怎样练好气功之破除封建迷信
在我国的社会发展史中，封建社会经历了从战国时期至清末这一漫长的历史阶段，而宗教神学思想则统治了自汉至清末的中后期封建社会。宗教迷信成为封建统治者统治人们思想的工具。在神学思想统治下，气功不可避免地与宗教相结合，为宗教所利用，成为宗教的附庸。不肃清长期蒙蔽气功的宗教色彩，就不能恢复气功的科学本来面目。从我国气功发展史来看，封建迷信并非始终与气功相伴为伍。秦汉以前，尤其是春秋战国时期，为我国古气功鼎盛时期，诸子百家对气功多有论述，那时对练功出现超出常人”特””异”功能的人，依其功能之不同层次分别称为真人、至人、圣人、贤人，并不视为神、佛，气功基本上没有神学思想，是朴素气功科学时期。汉朝道教成立，佛教自印度传入，直至清末，宗教神学思想占统治地位，气功与宗教结合，本世纪起气功逐渐冲出宗教的樊笼，但今天的气功是由漫长的封建时期的宗教气功延续下来的，在近两千年气功与宗教结合的过程中，宗教利用气功为其服务，把练气功出现之种种特异功能归之于神、佛之力，把人们在练功中出现幻觉、幻听和真妄相攻的现象，也用神学思想去解释。近两千年的社会存在所形成的社会意识和历史痕迹不可能轻而易举地便被抹掉，它还残存于人们头脑中，迷惑着很多人的视听，并严重地影响着气功界。要发展气功科学，必须肃清封建迷信，要练好气功，也必须破除封建迷信，否则功夫不可能达到高层次，甚至还会走入邪路。破除气功中的封建迷信，就是要揭去蒙于气功上的封建迷信面纱，还气功以科学面目，揭示出其科学本质。因此，对待气功中的封建迷信，一方面要旗帜鲜明地反对，另一方面又不能因其有迷信色彩便全盘否定，而应持严谨的科学态度去证其真伪。例如佛、道称之为天眼通、天耳通、他心通等等神通，被说是神佛之作用，长期迷惑了人们。打开其封建迷信的外壳，找出其科学的内核，其实质是练功达到了一定程度，人体气血充足，打通了头内相应部位的关窍，把人固有的眼耳鼻舌身以外的感知系统的功能激发出来，于是便出现透视、遥视、遥听、意识感知和预知等等超出常人的功能。对于这些功能在诸子百家著作中有不少科学的论述。《管子》中就明确指出这些功能“非鬼神之力也，精气之极也。”在气功与宗教结合时期，道、佛两教中不少练功有造诣者，亦深悟其理，提出：“仙佛本是人来做”，种种“神通”乃是“人”通过练气功获得的能力。
一、关于念咒
道教、佛教，尤其是民间宗教都认为咒是神验的，现在不少练气功者也很崇拜咒法。到底什么是咒，它有无作用，有无科学道理，这是学练气功必须搞清楚的。
（一）对咒的传统看法。佛教称咒为咒陀罗尼，《秘藏记》中说：“诸经中说陀罗尼。或陀罗尼、或明、或咒、或密语、或真言。如是五义，其义如何？陀罗尼者，佛放光，光中所说也，是故陀罗尼与明其义不异。咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能致神验除灾患。今持陀罗尼人，能发神通除灾患，与咒禁法相似，是故曰咒。密语者，凡夫二乘不能知，故曰真言。然皆第一义边所言也。”咒是如何产生的呢？《大乘义章》中说：“菩萨依禅定能发咒术，为众除患第一神验，名咒陀罗尼，菩萨依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门……。”
由此看来，咒的来源是练气功的人在气功态中依据练功或治病的需要而产生的指令性音声，是练功者的功能的表现形式，所以能起作用，是由于练功者的功力。当代很多气功师不用咒，只发功，祛病除灾的效果不是也都很好吗？对于经、咒的作用，大珠和尚有一段精辟论述：“有法师问，持般若经最多功德，师还信否？师曰：不信。曰：若尔，灵验传十余卷皆不堪信也？师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应；经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者在于持经人用心，所以神通感物，试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否？”（见《顿悟入道要门论》）由此益知，念经念咒所以灵验，关键是持咒之人的心（精神）在起作用。
为什么持咒之人的心能起作用呢？《瑜珈篡略》中说：“咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不妄故，以咒为境也。”就是说，持咒可以入定（进入气功态），使心注一境，于是发挥意识的主导作用。道教把咒视为役使鬼神的秘诀，看来迷信色彩甚浓，但也有的对其机理却做了科学的解释。张三丰说：“仙经佛典，慈心救世，更为咒语，使诵者不解其辞，无意义可味，无文理可思，用以拔其孽识，驱除杂念，洗心之妙法也。”（见《太极练丹秘诀归源论》）这说明念咒因其无意可寻，反复念之，可使人入静进入气功态。白玉蟾则说：“咒之意义，贵于心存目想，则号召将吏如神在前。”（见《海琼白真人语录》）这又说明了道家的某些咒语，又是积极主动的运用意识的结果。由此观之，即使古气功家也并没有把咒语完全神化。
（二）气功科学对咒的看法。站在气功科学的立场剖析，念咒的实质就是念口诀，有以下作用：
1、念口诀也是一种意守的方法。有宗教信仰的人把口诀当作神圣的信条来默诵，容易收到集中精神，消除杂念的效果。
2、口诀中的良性词句有自我暗示作用。
3、我国语言音韵中有平声、仄声之分，开口呼、合口呼之别。在气功学中，一般来说平声统领气机上升：仄声引导气机下降；开口呼音有助于气机的开张；合口呼音促进气机的翕合。巧妙地运用这一规律发音，能加强气机的升降开合。
4、我国语言发音字中有九音次第的不同，如唇音、齿音、腭音、喉音、舌齿音、舌尖音、唇齿音……按中医、气功理论，不同的发音部位与一定的内脏相关，其发声可引起相应的内脏或内脏相关部位的振动，从而加强内脏的气化过程。
5、当发音有d、t、i、j、r的音符时，都有舌抵上腭的动作，这一动作可收到交通任督二脉的作用……从这里可以看出，念口诀的作用，不在于求神拜鬼，而是有一定的科学道理。根据以上规律编创了新口诀，如“恬澹虚无”，“通、通、通”……在实践中收到了良好效果。掌握这一规律后，可以依据不同的需要，运用不同口诀与音符。
每个练功者，都可以在自己的实践中来丰富发展它，使之尽快地成为系统的、科学的练功方法。
在这里附带谈一下，每个好的练功口诀，既是指导练功的纲领文字，又是练功感受的高度概括，故持口诀练功多收效快。但这决不意味着有了口诀就万事大吉，就可以一用就灵，只有经过认真地、艰苦地锻炼，才能引发人体内气的变化，才能使口诀与内气变化形成内在的联系。如果套一句现代生理学的话来讲，就是使口诀成为练功人内气变化的条件反射信号。达到这个程度时，即使不练功，只要念动口诀，就可以产生巨大作用。所谓口诀“灵性”到这时才能显现出来。
唯具威德之人所宣说的咒语为灵验。
一般人宣说的咒语没啥用的。
念具威德人的咒语，不单是自心起作用，也借环境之势。 气功应该回归生命科学本质，与宗教分离。特异功能虽然不一定，强身健体却肯定
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