《太极求真录》（共十八篇）之10~12
[第十篇]练搂膝拗步式之要点太极拳步法，可初分为定步和活步两大类。定步自起势双横步始，至搅雀尾式而为其大成；还有踢脚、蹬脚的独步等。活步则有前进步、后退步、横步、变步等等。
搂膝拗步式为前进步之代表，倒撵猴则是后退步之经典。定步的搅雀尾、单鞭两式后，有提手上势、白鹤晾翅 之变步，即紧接楼膝拗步左右式，是全套太极拳前进步之起始，也是所有活步的基础，是拳、掌、臂、身、腰各势、各劲的根基，极其重要。其根在足，此之谓也
楼膝拗步拳式的重点与难点，不在掌与臂，而在腰与步。
搅雀尾式为因定步所限，腰的旋转角度，只能少于180度。楼膝拗步式则有所不同；此式以腰部为轴的身躯旋转角度，可以达到360度。如初学者练习有困难，亦应不少于300度。
初练楼膝拗步，双臂可以完全放松，自然下垂，不作动作，专注于练习活步的步法。因为最难练、最难掌握并应用者，活步步法也。
白鹤晾翅式后，右足为实步，左足为虚步，此时以腰为轴，上身缓慢而均匀向右转动，开始下沉，腰部的旋转，向下、向右旋转，浑似螺旋钻地，全身得其沉劲。口吐气，可有微声以助其沉劲，是由阳变阴、由升而降之始。腰部和身躯转换动作以及转换处，都要柔润而圆转，有一个极小的圆弧形运动，作为动作变换之联结。面部随身躯之转动，逐渐转向正对后方，此时身躯已转到无可再转，即以腰为轴，改为向左旋转，同时仍继续缓慢下沉，由右转螺旋转变为左转螺旋，转变处仍为弧线动作。当身躯带动头部转向右前方或前方略偏右时，左腿借腰部左旋之内劲，向前方甩出，大腿动作带动膝盖、再带动小腿与左足，以拖步或滑步方式，迈向前方。腰部继续左旋，右膝不宜故意回缩或下压，应双膝略开，或顺其自然。待左足已经粘住地面时，上身继续以腰为轴，向左旋转，全身下沉，以其沉劲，求得其反弹劲，如大弹簧一压下，再一反弹，身躯重心即开始上升，身、腰、胯，都同时由后向前方移动，得两足双沉的“无极势”，左臂自然下垂于两腿之间，尚未搂膝，右掌运动为上凸弧形，此时大抵靠近右耳边，亦未向前推出。此“无极势”只有瞬间，左膝即开始弯曲，右膝任其自然，不可有意下压，或两膝略向外分开，左掌以圆弧形动作开始搂膝，右肩带动右臂再带动右掌，以上凸弧形动作，向前向下推出，推至右臂几乎伸直时，左小腿宜与地面相垂直，右腿则近于完全伸直，成弓箭步。此时，右臂应处于自然充分伸展的位置，左掌已完成楼膝动作，下沉于左膝的左侧，完成本式的第一个动作——左楼膝拗步。
左楼膝拗步之后，有一个手挥琵琶的动作；在左右楼膝拗步之前、之后，各有一式手挥琵琶。此式应练得十分潇洒、随意，以腰转动轴心，带动右腿前移半步，再虚领顶劲，将身躯重心下沉，松脊骨、松中胯，丹田与会阴穴，向左前足方向，极缓慢地向上、向前移动，蓄其左转之螺旋劲。因双足距离甚近，右足已移前半步，身躯重心极易越过左足掌粘地处，故丹田，会阴的弧形运动曲线的直线距离短，曲线距离长，身躯转动尽可能达到360度，其转速，比楼膝拗步式之身躯转速要快，起伏幅度亦较大，此要点宜予注意。
手挥琵琶的双手全走弧形，但须完美地体现“挥”这个字。身躯以腰为轴转动360度，极柔、极匀地带动双肩、双臂挥动，两掌感觉，几近于虚空无物，功夫深了，两掌有在水中轻轻划动的感觉。此时腰部须继续向左旋转，动作不停，右足向前半步，仍为虚步；腰转到面部向后无可再转时，才向右旋转，右足成实步后，再接第二个左楼膝拗步。
第二个左楼膝拗步动作完成后，身躯略往后退一退，左足尖略离地，向左方转一个角度，借势再落地成实步，身躯以腰为轴，不停顿地向左继续旋转，其势下沉、左旋，以左旋之势，以腿带足，带动右足，以拖步或滑步，移动到左足内侧，仍保持虚步状态。此时，上身继续以腰为轴，向左旋转，到面向后方，身躯已无可再转时，再以小弧形状的动作，由左转螺旋变为右转螺旋，转到面向前方时，以腰旋转之劲，带动右腿向前方以拖步或滑步迈出，右足粘地后，身躯继续右旋，向下沉至尽头，以反弹劲右转螺旋动作而起。这是一种弹劲，如大弹簧在双足下，一沉一弹即起，转换处亦为极小的弧形，不宜直沉、直弹、直起，此乃取其柔韧兼螺旋弹劲之意也。
此时左足为实，其整体螺旋劲传至两臂双掌，必然符合“其动在腰，其根在足”之古训；但不可用力蹬左足（或右足）；力蹬单足，则整体螺旋劲必散乱。这一点，与少林罗汉拳之要求“蹬足”者迥异。
楼膝拗步式中的活步——前进步，枢纽在腰，腰转必须缓慢，均匀，松软、自然，九分气皆守腰中丹田，惟留一分与足、手。此一分气中，足多手少，松胯而使全身重心贯注于两腿之间，始终在双足掌之内约六分之五的范围内缓缓移动，使以会阴穴为下沉重点的身躯，决不超越于足掌粘地处之外。动步时，身躯上旋时，虚领顶劲，脊骨松开，不可左右前后倾斜。其难点在于：在身躯下沉过程中，既有右螺旋动作，又有左螺旋动作。控制难，转换亦难。
不少太极拳家练习此式时，常抬起单足，或曲线，或直迈，伸出足去，如此则楼膝拗步式必成独足。
所谓独足，即全身重心，立于一足，此足式即是有实无虚、独阳无阴；而提起之另一足，则是全足悬空，是有虚无实，独阴无阳。如此，在实用此式时，必然立足不稳，外力一触，即行踬跌，动作偏慢时，尤其如此。本式中的动步，如果用单足独立，殊失太极阴阳转换、阳消阴长、绵绵不绝之本意。活步之难，尤在于此。
太极拳各式，凡活步，皆本楼膝拗步式的前进步，以及倒撵猴式之后退步。其势须贯穿左旋右转、腰如螺旋、松胯带腿、足如趟泥的整体换步前进或后退。细分之，则先沉劲左旋（或右旋，下同），继续左沉旋转带动腿、腿带右足，靠近左足，再取反弹劲，由左旋转改为右旋转，带动右腿、右足，向前方迈出，架子越低，迈出步子（应为甩出）越远，右足触地后即粘住地面，腰继续右旋少许，一弹即起，腰右旋向上至两足虚实相当时，为“无极态”，为大伸展态，为全身脊柱、肩、肘、腕、膝诸骨节大松开态，常如“大”字形状然。此“无极态”只在瞬间，却如拥天，如入地，如靠山，如临海，似伸懒腰，似打呵欠，别有一番境界。腰部则始终继续右旋转换左旋转，再换右旋转，上升再下沉，下沉再上升，迈足再收腿，再并足，再迈足，接练下一式活步。
由无极态即两足虚实俱无时，立即开始由阳转阴，由螺旋转势下沉至双足已粘地后，再以沉劲练其弹簧力，更为困难，也更为重要。无论下沉或反弹，均可练到极快，一触、一带、一弹，即可发劲。此劲出人意料之外，且气沉如鼎，周身一家，实乃对手所防不胜防者也。
此式乃是太极拳各式活步之基础，应予多练、熟练、精练。务求通体松软，左旋右转，螺旋劲如钻地深及三尺，卷缩如米粒，迈步如猫行，伸展似大鹏；活步熟练后，再增加双臂、双掌。
左右楼膝拗步是大开大阖、大起大落、大旋大转之拳势，腰轴旋转由左至右、又由右至左各约360度，至少转300度。腰旋带动肩转，肩转带臂动，臂动带腕掌划或大或小或圆或扁或正或斜的圆弧，处于身后的一臂，平举向上弧形移动时，肘部自然弯曲，小臂下落与上臂构成三角形状，再以腰身旋转、带动小臂及手弧形前推，骨节松开，至手臂无可再伸时，手略成立掌状。处于前位的一臂往下方划弧形，手放松，手指尖几乎触地，往前、往外划圆圈，绕过前膝，作搂膝状，至身躯左方或右方，手腕微曲，掌心向下，如按地状，完成此式。楼膝拗步与手挥琵琶两式，均为活步中的前进步，练习时如能仿陈式太极拳的低架，双足距离尽可能远，身躯重心，尽可能低，其效果尤佳，唯难度大增、较难坚持耳。
注：本文已发表在《武林》杂志
[第十一篇]太极拳辩析录
太极拳及其衍生之太极剑、刀、功，尽得中华文化之精粹，博大宏伟，深不可测，值得一代一代的太极拳家、爱好者们精研深思，发扬光大，决非单一的形体动作之先行后效、师徒传承所能尽者。太极拳名家李雅轩说：“太极拳，是聪明人练的拳，如无练拳的天才，就练不好。一要有真的太极拳教师的传授，再要舍得下苦功夫练习，尤须要有聪明智慧，不然就成不了妙手。王宗岳拳论云：‘非有夙慧，不能悟也。’又云：‘先师不肯妄传，非徒择人，亦恐枉费功夫耳。’”（张义敬著《太极拳理传真》27页）
此言有理。太极拳之理论、学习、练功、效果、应用，既不是简单化、单一化的体育形体锻炼，也不是坐而论道、敬慕终日，就能随便得其门而入，进而可得其“阶及神明”、“从心所欲”的玄妙武功者也。太极拳是“处处总此一虚实”的极其复杂、多元，包含几乎无穷无尽的子系统的通天达地之动态巨系统。其难处，尤在于得明师、苦锻炼，默识揣摩，索微探幽，逐步求太极拳之真，进而能得其真、用其真耳。
太极拳、剑、刀、功，有两方面的性质与功能，亦有两方面的“真实”在。相传为武当山张三峰祖师遗论之《太极拳论》曰：“欲天下豪杰延年益寿。不徒作技艺之末也。”说的就是这么两个方面：延年益寿，技艺之末。技艺者，武功也。
后人可以把“技艺之末”这四个字理解为：天下强过太极拳之武功，历代可以千万计；亦可理解为：太极拳难学、难练、难用、难精，如不能入门，登堂、入室，终将沦为武功之末；又可以理解为：天下武功虽有万法，其理则一，“万法归一”，太极拳忝居其末耳。
“ 延年益寿”，即今之保健、养生、长寿，是一项颇有点复杂性的系统工程。太极拳，不过是其中的一木一石、一枝一叶，而非“延年益寿”之主体，更非独此一家。练了太极拳，斯人就百病不沾、健康长寿云云之说帖，叫做：单一线性思维方式，不是吹牛，就是糊涂；而况学练太极拳，还有徒具形体动作，三天打鱼，两天晒网，稀里糊涂，自作多情者乎。
然而，学练太极拳，只要得其法、求其真，能坚持、能用心，却真有保健养生长寿之实效作用。为什么？因为这一拳种有其科学性、文化性、传承性在。几百年来，太极拳不但没有被历史、社会、生活所淘汰，或自行式微，或悄然湮没，反而发扬衍生，浩浩荡荡，传布到世界几十、上百个国家里去了，就是明证。其技击性可能失教、失传，那么太极拳之所以能吸引越来越多的老、中、青几代人，吸引老外，恐怕还是太极拳确实有其自身的科学性、文化性等系统内涵，有其舒心、怡情、保健、养生、长寿作用所致。
前贤、今人对太极拳之于养生、保健有益之论述，多而又多，其中不少论述，确是至理名言，实足反复玩味。其中有些问题，则还可能有待于补充、深化。求太极拳之真，也有求其保健、养生、长寿之理、之道、之度、之行的这番意思在。
学练太极拳，历来有通体松软、动作缓慢、阴阳互易、守中用中的基本特点。此乃学练其他拳种、特别是学练多种外家拳之所无。一个人如能通体松软，即使没有外在的形体动作，只是能够学会太极拳通体松软的预备式“无极态”，或静坐、冥想、气功、瑜珈、站桩……等，人体内全部血管，必然会随之放松扩张，血流变速，血压微降，大脑则随之缓缓而持续地分泌一种化学物质，名曰：精胺，进而流转人体器官、肢体，被其缓缓吸收、传布全身内外。站桩或静坐或冥想或气功，练有时日，双手转暖，一般名之为“小周天”；或四肢手足发热，谓之“大周天”，皆血流加速、新陈代谢趋向协调、均衡之正常效应也。
在日常生活、工作中，身心完全放松，大有利于“延年益寿”，而紧张烦恼，则可致内伤而得病甚或短命，其道理与太极拳理是相通的。
犹有进者，凡人体内或动物体内，皆有解剖学上没有任何证据存在的经络。中国几千年来传承至今的针灸，已征服全球，其医理、医道，就是人体经络系统，可以对人有病患的脏腑肌体进行修复、治疗。众多老外相当信服针灸，却不信人体有经络，或者，对之茫然不知，这也是一种有趣的社会历史现象。
窃以为，人体经络乃是客观相对独立存在的生物体内的一个非物质巨系统，是人或动物体内的生物能流转运行的通道；谓之气或可，称之为气血运转之通道，则可能是谬误。
生物能者，或生物电能，或磁能，或光能，或微波能，乃是非物质的量子力学和场的领域，是广义生物科学的领域，而不是有形的脏腑、筋脉、肌肉、骨骼的物质领域。人有脑电、心电之检测图形者，体内有生物电能存在为其基础耳。
人体经络于胎儿始孕于母腹内即生、即长、即成，其十二经络、奇经八脉，在母腹中皆通畅无阻，乃其常态也。其经络、能量、场等的生物能量，与其脏腑、肌骨之生物物质之间，有交换、有转变，在死亡之前，生生不息，永无休止，也是常态。简而言之，人体结构之物质质量与非物质能量，在其生命过程中永远相依存、相转化。这是生命、生活的一项基础规律。
人体质量产出能量，即有形的脏腑、筋脉、肌肉、骨骼，产生无形的功能，人多知之；人之无形能量转化为有形质量，则常被世人公众所忽略。人之体育锻炼，学练武功、睡眠充足、静坐气功，都是致力于能量之积蓄，进而转化为人体内部物质的质量。充实脏腑、防治疾病、强身健体、积聚精力，皆是其过程表现。
人体内外之能量——质量——能量——质量……的互相依存、转化过程，于个人，于全人类，都是无尽无止、至死方休的。人的死亡，则是另一范畴的能量——质量之转化。
胎儿由单一受精卵子，生长为构造极其复杂的婴儿，历经十月。在这十个月里，胎儿无排泄、无呼吸，但却有感觉，有情绪、有认知、有动作。他所有的细胞、脏腑、肌体构成之营养、所有的感觉、神经、情绪，均经过脐带，由母体传入。肚脐是物质、能量、感情、信息的接受、转换、分配、传输的枢纽，亦即历代中医、拳家所称谓之“丹田”的所在。胎儿的大脑、骨骼、神经、肌肉、脏腑之间的协调、平衡，亦由丹田主之，继而由逐渐长成的大脑接而受之，继而承之，成而使之。胎儿出生后，脐带即断，母婴封闭型哺育交往之通道，即行断绝；多个器官、脏腑，即通过不同的、或单一、或复合的通道，包括三、四百个贯通脏腑、经络的体表穴位（区区在下名之曰：人体能量转换点），分别与环境、物质、空气、感觉、事情、大脑相连接，肚脐逐渐退化，丹田沟通、传输、主宰、调节胎儿体内外全部脏器、肌体、能量之功能逐渐消亡。既有的胎息，亦由全息而变为无。初生婴儿可以潜水，过了几天，即会在水中窒息，道理就在于此。
成人静坐、气功、冥思、瑜珈、意守丹田，乃大脑信息群、能量群集中，进而部分地回归于肚脐，激活“丹田”，遂有丹田恢复部分能量转换、能量——质量协调、发展、转换、多脏腑肌体气血之间的协调转换等功能，从而大有益于保健、养生、长寿。古人称之为：内疗、养气、培元、混元功等等，就是这个意思。
学练太极拳全过程中，要意守丹田、神志清静、通体松软，以腰为轴，内静外动，凡此皆大有利于人体内外阴阳互易、水火调和。时人只论及太极拳运动有带动脏腑自我按摩之功，是据物理运动规律想当然之一端，未能尽太极保健、养生、长寿之真、之全、之妙也。吾人练陈式太极拳后，常大汗淋漓而无气喘，练杨式太极，则得身暖、微汗，手足发热之效，均非所谓内脏自相按摩之物理现象所能致之者也。
当然，太极拳之保健、养生、长寿效用及过程，却不能孤立、割裂于天地之能量运转、人之生老病死这些更大、更广、更复杂、更深远、更有不可知性或未知因素的巨系统群。酒色财气，七情内伤不绝于已，则即使一天练上三遍、五遍太极拳，其人恐怕也未必就得保健之实，得养生之益，长寿云云，就更不必谈了。
太极拳是武术功夫，并非只是保健、养生之道。如果有志于功夫之道，学练太极拳者，须有明师指路，须刻苦练习，须勤动大脑，须内外兼修。如此经过五年以上时间的盘架子，练拳人可能已得保健、养生之益，终身循此练习下去，亦是一条康庄大路；转而兼学或专学功夫，并能有所得，有所能，有所悟，有所用，则是另外一条曲折、崎岖、艰难的路。
窃以为练太极拳架子、打下基础，再转向功夫之途，大抵有三：
其一，以盘架子五年左右为基础、为起点，得明师之教，有良友之助，于练拳之余，先练定步推手，约二、三年而得其技；继练活步推手，亦约二、三年，再大履，再散手。此中有速度、感觉、借力、发劲……之种种小变、中变、大变，其目标前景，乃能接应各门各派之武功拳术而游刃有余。可惜历经几代也未必能有这样的宗师高手也。
其二，学练推手，散手之同时、或略后，以既得之太极拳理、拳功为基础，不失其要，兼练其他拳术。愚意以八卦、形意、擒拿、格斗等武功为宜，换句话说，不以单一的太极拳式应敌，一招太极“云手”出，即可继之以八卦、擒拿，此之谓也。
如以制敌为要务，则任何后招、变招，均可不以太极拳招式为限耳。
李雅轩不以杂学为然。他说：“只要将太极拳的东西练好了，就够了，不要兼练其它的功夫，以免艺多不精。（摘自1964年12月18日信）“我追随澄甫老师十有余年，从未听见说过太极拳非与其他硬拳交手锻炼，而后方可对付外家拳术，只听说如太极拳功夫好了，无论任何奇形怪状拳术，都能对村。如太极拳功夫不好的话，那是另一回事了。”（摘自1972年8月4日信）。
此言大抵有理、有据，不过一家之言，恐怕未必能尽其实、得其全。太极拳名家孙禄堂将八卦掌功夫融入太极拳，首创孙式太极拳，即是显例。多个太极拳家，亦未尝拒学、拒练各门功夫，其要点和难处，只在于兼练之，能不能戒除“艺多不精”之弊，能不能达到“万法归一”的境界耳。盖学练太极拳是极难的进程，终人一生，一般难能入其门径，窥其精徽，遑论登堂入室、兼收并蓄、从心所欲、阶及神明乎。
从师少林寺释德根大师、并尽得其真传的一代少林名家朱天喜，叙其内功之习练过程曰：“恩师待我拳脚已练到呼呼生风，全身上下的肩、肘、胯、膝等部位崩、抖发力自如的时候，又将我叫至身边说：‘从今天起，你用意不用力，开始给我划圈。’首先要从云手裹开始学起，练惯劈山倒海，破墙断壁，大开大合，窜蹦跳跃的我大为不解。一身的僵劲拗力，怎么也松不下来。
“什么云手、捋手、缠手，一个圈接一个圈，一个圆又一个圆，整天划来划去，松松软软，有力用不上，有劲发不出，真是练的烦死人！这哪是少林拳，这不是练太极吗？
“ 恩师看出我的心事，对我讲：‘你发招过来打我，只管用力。’我不肯。恩师讲：‘来吧，没关系！我是给你喂招。’我忐忑不安的试试摸摸向他打了几拳，不知怎么回事，恩师手一拦，身子一扭，我就像打在圆球上一样，拳拳落空，这才敢竭尽全力进攻，恩师大声喊道‘好，拳脚一齐来！’
“用惯腿的我，左右两拳贯耳，紧接一个穿心腿蹬了过去，感到脚掌已经蹬到恩师前胸，只见恩师扭腰一转，我便一脚蹬空，向前腾空倒了出去。在我即将倒地时，恩师却从后面一把把我提了起来。我一看，恩师已闪在我的背后，步法之快，身法之巧，手法之妙，令我终生难忘，记忆犹新。
“ 谈到少林绝招，恩师淡淡的讲道：‘少林绝招，啥是绝招？扭扭晃晃，一扭，一晃，人就出去了。’简单形象的语言，道出了千年少林绝技的奥妙。少林拳并非世人所传铜头铁臂，什么铁沙掌，铁布衫，铁头，铁拳，无坚不摧，而是刚柔相济，软如棉花，硬如铁，轻如鸿毛，重如泰山。”（《中国功夫》2004年第二期）
这段话，充分说明了历代相传为外家顶尖功夫的少林拳派，其实有其自有、自在的深厚内功之内涵在。
中国功夫门派以千百计，其间之同异、分合、传承、交融等复杂历史过程，也就是中华民族文化的发展、变异过程。修文偃武，分门别派，是正常现象，相通相合也是一种必然。
其三，习练太极拳至周身一家、内劲、外招均达返朴归真之境界，则自己偶遇意外事故，或有强敌突然袭击，就会有超乎自觉的对应、反制功夫，全身任何部位，皆可以发劲或变招，其化劲、发力，就有可能随机应变、随心所欲，种种突如其来的爆发性反应，完全可能出乎人与我的意料之外。得此境界、能量者，可能经过、或未经过活步推手、散手之意识、动作锻炼，只是确有灵机充沛之真功夫在耳。此乃可望而未必可即，可遇而未必可求之事，故历代拳家虽众，万中未必有一、二人也。
李雅轩说：“近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对，所以有太极拳十年不出门之说，漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，就不止十年而已。”他说的，还只是“盘架子”对与不对这个浅层次。学拳人盘架子弄不对，却又急于“定步推手”，出力猛推，还沾沾自喜，自以为是，如何能说到“入门”和“出门 ”？
陈微明在《太极长拳》书中说：“余从澄甫先生学习数年，澄甫先生曰：‘世间练太极拳者，亦不在少数，宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极，其臂如绵裹铁，柔软沉重，……其拿人时，手极轻而人不能过，其放人之时，如脱弹丸，迅疾干脆，毫不费力；被跌出者，但觉一动，而并不觉痛，已跌丈余外矣。其粘人时，并不抓擒，轻轻粘住，即如胶而不能脱，使人两臂酸麻不可耐，此乃真太极拳也。……反之，吾欲以力擒制太极拳能手，则如捕风捉影，处处落空。又如水上踩葫芦，终不得力，此乃真太极意也。’”
前贤论太极者如是，然而习拳者如何能臻此高手境界，则语焉不详矣。后人即使朝夕“默识揣摩”，恐怕得其真意、真传，还是颇有难度的。
有的太极拳论著，提倡在技击上一律归之于推手听劲、引进落空、借力打力云云，就有可能自我限制了太极拳兼收并蓄、深不可测的奇妙功夫。《郑子太极拳十三篇》曰：“身似行云打手安用手，浑身是手手非手”这两句，就提出了这么一个问题：听劲靠手，还是靠‘浑身是手’？眼睛，耳朵、思维还有没有用？有多少用处，又用在何处？
陈长兴曾以背部弹徒弟于数丈之外；杨露禅从陈长兴学太极拳多年，后入京都接战各方武林高手，人称“杨无敌”。他怎样达到这样的高境界、高水平，却也是无迹可寻。李雅轩自二十岁起，师从杨澄甫亦十多年；至其晚年，据张义敬叙述，其功夫“真是神妙莫测，只要你一出手，就站立不稳，两脚不听使唤了。总得受他的指挥。……你用大力不行，用小力也不行，前进不行，后退也不行，有力无处使，两手毫无用处了，只觉如蛛网缠缚，全身不得劲，精神恍惚，六神无主，东倒西歪，同时又觉得他有很多手，自己到处都在挨打。……在一刻钟之内，他可以接二连三将你打出去二三十次，而且次次打得干脆，打得准确，打得精彩，真是妙不可言！更妙的是真的到了‘打人不现形’的程度，只觉身上有股劲一推，如触电一样，就飞出去倒在他的大床上了。他说：‘高手出手难见，不是假话的。刚才我是在推手的接触中打你出去的，我也可以不先接触，一样打你出去，你保护好。’我以‘云手’快速护于身前，还是被打出去了，最后，他说：‘这才是杨式太极拳的发劲。’”
李雅轩可能也没有来得及把他如此这般“发劲”的道理、方法、练习、实践、经验，完全传授于徒、于世。
王宗岳《太极拳论》曰：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拔千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为。”他所称的“学力”，即是功夫。有功夫，才有“四两拔千斤”、“耄耋能御众”之能，这就和多数学练太极拳的常态与观念，有一个相联结、相补充、相转换的过程和需要。历来被称为太极拳特性的“缓慢”、“均匀”、“听劲”、“借力”等等，就都有必要进一步探讨；但至少太极功夫并不限于单用双手与固定招式，那是一定的。
多数太极拳家历来均强调习练招式要“缓慢均匀”，尤以杨式门派于此为最。但其始祖陈式太极拳对其招式，则明确要求有快有慢，可见后续之太极拳门派的部分传人，在招式速度上，可能有所偏颇。究其实，前四、五年，各家太极拳盘架子，诚然可以或应该要求“缓慢”，力求“均匀”，以求卸尽拙力，练成周身一家；但如要入技击之门，求功夫之道，则在卸尽拙力、通体松软之后，任何一家太极拳派，就一定要有变速、加速，要有变招、后招，决不可以死守“缓慢、均匀”这个对基础练习的要求，作茧自缚。习练太极拳功夫，理应通体松软依旧，以腰为轴依旧，螺旋劲道依旧，所有招式还是以圆弧形动作上下进退，变速加速，兼练大架、小架、高架、低架，才能练出螺旋缠丝劲力，练出曲劲比直力后发而先至，才能“动急则急应，动缓则缓随”。
练太极拳，多有“均匀”的要求。这个要求，即使在盘架子时，一般也是做不到的。习练者的两臂、两腿互相之间，就常有动静、快慢之别。而在练技击功夫过程，尤难“均匀”。夺对手之重心，只可能出其不意，自己出拳招，一味死守“缓慢、均匀”，那就完全是舍人从己，出其不意，是万万办不到的。世人传闻的所谓太极拳能“以慢打快”，纯系无中生有，不值一论。
论太极拳者，多以“推手听劲”、“借力打力”为圭臬，似乎有“听劲”，才能“引进落空”，有“借力”，才有“借力打力”，而置眼光、聚神、解析、会心不顾，是欠全面、欠妥当的。太极拳之练、之用，须得耳、目、心、神、脑、体、手、足，全体综合运动，知彼此微末之动，才能得“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人” 的能力和境界。
太极拳一招一式，都可能、也可以千变万化。学练拳时，对明师之教导，对盘架子的任何招式，应该都是中规中矩，既神似，亦形似；待自己拙力卸尽、周家一家、松软园转、柔无棱角后，则任何招式，皆可变招，亦有后招。以既有招式出手，便不会舍已从人，更不能“从心所欲 ”。如敌人右手持利刀，由上、中、下三路劈、刺、挑，则应敌之道，恐难以有待于触敌之臂腕，面后方知其刀尖所向、其重心所在者也。一言以蔽之，无变招，则无以“舍已从人”，以应千变万化，疾如闪电之敌招也。
习练太极拳者，多重推手，听劲、发力、重在上肢，而忽视腰足，未免有违太极之本意。传为张三丰所著的《太极拳论》曰：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前后退乃能得机得势，……”这段话中，说明了手、臂之能听劲，能发力，能粘连，能不丢不顶，能棚履挤按，其根在脚，主宰于腰，而有进有退，才得其机势。太极拳步进退、腰旋转，比练手掌之 ‘听劲’尤为困难，尤为重要，尤为根本。太极名家李剑方称，太极拳步法重于拳法，吾人习练太极拳时，可自然下垂双臂，单练步法，说的很对。窃以为，慢练太极拳各种步法数年后，则宜快练，“总须完整一气”，才能得“瞻乎在前，忽焉在后”的灵动步法、腰法、身法。避敌之锋，大可学八卦掌之趟泥步、学蛾眉玉女拳之闪避步，出掌、出手，则以太极、大成拳之腰劲发之，如此持之以恒，当可入太极技击之门。
中国功夫，可谓争芳夺艳、千家万户，原不限以其中任何一家为圭臬、为始祖。学练拳术忌杂乱，倡纯净；这是完全正确的。研讨功夫、精益求精，则四海之内千百家，皆可师法者也。所谓之：“海纳百川，乃成其大”。
所谓研究、讨论、师法，其荦荦大者，有二：其一，吸其优；其二，试其为对立面。前者易于理解；后者，即是以对手所用之各家各派之拳招为“上联”，以已之功夫招式为“下联”，设想出应对工整的“对子”来。其后，更以对方为一派高手，或持刀用枪，或发射现代火器为目标层次，反复“默识揣摩”，此一也；“以武会友 ”，二也；“有备而无患”，三也；“从心所欲”、“阶及神明”，四也。走这四个阶段，可能需要专心一志并持之以恒，需要付出一生的时间和精力，但于已于世，于弘扬中华传统文化与功夫，却都是功莫大焉，善莫大焉，德莫大焉。
王芗斋创“大成拳”，力主“浑元贯通”，其动态招式千变万化，内在机制则唯此四字而已。芗斋先生《拳学新编》论“试力”曰：“最妙这试力二字，亦勿存于意中，徐徐运动肢体，动一处则作全体想，以意领力神经支配全身，动时大动不如小动，快动不如慢动，动愈散而神愈全，如能做到不动之动，方得生生不已之真劲。”其《大成拳》一文中曰：“大动不如小动，小动不如蠕动，鼓蠕的动作，虽微不可见，却是全身皆动。大成拳的要求，就是要一鼓蠕就能把力发出来。”要求练拳用招时，不拘于任何固定拳招，而要“默识揣摩”，“为何有此一静？为何有此一动？这一动一静符合浑元贯通否？”如此得其精髓，就是真正彻底的“舍已从人”，无招胜有招多矣。
太极拳练反弹劲、下沉劲、爆发劲、虚无劲，取之于、亦得之于通体松软、周身一家，以腰为轴，一动无有不动的长期习练过程之积累。这些劲道，其实随时随地都可以练，其动作、招式，都能练到极其微细而人不可察；站在开动的公共汽车上，就大可借用汽车猛加油、急刹车的无形致人前倾后倒的力，练习太极拳功夫。对常人而言，非不能也，乃不为也。
“主宰于腰”这四个字，乃太极拳与大成拳相通之要诀之一。人体关节，筋肉，之间自然伸缩放收，气血脏腑功能之阴阳转换，由浅而深，由锻炼而成习惯而成自然，微动即可得其内劲矣。此劲极微极细，又极强极速，或慢或快，却都是螺旋形之动作和动能，腰之旋转与四肢之动，是双向螺旋，其发劲好像电光石火，在一瞬间爆发，即不限于掌、单臂“听劲”，再行“借力打力”也。
“学海无涯勤作舟”，是一句古话，用于求太极拳功夫之“阶及神明”，也是十分准确贴切的。
注：本文已发表在《武林》杂志
[第十二篇]太极拳的速度变化
进入二十一世纪以来,太极拳已经发展到世界各国。愈来愈多的太极拳习练者,理解到太极拳的深厚传统文化内涵，也体验了长期练拳对自己保健、养生、长寿以及治疗慢性病的效能。在习练太极拳过程中，一般老师传授的、习已为常的动作，大抵都是：全身松柔、动作缓慢、舒展均衡，鲜有对练拳速度有什么异议、取什么另途的。论之者传称，杨禄禅、杨班候、杨澄甫三代在北京授拳，以弟子中不少是豪门子弟、富贵中人，因而舍技击而偏养生，弃猛烈急骤动作而就松柔舒缓。后世以杨式太极拳为代表的练拳速度，如此这般地传将下来，遂成定见积习。
1950年以后，政府体育部门以杨式太极拳为本，定普及十四式、四十八式太极拳，鼓励全民习练，皆以缓慢、均匀为范，约定俗成，沿革成规，时人已不知道陈家沟陈氏子孙自称为“炮锤”的太极拳的动作，其实并非如此缓慢、均匀的。
习练太极拳者，大都知道王宗岳的《太极拳论》，以及传为张三丰所著的《太极拳论》。被名家后人如李雅轩称之为“老论”的这两篇短文，各自字数不过三百有余，其论则是博大精深、高山仰止，足为后世传人之不二圭臬；但其中并无片语只字论及太极拳之习练，必须、或应该从头至尾以缓慢、均匀速度为之。太极拳之名、实、论，从两篇“老论”始，至今已经数百年；杨禄禅从陈长兴为师，不过十有余年，其后更得陈长兴秘传《王宗岳太极拳之秘诀》；班侯子杨澄甫晚年著《太极拳法歌解》、《太极拳体用全书》，太极拳之名始盛，其术乃显。自明代中叶王宗岳定名之“太极拳”始，至杨禄禅得《王宗岳太极拳之秘诀》之数百年中，武籍史书、拳家武林，均不见传衍《太极拳论》之盛事，接近空白一片。
但在那几百年中，习练太极拳并非限于缓慢、均匀的速度，却是一定的。因为两篇《太极拳论》关于习练太极拳的速度，并无“缓慢、均匀”之类的考语或提示，独有论及出拳速度的“动急则急应，动缓则缓随”十个字。此十字，充分体现了“舍已从人”这一原则。如此，则太极拳必有变速，对手出拳如电光石火、疾风骤雨，如以太极拳“动急则急应”，哪里能够缓慢、均匀地盘自己的架子乎？整个套路，无论二十四、四十八、八十八，必当破离无疑。此破离，亦应当是应对原则之“动急则急应”得以致之；不得不然耳。王宗岳在此后加上这样的话：“虽变化万端，而理唯一贯。”“变化万端”，理应包括用拳之速度；当然也包括“动急则急应，动缓则缓随”这条直述太极拳运动作速度的这么两句话。
《太极拳论》还有一句与练拳、用拳的速度有关，曰：“观耄耋能御众之形，快何能为。”七老八十的人，能以太极御人“众”，不怕其人动作快，而是耄耋独有巧、智、走、粘、“一羽不能加，蝇虫不能落”的太极真功夫也。王宗岳所肯定的，还是这么十个字：“动急则急应，动缓则缓随。”
武禹襄著《十三势行动解》曰：“彼不动，已不动，彼微动，已先动。”“先动”二字，在“微动”之后，故不可称曰“先”，除非对方“微动”是意，是极轻微的出击前的准备性动作，如缩肩、提臂、捏拳、动掌之类，而已之“动”，却是抢先一著、如电光石火般的实动，方可曰：“先动”。而这种“彼微动，已先动”的格局，只是多种情况之一，因为还有粘、连、随、化等太极拳势，都是对手已动、真动之后的短时间内，已之出拳动作，才随机应势而应之者也。所以武禹襄说的“彼微动，已先动”，似宜归于常言所谓的：“后发先至”、“舍已从人”的拳理、拳道中去，而其重要内涵之一，就是“动”的速度。倘若自己动拳、动休、动肩…… 的速度，比对方的“动”要快，则无论对方的动速有多少“微动”，所指的拳势，必是对方出拳，“微动“之初，自己却已“后发先至”。
太极之弧形拳路虽小，螺旋动作虽微，却都是有的，所以，速度必定要快一点。所谓“快一点”，应该是恰到好处，不能馒，但也不能太快。“动急则急应，动缓则缓随”耳。
“ 彼微动，已先动”，只是双方交手的一种情况，而非其全。故后人理解、应用此六字，不宜胶柱鼓瑟，不宜偏执僵化，盖对方无论动拳、掌、指、足、肩、体，除如太极、形意、武当等柔性、弧性动作外，其速度，其劲力，大抵都是走直线，由缓而弱、到急而强、又变缓而弱，继而力尽、动止；则已之“动”，在速度上，当然有所不同，过缓则不及，过疾则无粘、失随、不连、难化。故已之动，当用能迅速切入并切合对方不同之缓急动程最适宜的速度。其最优值，理应是在双方肢体相接触之一瞬间，无论方向、速度，皆与对方之劲力、动作之方向、速度相同，或至少相接近。如此，方能体现“舍已从人”之太极拳理。
交手双方，常对面立足、出拳，偶有侧面、背面应敌者，故“已之动”的方向，经常与“彼之动”的方向相反，或相交一个角度，故出手而得先至，诚然有其急快的速度在，但一经双方肢体接触，则已之动作势必掉转方向，顺应“彼之动”的方向，才能继之以粘、连、沾、随，才有借彼之力的可能，才有其后之化与发。己之拳路的转折，固然是柔性孤形动作，但其关键，在于出拳伸掌，即有回路，首尾相随、连为一气，有出即有回，有进即有退，是一个整体。
自已动作的方向、速度之转折，在意不在力，亦不在气。用力、用气，动作必滞呆缓慢，凹凸分明，不是“过”就是“不及”。已之动作，无断续、无凹凸；而避彼之动，以已之动袭对方之空门、弱点，那就是另外一回事了。其速度，则应在对方没有来得及为其空档、弱处设防之前。
真正的太极拳势之练习与实用，既有快速，还有变速，更有加速。习练太极拳，要“缓慢、均匀”之说，用之于保健养生长寿则可，于实用、于技击，则叫做：走进了一个误区。
太极拳练习，历来有两种途径、两个可能。为保健、养生、长寿，始终缓慢、松软，是其一；练太极功夫进而发展为技击实用，是其二。前者可以不改变拳势动作的速度，后者，则必须要在练习和实用太极拳的过程中，有种种不同的速度变化。
其速度变化，仍然是式式通体松软、时时不离太极、阴阳相济、虚实相生、收发一体。
太极拳的拳式，均以弧形动作相连，无凹凸、无终止，虚实、阴阳、进退、攻守，始终相生相易。如以大弧度慢动作，进行太极拳的练习、甚至实用，其人与其它拳家相交手，就不可能“后发先至”、“四两拨千斤”、“以静制动”，更不可能“动缓则缓随，动急则急应”。如果其拳不能“舍己从人”，太极拳也就不成其为太极了。
太极拳动作之速度，在初级练习阶段，只能缓慢、均匀、均衡、通体松软，这是对的。无论为健身、养生，还是求技击之用、之精，只有卸尽自己全身拙力、僵劲，才能说后话。此缓速盘架子练拳阶段，似宜需四、五年时间，需明师、需益友、需苦练、需朝夕默识揣摩，求诸于己、求之于内，方能入此门，得其道也。习练太极拳而有志于技击者，必须废除历来轰传的太极拳动作是缓慢、均匀的基本概念，得通体松软，拙力尽除，内外相应，周身一家的基础，就必须兼有拳路快速、加速、变速之练习与实用，否则，习练者只能算是太极拳的“搓箭派”、或“保健养生派”。
于 1927年农历9月谢世的宋世荣大师，有《内功四经》传世。1885年，宋以《神运经》之理，点拨其师侄、时年二十一岁的刘纬祥（1864-1935年）曰：“以柔用刚方是真疾，以柔用疾方是真刚”，令刘在“柔”字上狠下功夫。刘生前常说：“我曾亲得宋世荣先生内功经‘柔’字真传。”刘对其弟子马礼堂（1903-1989年）常提起宋世荣亲授“柔”字内功要诀之往事。
《十三势行功心解》有言曰：“极柔软，然后极坚刚。”此“坚刚”，为深厚内功劲力之必然；对照宋世荣《神运经》之语，“……以柔用疾，方是真刚”，所点明者，乃自己运拳用掌的极柔软动作，加上疾速的速度，才是真“坚刚”。
反过来说，练拳者无论练外家，还是练内家，只要身僵硬，用拙力，肌肉紧张，动作速度就不可能很快、很持久。宋氏《神运经》：“以柔用刚方是真疾”这句话确是颠扑不破的真理。
在人类生活中，于此已有大量实例，岂止习练武术功夫、中西乐器而已。
太极拳动作的快速练习，不可一蹴而就，而须自己于勤盘拳架、得通休松软的同时，予以单独练习，由慢而渐快而至极快，是一个相当长久的过程。练习的方法，首以各种角度旋转腰胯，转折处必须是柔性圆弧形动作。无论扁平、扁斜形的腰胯旋转，都是可大可小、可高可低、可正可斜、不拘一格。习练时，先以意转腰，而至极缓慢并得减除意识而少想腰，不想腰，再到彻底的活腰虚胯，在意识上、动作上，始终都是若有若无，似虚似空，不挂本力，更不受丝毫拙力，而得极疾速、极虚空的境界。祝大彤、王培生积数十年的经验提炼而得的“空腰”之见，可能是一种自我感觉，也就是李雅轩所说的“虚无劲”之由来，皆得先见之明也。
腰虚空既得，则肩、臂、掌自然下垂，此时可单练腿足之动。定步则练双足之虚实互易的速度，亦由慢而快，由意识而虚空；活步则练斗室之内，向四面八方前进、后退、横跨、斜行，宜设想对手四人分立四方之势，再行练步。
练习活步，首重趋避，次重急速切入对方空门。落脚方式，可提足，可用滑步或拖步，也可用梅花桩步或八卦趟泥步，唯其至要，在于以虚空灵动之腰胯旋转，带动腿、足耳。其双腿之虚实变换，亦尽在其中。
练肩、臂、掌太极动作之速度，首取诸关节完全虚空，再转动腰胯，得臂掌之动，上下、前后、左右，如悬锤，如钟摆；双足可先取无极式，再取三七虚实式，以意贯串足，腰、臂、拳、掌；此意之贯串，为斜向，左足为实，右足为虚，则意由地而左脚，左腿而腰，向上贯穿右肩、臂、掌，腰微动而带动右臂右掌上下、前后、左右而疾动；反之亦然。如此习练这样的大松大软之快速动作，可以持续几百次、上千次，而气不喘，力不竭、面不红、身不热。这是体育肢体运动要求肌肉、韧带关节紧张用力所难能做到的。
练习这样的快速动作，只是练意之贯穿，练意之变换，却不用分毫的力或气。练之日久，自然能够达到“ 其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前后退，乃能得机得势”，“一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断”、“人不知我，我独知人”，“懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”的高境界。
太极拳动作之加速，得增额外的大力。按牛顿物理定律，力为物体质量和速度之乘积。太极拳既是周身一家，“一动无有不动”，其质量必大于一般拳家只能以肩胛骤动、肌腱缩放之质；而且以自己的足掌粘地，借地之部分质量，乘之以动作之加速度，得较大的力，那是一定的。
习练加速，首先可取旋转沉体与螺旋反弹之瞬间。此为常。要点在于始终以意为之，继而再在任何动作过程中，练习加速。即在自己接触对手的肢体任何部分的一瞬间，迅速加速。那就是随机性的变速。
有心习练太极技击功夫者，应知练习全套太极拳，其中一定有快速、加速、变速这三种必不可少的速度变化。弃此者，唯得健身养生之用而已。 青春不在了，青春痘还在！ 你觉得该怎么做呢？ 好东西，学习学习！ 楼主的文笔不错！
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