蜀中胡鸿飞金氏心拳学解密 - 功夫网

（一）
金氏心拳学——拳理总论

胡鸿飞

金氏心拳学的“功理、功法”训练体系，是在传统的拳学理论及技击训练基础上发展而形成的，且体系结构完善、严谨；它经历了从“姬家拳”—“金家功夫”—“心拳学”的重要发展历程，其中它凝聚了数代传人的智慧、心血，尤其是贯通了现代科学文化并经历了二十多年的“研究、实践、归纳、总结”等，整理出该拳学的模块化技术训练体系，它独特、实效、简易直观，即保持了传功法之精隋，又融入现代拳学理论及其风格，它作为“养生与技击”的理论依据及训练指南，可让学习者深刻领悟该拳学的精神内涵和实质，借以指导自己的实践，在训练中和运用中，不止步入学习和训练的误区。心拳学“总论”的核心精神，主要是针对该拳学的训练、步骤作出了层层递进的诠解，它作为为初学者提供的“训练”与“养生修炼”的理论依据和指南。凡初习“心拳学”者，首先必须要进行最基本的“混元矛盾”的基本功训练并坚固形态(即混元体态)，这种“矛盾”间架在实践中与功防技击之配合具有高度的机敏性、严密性以及实用性；它以灵活、善多变、直接的闪电方式形成了一种十分严谨的“整体性技击”运动。然而，初学者通过“混元功”的训练能初步了解“心拳学”里的基本矛盾关系；如开与合、吞与吐的基本矛盾关系，再深入则能体验出更深的躯体内部的“松”与“紧”的矛盾关系，如能经过长期修炼便形成了一个有机、合顺而完整的“矛盾”统一体。为了初学之便，特将“混元功”细化分离成“三种”方式进行基础训练，故，名为“三大法”，其目的将混元功采取各个击破的训练方式以便使初学者能正确地掌握混元功的基本要领和运动轨迹。这样一来，初学者如在老师的指点下于数日内便能正确地掌握“混元功”的练习方法。“三大法”即是混元功的分离性练习，若将三大法组合起来练习，则是完整的“混元功法”。初学者在这个阶段的训练中，其形体、骨架以及肌肉肌腱等逐渐地向技击所需发展或形成，但在混元矛盾间架的稳定与坚固上还欠火候，仍须不断努力和千锤百炼来得已定形；再以各技术的训练来使基本矛盾体态向多样化、复杂化以及坚锐化发展。从“混元”到“身形”再到“技击”以及实战等，这是一个由初步形成“矛盾”、制造“矛盾”、发展“矛盾”再到利用或激化“矛盾”的一个形成与发展或利用矛盾的规律。这是每一位初学者所必须经过的一次“脱胎换骨”重要过程。初学者一旦经历了上述这一“脱胎换骨”的重要过程之后，方能进行“身形”训练；如“金猴戏螳螂”和“虎扑”等二式，其中前者是以迂回游斗的方式作为运动轨迹性训练，而后者作为技击载体来练习，在此之上才是作攻防技击的各种技术训练。而“轨迹与载体以及攻防技击”等三者，虽是进行分别单一训练，如再将上述“三种技术”作综合性训练，其实战价值更高。这就是要求学者从单一的训练方式逐步深化转至综合性的技击训练方式，以致使学者在这个阶段自身的各种“矛盾”得到不断升华、强化以及坚锐化。如“身形、技击”，则是以人体之中节趋动四肢作密切的配合性训练(即指人体的三稍九节的错综复杂的紧密协作与呼应)，谓之“牵一发而动全身”矣。实践攻防技击的训练与成就，匀有赖于坚实的混元及身形运动作为基础，这三者须作配合作用而缺一不可；混元只是一种基本形态间架，而身形却只限于轻灵、多变上而无实践攻击实质；如果仅仅是依赖单一的“攻击技术”动作来发挥，却又显得过于偏狭和不足，唯有多种技术综合运用，才能达到克敌制胜的真正的实质性的目的。为了达到在实践中“克敌制胜”最终目的，学者有必要地进行“硬功”训练(注意这是所讲的硬功不包括抗击打的随能力)；如对“拳、肘、膝、脚”的硬功训练。其原因是，在实践中拳、肘、膝、脚等匀要以作攻击之武器之用，所以就必须要对这几个部位进行承受能力的训练；俗话说，“内练一口气、外练筋骨皮”。如果说，学者不经过严格的硬功训练其承受能力十分薄弱，一旦临阵攻击时容易造成不同程度的自我撞伤，甚者当即丧失自身的战斗力，如此又何谈克敌制胜呢？硬攻功夫的成就，不但可以充实自己有力武器，更重要的是为后期的作攻击性“杀伤劲力”重击训练打下了坚实的基础。当然，人本为“身肉之躯”，若要想练成开山断石或无坚不摧的“神功”是不可能的，如果说有的话，那只是“魔术”而已；为此希望学者勿须去“执着”或“迷信”所谓的“神功”，以免给自己带来或造成无畏的伤患。当学者完成了前面的各项训练与成就之后，接下来就要进站桩训练，而“站桩”是为了坚固形态及换劲听需而设立，俗称“定形换劲”。站桩训练，源于“佛门”的“立禅功”，所谓的“立禅”就是站立式“修禅”，故称之为“立禅”。后来逐渐地被各家的武有所发现，并为技击训练所利用或吸收，于是就出现了各种不同形式的站桩训练方式，但却目的都是一个，那就是“定形换劲”。从表面上看无非是“站桩”，若要深入洞悉之，莫过于说是“修禅”。继站桩之后，学者还进入“劲”的训练阶段，其中以作“螺旋劲、沉坠劲、扑劲、弹簧劲”等等训练为主。当学者练就了极强劲力于一身之后，再来进行下一步的“杀伤性劲力”打击训练，以便提高在攻击时攻击质量，确保最终的克敌制胜。学者于此，虽然能达到“浑身无处不是法”的严谨之地，但仍未达到“空灵圆触”之境，一切所为还存在着后天所为；原因是学者之身心仍未达到“融通万法”极限之巅。而学者必须经过“炼心法”的修炼来不断地改造自我、完善自我、超越自我等。心“人我众生”必有“四执”，如“四执”不灭，“灵光”依然隐晦，却只能是在偶尔间学者有所体验或感知；然而“真心”尚未坚固，却不能弃执而入“道”。为了引导学者“返朴归真”，学者应以“炼心”为始，心拳学以“百鸟惊飞”之精神境界为其引喻或描绘。在学者面前，对于“百鸟惊飞”亦难作出精确或具体的解释；老子曰“道之为物，不可名状”。从浅近意义上讲，它与“天地”乃致“宇宙”是二而一、一而二的生化无穷之关系。所以说在拳学上将“百鸟惊飞”喻之“道”并与混元开合相提并论，因混元的阴阳之复出而生武技百态，又由混元返还“真我”的“无人合一”之境。学者若能通过不断的“修炼”，并能感受到“道”的精神，学者自然地就由一位“武”者转变成一位“修行”者，曾经人为之一切法，皆会如“云烟”般消散；若要论技击运用又何须执意妄为，一切匀是“一触即发”、率然而动，一片神行矣。