聚气。
其实说气沉丹田并不正确，丹经上也没有说气沉丹田，只是说息息归脐，
就是上沉下提，丹田下面的气上提，丹田上面的气下沉，同时左右前后的气
也都聚集过来到丹田。
丹田下面的气上提，那下面的气从哪里来？下面的气从踵来，就是脚跟，
也就是象庄子说的一样真人呼吸以踵。
守祖窍的练法，吸气时，气通过眼睛、鼻子、耳朵聚集到祖窍，
呼气时守住祖窍，不让气扩散，
吸气的同时，还要求回听返视，回听返视，气就能通过眼睛、耳朵摄取外面的气。
也不能一味的沉气，沉气也只是初级练法，当然，这一步也很重要，
沉气到一定时候就必须周转，气运转起来，
很多练内家拳的都是大肚子就是因为气没运转起来，
特别是太极，从杨澄甫开始都是大肚子了，但杨澄甫之前可没人是大肚子的，
杨露蝉、杨班侯都不是，这是气周转的缘故，气一运转起来，就不会再滞留在某一处，
如果始终滞留在某个地方，时间长了肯定出问题的。
316，谁说不是练八卦的，
八卦走圈练的是什么？
告诉你，就是气顺着人体中线上旋下旋而已，这就是八卦掌的根本。
走圈也不是走圈，而是以人体中线为轴的自转。
最终，浊气下降，清气上升，神顺着人体中线上旋，冲开百会。
有几派的八卦掌，最多的动作就是自转的动作，
顺时针自转，逆时针自转，上旋转，下旋转...等等.....
自转时，仔细体会，气顺着中线上旋下旋，
下旋从会阴旋到地底极深处，上旋从百会旋到天空极高处。
气捻成绳。
始终心肾归一，水火交融，一心不乱。
是静功的方法。
《中藏经》说：“火来坎户，水到离扃，阴阳相应，方乃和平”；又说：“水火通济，上下相寻，人能循此，永不湮沉”。《格致余论》也说：“人之有生，心为火居上，肾为水居下，水能升而火有降，一升一降，无有穷已，故生意存焉”。由于心阳(即心火)下降而交于肾阴，肾阴(即肾水)上升而济于心阳，从而使心肾两脏的阴阳、水火、升降关系处于平衡、相济、协调状态，以维持人体正常的生命活动
人之神在心，心之机在目，目视十里之遥，心神随去十里之远。目不远物，从外返内，心神随之在内。不但在内，而且定矣。心则大定，肾水升上于泥丸，心火降下于丹田，口饮甘津，周身快乐。故云：时刻回光返照便易学，心无妄想便是道。 “昔黄帝得神芝图，求指于太乙皇人。曰：‘此乃三一之道也。’人能常守三一，定成真仙。三者何？精、气、神也。先天本归一，后天分为三。眼不视而凝神，耳不听而保精，口不言而养炁。眼、耳、口三关紧闭，则保精、养气、存神之道得矣
自转+公转，人身小天地。
地球自转，是以地轴为中线自转，
人的自转，是以百会到会阴，这一条人体中线自转。
道门有“中黄直透”的修法，
正常都是先修任督，只有后面才修黄道，
而“中黄直透”，则直接从根本修起，大河满，小河涨。
而八卦掌自转，则直接修这人体中线，
我告诉你一点基础知识吧！这可是内家拳的秘密呢！
内家拳练习站柱时，表面是看不出来在练什麼的，这亦内家拳难练的原因为一。因为是在练习自身内在的东西啊。
人是立体的，当你慢慢步行活动时，你的自身重心的中心线亦会不停前后左右变动中。
站柱练习的其中一样东西是找出你自身重心的中心线！
还需要辅助器材训练，比如辅助兵器来练，
练法也分两种，一种是随顺自然，自然磨练为主，以自然力去练，无论是练什么都可以。
另一种是练精微，运劲成针的方式，
比如练剑练枪，则运劲成针，劲聚于点，练时，意全部聚集于枪尖，
但实际又是一条线，从枪尖到枪尾一条线，劲聚于一条线，而发于枪尖。
如果是练刀，刀是横劲，则运劲成线，劲聚集于刀锋，意全部聚集于锋刃。
但实际是一个面，是从锋刃到刀背一个面，
但无论那种兵器，所谓的劲，其实都是靠心力，
所谓心意六合，并不是靠什么劲，也不是靠什么气，
但气与劲是基础，以意领气，心意快如闪电。
桩是基础，以桩催力，没有很好的桩功，力也无法发出，或者会大打折扣。
八卦掌以行桩为主，练低架，低架是打根基的，导气下沉。
气沉入涌泉，呼吸尽底，则气息极深微，。
八卦转掌妙无边，形如推磨走为先。步法要稳圈要圆，上下于中分三盘。
三盘旋转气为宗，全身关节要放松。心情意静内子精，内外轴承法自灵。
先由有像求无像，大小小大是真空。转掌本是八卦阵，阴阳变化在其中。
软硬兼施明暗劲，刚柔相济是真功。手脚相随腰主动，全身一致整体形。
怀抱琵琶合前胸，前手外摆似拧绳。后手相随眼平看，上下两手合力撑。
紧背空胸头眼正，溜臀腰正胯要松。缩身提肛丹田气，掩裆曲膝腰扭足。
起平落扣足含空。曲膝趟泥在水中。进退抽撤连环步，摆扣旋转似旋风。
在内功拳的演习之前，总先有一度满体驰松的静止的准备姿势。这种准备姿势，是很重要的。它的方法，先是正面或者半侧面的站立，使全身的部位，完全适合于力学的支点的定则，没有一处觉得不落位；各处的关节，保持天然的稍微的弯曲。然后，再自上而下地从头部到颈部，再到肩部、胸部、两手、腹部、臀部、大腿、两胫，依次察觉下去，看有否不自然不适意的紧张的部分。有的话，就立刻改正过来——姿势不对就改正姿势；无意识的紧张，就以意识使他松懈。然后，再察觉呼吸的是否自然而不受阻碍，留意把呼吸安定下去。然后，一切弛懈，一切宽松；整个的身体，顺着自然的地心的吸力，往下垂注——完全是无意而自然的垂注。骨架子依着力学的支点的定则安置着，不必十分依靠筋肉来维持。筋和肉便似一件衣服挂在安定的架子上一样；中间一缕的气，很自然地呼吸着——完全顺着肺的自然的伸缩而不加以一丝的干涉。这时，耳目当然不可注意于外界的一切。因为一注意外界，胸部就不免无意识地紧张起来一些；而单只是留意全身各部的弛懈的状态的保持，尤其留意于呼吸的自然。这种对内的留意，可以免去外向的注意。
如呼吸粗而有声，这往往不因为呼吸的太急，而因为气道的紧张。只须除去口、鼻、颈、胸各部的紧张，气道变宽，气息自然就轻了。
上面，我已经说过：小孩们的胸部是不紧张的。此处所说的满体驰松的状态，是小孩们所本有的。小孩们的胸和腹，是同样地微向外突的。现在所说的满体驰松状态下的胸腹形状，也是这样。这时的胃肠，是放着的，不是悬着的。
一般人的胸腹的状态就两样，除肥胖者因脂肪质充满腹部，成为病态的外突外，余者腹部往往比较胸部微向内凹。在这种形态之下，胃肠是仿佛悬着的。虽然事实上并不是虚悬着，但是心理上总觉到下面没有可以安放的所在，而只是在上面悬挂着。因为觉到胃肠是悬挂着的，所以常有无意识的下坠的忧虑，更有无意识的腹壁的向上压，以支持胃肠的下坠。这种无意识的胃肠下坠的忧虑，是和胸部的紧张互为因果的。因为胸部的紧张，内脏筋肉随而收缩。此时胃肠离原在地位而升高，因之而有胃肠虚悬的错觉，更因之而起胃肠下坠的忧虑。这种忧虑，能再引起胸部的紧张。这种忧虑和紧张的因果循环，要造成很多量的疲劳。
腹壁的上压，是很费力而易致疲劳的事，这也是谁都觉得到的。因为费力的缘故，所以时时要放松一些。但是心里一有所思索，或者一有动作，便立刻要回复上压的状态。这连续的一紧一松，使胃肠多无谓的运动，也要造成好些疲劳。
一般人这种易致疲劳的状态的成因，上节已经说过了。这在道家，叫做“七情六欲之所侵”，叫做“蔽于后天”，这是完全的确的。像孩提既没有利害的观念，除了很简单的食以外，又别无欲望；当然，身体各部分，就很少紧张。所谓“先天”，就指初生时无思无虑的景象；所谓“后天”，就指已有思虑以后的景象。平时虽因思虑而起不可免的紧张，静止的时候却可以排除一切而回复无思无虑的孩提时代的满体宽松的景象：这就叫做“回复先天”。
所谓“返老还童”云者，亦不过上述之“回复先天”而已。心境可以还童，胸腹的状态可以还童，而容颜决无可以还童之理——可以减轻衰老的状态则有之。稗官小说所记，都属后人附会的说法，不足置信。能减轻衰老，延年益寿，则为理所当然。
这种竟体驰松的状态，在道书里又叫做“无极”，或者叫做“阴阳未判”。什么叫阴？阴就是虚。什么叫阳？阳就是实。此时竟体驰松；胸部和腹部处同一驰松的状态，（动作以后便要变成腹实胸宽，）所以说是虚实未分——就是阴阳未判。这种状态，又叫做“混沌一气”。总之，道家以人体拟宇宙；古代的天文学者，谓天地未分之际，混沌一气，是为先天——即先于天地之意。故所谓“先天”、“无极”、“混沌一气”、“阴阳未判”，都是一样的意义。
在佛经里叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事身体内外一切，都任听依着地心吸力，向下垂注，而不加以丝毫勉强的支撑：身体内的亿万细胞，似乎是个个独立，谁都不管谁，所以无论哪一个都自在。佛家还有“观自在”一语，就是上节所说的“对内的留意”。这时意识似乎是独立于形体之中，保持着各部分的自在，不是谁压迫谁，所以叫做“观自在”。
同善社一派的静坐，自谓求“无极”求“先天”，就因为他们的静坐，不似练气一派求腹实胸宽，而只求满体驰松。所以他们的静坐时的心境，和内功拳满体驰松的静止时一样。
俗语“落位”二字，有极好的意义。落位就是安于其位的意思。一般人的胃肠虚悬，就是不落位——不落在应在的地位。内功拳家的胃肠安放在腹腔之内，下面有自然的支点：这就是落在应在的地位。不但胃肠如此，身体各部分都是如此。
俗语所谓“放心”也有这样的意义。“放心”与“悬心”相对。放心意味一切放下，悬心即内脏虚悬的感觉。