内功精气神练法“天一生水，地二生火”
内功修炼并非难事。难在练武习拳者不得真传秘诀，不明具体的内功心法，不知如何得法入门之缘故。凡修炼者，得真诀秘传之功法最难了。为解决当今习拳练艺者的内功修炼没有功法之艰难，使其达到内功心法修炼的健身、技击功德艺境并行不悖的普及之目的，将我一生所修炼过的部分内功心法的具体行功步骤开列如下：
丹田周天法
1、站、坐、卧的姿势皆可以，必须全身放松，平心静气，息气凝神。
2、双眼目视正前稍下方，凝神注视瞬间，将眼神收回睛中，垂帘闭目，此时以心意观注在双睛中眼神处；用心意以眼神内视自己的心脏，将心脏视为一团气；就用心意将此团气搬到膻中穴的胸中处，而眼神一直观住在此团气的移动之始终，瞬间未有离之；再用心意将此团气下放到少腹丹田处方好，而眼神一直观住在此团气的移动之始终，瞬间未有离之。此正是：“虚胸实少腹”的“坎离相交，水火相济”之“炼精化气”的法式。乃一切内功心法的内炼之预备式。
3、眼神观注以沉入丹田的内气，心意使此内气如抽丝样逆时针转动三十六圈，稍停，在顺时针转动二十四圈此为一周天。每次练功共计十周天，以合一年三百六十天，二百四十阴合之数。
4、收功，眼神内观注视着丹田中的内气，运用心意将此气幻化成一乒乓大小的气球，运用心意活动揉化着此气球，此气球越揉越小，越小越亮。经十来次的心意活动之揉化，此气球小如黍米粒般大小而又贼亮贼亮的耀眼之亮点。此时，以心意活动将此亮点往下一放，眼神内视不见此亮点了，是为藏好了，是为“服食”，以备下次练功时启用。
将亮点藏好了，抬起双手小臂，两手掌心面轻轻前后相搓，同时心中和悦欢喜，脸面眉开眼笑（注意：不要睁眼，不要张开嘴巴），要笑得极为轻松自然开心时就用双手轻轻上下搓搓脸面，随用双手的搓着脸面随即睁开双眼，随即轻轻的从头开始依次活动全身直至移动步履，恢复常人状态，此为一次的练功完毕。
功法分析
为什么逆时针转动三十六圈，而顺时针转动二十四圈？
根据中医经络学说中的补泻法的法则，顺经络运行者为泻，逆经络运行者为补。而肚腹，顺时针左转者为阳顺阴逆的顺行道路，故顺之为泻法；逆时针右转者为阴顺阳逆的逆行道路，故逆之为补法。补法转动运行三十六圈，再泻法转动运行二十四圈，乃补中有泻，是为平补法。体现功法的渐进性。
子午周天法
1、站、坐、卧的姿势皆可以，必须全身放松，平心静气，息气凝神。
2、双眼目视正前稍下方，凝神注视瞬间，将眼神收回睛中，垂帘闭目，此时以心意观注在双睛中眼神处；用心意以眼神内视自己的心脏，将心脏视为一团气；就用心意将此团气搬到膻中穴的胸中处，而眼神一直观住在此团气的移动之始终，瞬间未有离之；再用心意将此团气下放到少腹丹田处方好，而眼神一直观住在此团气的移动之始终，瞬间未有离之。此正是：“虚胸实少腹”的“坎离相交，水火相济”之“炼精化气”的法式。乃一切内功心法的内炼之预备式。
3、眼神内观注以沉入丹田的内气，心意使此内气沉到会阴穴，由会阴穴向后入尾闾穴在至命门穴经大椎到百会穴；由百会穴向前运行到印堂穴，再有印堂穴向下沿鼻中表面至人中穴，一股内气由人中穴向内运行由舌尖接引使内气顺舍系到咽喉再到膻中穴；一股内气分左右两股沿嘴角会聚承浆穴向下至咽喉再到膻中穴，内气继续向下运行至神阙穴，在由神阙穴至会阴穴，是为一周。如法而运行内气行81周，即可收功了。内气在任督二脉运行的直径3cm。如果在会阴处稍微停顿一下，再继续运行，名曰：“活子时”；如果在百会穴处稍微停顿一下，再继续运行，名曰：“活午时”。这可以控制一下内气运行的速度，以免神意跟不上达不到修炼的目的。
4、收功，眼神内观注视着会阴穴处的内气，意念使内气升到丹田中，眼神内视观注丹田中的内气，运用心意将此气幻化成一乒乓大小的气球，运用心意活动揉化着此气球，此气球越揉越小，越小越亮。经十来次的心意活动之揉化，此气球小如黍米粒般大小而又贼亮贼亮的耀眼之亮点。此时，以心意活动将此亮点往下一放，眼神内视不见此亮点了，是为藏好了，是为“服食”，以备下次练功时启用。
将亮点藏好了，抬起双手小臂，两手掌心面轻轻前后相搓，同时心中和悦欢喜，脸面眉开眼笑（注意：不要睁眼，不要张开嘴巴），要笑得极为轻松自然开心时就用双手轻轻上下搓搓脸面，随用双手的搓着脸面随即睁开双眼，随即轻轻的从头开始依次活动全身直至移动步履，恢复常人状态，此为一次的练功完毕。一、无极天一生水桩
1、无极桩站式：自然站立，两脚平行分开稍比肩宽，双脚敷平落地，双膝微弯勿用力后崩直；两手自然下垂，双肩自然松下；正头头正，颈部肌肉放松，肩井穴处极力放松；此时心意稍加关注一下要平心静气，口鼻呼吸自然，即将心意移向下面的内容:
双眼目视正前稍下方，凝神注视瞬间，将眼神收回睛中，垂帘闭目，此时以心意观注在双睛中眼神处；用心意以眼神内视自己的心脏，将心脏视为一团气；就用心意将此团气搬到膻中穴的胸中处，而眼神一直观住在此团气的移动之始终，瞬间未有离之；再用心意将此团气下放到少腹丹田处方好，而眼神一直观住在此团气的移动之始终，瞬间未有离之。此正是：“虚胸实少腹”的“坎离相交，水火相济”之“炼精化气”的法式。乃一切内功心法的内炼之预备式。虽然内功心法种种，无不以此为内炼的预备式。此正如内功大家吕洞宾在《百字真言》中所说：“养气忘言守，降心为不为”的降心之法式。为求传授功法简略，我将此法称名曰：“降心气”。而成为一个功法术语了。以后的系列功法之第一步功法内容皆由此功法术语一并代之了。下面就开始“天一生水法”的修炼步骤、过程之描述。
2、接上式的气沉丹田，心意率领眼神内观注百会穴，心想由百会穴生出水来，眼神时刻观注水流之头，心意率领水流之头向身体前面沿头、面、胸、腹、双大腿、双膝头、双小腿、踝、足面的皮里肉外之层面流入涌泉穴内存好，是为一次。再以心意率领眼神内观注百会穴，如法运行之，共计三次。
身体前面流水三次后，再以心意率领眼神内观注百会穴，心想由百会穴生出水来，眼神时刻观注水流之头，心意率领水流之头向身体后面沿头、颈、后背、腰、双臀、双大腿、双膝弯、双小腿、双足踝、双足根、足掌面的皮里肉外之层面流入涌泉穴内存好，是为一次。再以心意率领眼神内观注百会穴，如法运行之，共计三次。
身体后面流水三次后，再以心意率领眼神内观注百会穴，心想由百会穴生出水来，眼神时刻观注水流之头，心意率领水流之头分左右向身体两侧面沿头两侧、两侧耳面颊、颈两侧、两侧肋胁、两大腿外侧、两小腿外侧、两足踝外侧、两足外侧的皮里肉外之层面流入涌泉穴内存好，是为一次。再以心意率领眼神内观注百会穴，如法运行之，共计三次。
身体两侧面流水三次后，要以心意率领眼神上下的内观注百会穴到会阴穴之间，心想、眼观其间有一支φ1ｃｍ的玻璃管状物（注：此即前面歌诀中“一切惟心造”之义而成之的）。此事瞬间“心想事成”后，再以心意率领眼神内观注百会穴，心想由百会穴生出水来，眼神时刻观注水流之头，心意率领水流之头由玻璃管内向会阴穴流去，水流之头到会阴穴处分两股分别流入左右两腿的骨中，由两腿的骨中分别下流注入到涌泉穴内存好，是为一次。再以心意率领眼神内观注百会穴，如法运行之，共计三次。
3、前面的自身前、后、左右、中的所有之水流，全部注入到涌泉穴内存好了。此时，眼神要内视观注涌泉穴内的存水，心意要将存水加温加热，渐渐的温热涨满双脚，至两脚热满膨涨难忍。此时眼神内视观注两脚内，同时用心意收敛热满膨涨之内气，将内气收敛至双足踝各成一水平状的薄膜。此时双足顿觉虚空清爽而又轻松。
4、此时，以心意率领眼神内视依序观注自己的小腿、大腿、少腹、大腹、胸膛、脖颈、头颅内皆为“皮外中空”的内景象。要以心意率领眼神内视，由下到上复由上向下依序观注，是为一次。连续如法内视依序观注，共计三次。
5、接着，眼神内视观注在双足踝各成一水平状的薄膜上，心意使此薄膜幻化成水面状态。眼神的内视由此时就住在水面上，心意使此水面等截面的由双足踝起沿着中空的双小腿、双大腿、少腹、大腹、胸膛上升致咽喉处止；眼神的内视住在水面上，心意使此水面等截面的复由咽喉处依序下降致双足踝处，是为一次。如法运行之，共计三次。
接着，眼神的内视住在水面上，心意使此水面等截面的由双足踝起沿着中空的双小腿、双大腿、少腹、大腹、胸膛、脖颈，头颅内上升百会穴内止，随即眼神的内视住在水面上，心意使此水面等截面的复由百会穴处依序下降致双足踝处，是为一次。如法运行之，共计三十——五十次。
6、收功，眼神的内视住在双足踝处的水面上，心意使此水面等截面的由双足踝起沿着中空的双小腿、双大腿上升至少腹丹田中止，心意使水面幻化成一个乒乓球大小的气球。眼神内观注视着此气球，运用心意活动揉化着此气球，此气球越揉越小，越小越亮。经十来次的心意活动之揉化，此气球小如黍米粒般大小而又贼亮贼亮的耀眼之亮点。此时，以心意活动将此亮点往下一放，眼神内视不见此亮点了，是为藏好了，是为“服食”，以备下次练功时启用。
将亮点藏好了，抬起双手小臂，两手掌心面轻轻前后相搓，同时心中和悦欢喜，脸面眉开眼笑（注意：不要睁眼，不要张开嘴巴），要笑得极为轻松自然开心时就用双手轻轻上下搓搓脸面，随用双手的搓着脸面随即睁开双眼，随即轻轻的从头开始依次活动全身直至移动步履，恢复常人状态，此为一次的练功完毕。
提示：
开始修炼“天一生水桩”法的第七天后，就可以由第一步预备功法做好时直接进入第四步功法的修炼。就可以不作第二、三两步流水的功法内容了，这也是“君子有所不为”的一例吧！练功亦是如此。但是，将水的吸提呼放的升降次数一定要延长到八十至一百次，这样才能达到修炼的预期目的。经多日练功熟练后可以达到二百至三百次，功效就会比较明显了。即可以有“洞无极”之内景象之证验出现了。
功法分析
内功心法的修炼功法中，有两条秘诀：一条是“有念不是，无念不是，念住不住是为真念”。一条是“行非所行，住非所住”。以“无极天一生水桩”的部分功法内容为例，分析如下：
以“眼神的内视住在水面上，心意使此水面等截面的由双足踝起沿着中空的双小腿、双大腿、少腹、大腹、胸膛、脖颈，头颅内上升百会穴内止，随即眼神的内视住在水面上，心意使此水面等截面的复由百会穴处依序下降致双足踝处，是为一次”。
“眼神的内视住在水面上”的“住”字，就是“念住”的意思，是名“心念”。而“心意使此水面等截面的由双足踝起沿着中空的双小腿、双大腿、少腹、大腹、胸膛、脖颈，头颅内上升至百会穴内止；随即眼神的内视住在水面上，心意使此水面等截面的复由百会穴处依序下降致双足踝处，是为一次”。水之升降的“动”字，就是“不住”的意思，是名“意念”。心念、意念一静一动，两者合而名之“真念”。这是对第一条练功法的秘诀之解释。
上面功法中的“心念”，就是体现了“行非所行”之精义的。上面功法中的“意念”，乃体现出“住非所住”之精义了。“心念、意念”两者合起来，就是“念住不住，行非所行”之精义。反之，亦可讲的通。这是对第二条练功法的秘诀之解释。以下所介绍的种种具体的内功修炼皆以此秘诀的法则为准而行功。
无极天一生水桩法的出处
由于此功法的流传年代已经久远了，现介绍我已经知道的两个出处如下：
第一个较近的出处，乃是形意拳大家宋世雄先生所推崇的由山左琅琊王南溪注解，海内珠山宗景房参订的《内功四经·内功经》，此经文中说：
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；内有丹田，气之归宿。
承上文言气调而匀，发明（运）用（内）气之法。吸入呼出，勿使有声可闻，此调气之法也。提之者存想真气上升至顶也，下者存想真气由顶至双足踝也（即吸提呼放；又名：气升液降法）；伏者，真气深藏于内，意想真气渐渐收小，坠于丹田（即收功法），如龙之蛰，如虎之卧，潜伏不动也。
再有就是一个较远的出处，乃相传为东汉魏伯阳所著的《周易参同契》一书，号称“万古丹经王”。其在经中就有对“无极天一生水桩”法的详细论述。介绍、记录如下：
关键三宝章第二十二
耳目口三宝，闭门无发通。真人潜深渊，浮游守规中。
旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不皆穷。
离炁内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。
三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。
证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。
颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。
修之不辍休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。
从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被容中。
反者道之验，弱者德之枘。耕耘宿秽污，细微得调畅。
浊者清之路，昏久则昭明。
其通过“歌诀”对内功修炼精、炁、神内三宝的潜在功能之方法，进行了清晰的描述。如此歌诀的“修之不辍休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被容中”这段论述，不正是对“无极天一生水”桩的功法之内景象的描述吗?!又由“往来洞无极”一句，说明了“无极天一生水桩”功法的练功目的，是为了达到自身“道体”的虚灵妙境而修炼的。这样，修炼传统拳术攻防之道必须修炼内功的道理明矣！此亦是将“天一生水桩”功法视为内功修炼第一功法的根本原因。
二、无极地二生火桩
1、无极桩站式，收神闭目垂帘，反观内视，降心气沉丹田。
2、气沉丹田做好了，以心意率领眼神，用眼神内视观注心脏部位，用心意想着心脏中生发出火来。瞬间，心脏就幻化成为一团红色发亮发热的火团及缥缈摇曳的火焰。眼神内视观注着这个火团及缥缈摇曳的火焰，心意想着焰火燃烧自己的左胸膛，约1分钟时间。
3、眼神内视观注着这个火团及缥缈摇曳的火焰，心意想着将这团焰火移向膻中穴的的胸中平铺开，眼神内视观注着这个平铺开火团及缥缈摇曳的火焰，燃烧自己的胸膛。同时，意念默念“红、光、热”，三遍。加大火焰“红、光、热”程度。眼神内视观注着这个平铺的开火团及缥缈摇曳的火焰，燃烧自己的胸膛。大约十分中的时间。
4、眼神内视观注着这个平铺开火团及缥缈摇曳的火焰，心意想着这团焰火中间形成漏斗状态，眼神内视观注着这团焰火就向中汇聚由漏斗管中向下移向少腹丹田中，眼神内视观注着这团焰火到了丹田中就平铺开形成如洗面盆一样大小的一团红色发亮发热的火团及缥缈摇曳的火焰。火焰向上燃烧自己的腹胸腔，火焰略微倒向脊椎则。用意默念“红、光、热”，三遍。加大火焰“红、光、热”的程度。此种状态修炼大约十分中的时间。
5、眼神内视观注着这个平铺开火团及缥缈摇曳的火焰，心意想着、眼神内视观注着这团焰火由中间分开形成左右两个如乒乓球大小的火团。眼神内视观注着两个如乒乓球大小的火团，心意想着这两个如乒乓球大小的火团，左右分别由两腿骨中向下移动到两足的涌泉穴处。再以眼神内视观注着两个如乒乓球大小的火团，心意想着这两个如乒乓球大小的火团透过涌泉穴，眼神内视观注着两个小火团就变化为足球大小的火团了，心意想着双脚踩在两个大火团上站立着。
以上的五步功法，乃是地二生火功法的预备式的内容。因为以“河图”的精义观之，乃地二生火。可人身之地二者，涌泉也。但人身的涌泉穴处确无火而生。又怎么办呢？但在五行学说中有：肾属水，肝属木，心属火，肺属金，脾属土的说法。故内功修炼方法取火从心生之义而立此法。即由心生火，在移至胸中，在移至丹田，最后将火移至双足涌泉穴下踩在双脚下，完成地二生火功法的预备工作。此时的内景象亦如传说中的哪吒脚踩风火轮一般。接下来才是“无极地二生火功法”的修炼内容。
6、眼神内视观注着双脚踩着的两个变化为足球大小的火团，默念“红、光、热”，三遍。加大火焰“红、光、热”的程度。心意想着双脚踩着的两个足球大小的火团之火焰上窜致双足、双小腿、大腿内，会聚在会阴穴。眼神注视会阴穴内的火焰，心意想着会阴内的火焰移向尾闾，火焰进入尾闾直向上致大椎穴止在脊椎内上下翻滚的燃烧，眼神内视脊椎犹如一条红彤彤的火龙。如果火焰之势较弱，如法再从双脚下的火团取火。
7、眼神内视脊椎犹如一条红彤彤的火龙，大约十分中的时间，心意想着从脊椎内的火焰中幻化的产生出极亮极亮的射线，水平的向胸腹腔中不停的放射，此时眼神移向胸腹腔中内观射线放射的景象。要从上到下，再从下向上的层层观视，要自然的内观视的认真、清楚、仔细、详明。这样的内观注大约十分钟的时间。就要转向进行下一步的修炼内容了。
8、眼神内视下移观注双脚踩着的两个足球大小的火团，双手抬致胸前双手掌心相对，相距一尺远近。眼神内视观注双脚踩着的两个足球大小的火团，心意默念两个火球在双脚之间处并为一个，再用心意让火球向上升起致两手中间，由始至终眼神内视观注着火球向上的运行。
9、当火球到了双手掌心中间，眼神内视观注着火球，同时心意默念双手掌心作呼气状态挤压火球，火球就幻化成一气柱，继续挤压。当双手挤压到相距三到五公分时止，眼神内视观注着气柱及双手掌心间，同时心意默念双手掌心作吸气状态，两手外拉，两手间犹如千丝万缕从双手掌中吐出一般。当双手外拉到一定的距离时止，眼神内视观注着气丝及双手掌心间，同时心意默念双手掌心作呼气状态，呼气状态出现时，两手就作向内的挤压运动，两手掌心间犹如有气柱支撑一般，当双手挤压到相距三到五公分时止，眼神内视观注着气柱及双手掌心间，同时心意默念双手掌心作吸气状态，两手外拉，两手间犹如千丝万缕从双手掌中吐出一般。就这样周而复始的作“吸拉呼挤”的运动。手掌心的一呼一吸为一次，可作五十致一百次。再继续作下面的内容。
10、将双手上举掌心与眉齐，眼神内视观注着气丝及双手掌心间，同时心意默念双手掌心作呼气状态，呼气状态出现时，两手就作向内的挤压运动，两手掌心间犹如有气柱支撑一般，当双手挤压到相距三到五公分时止，眼神内视观注着气柱及双手掌心间，同时心意默念双手掌心作吸气状态，两手外拉，两手间犹如千丝万缕从双手掌中吐出一般。就这样周而复始的作“吸拉呼挤”的运动。手掌心的一呼一吸为一次，可作三十致六十次。再继续作下面的内容。
11、眼神内视观注着将双手掌心朝向双眉间印堂穴，同时心意默念印堂穴和双手掌心同时作呼气状态，呼气状态出现时，两手就作向印堂穴处的挤压运动，两手掌心与眉间印堂穴之间犹如有气柱支撑一般，当双手挤压到相距印堂穴三到五公分时止，眼神内视观注着气柱及双手掌心与印堂穴间，同时心意默念双手掌心与印堂穴作吸气状态，两手外拉，两手与印堂穴间犹如千丝万缕从双手掌和印堂穴中吐出一般。就这样周而复始的作“吸拉呼挤”的运动。双手掌心间的一呼一吸为一次，可作三十致六十次。再继续作下面的内容。
12、眼神内视观注着将双手下落到掌心朝向双乳头间的膻中穴，同时心意默念膻中穴和双手掌心同时作呼气状态，呼气状态出现时，两手就作向膻中穴处的挤压运动，两手掌心与膻中穴之间犹如有气柱支撑一般，当双手挤压到相距膻中穴三到五公分时止，眼神内视观注着气柱及双手掌心与膻中穴间，同时心意默念双手掌心与印堂穴作吸气状态，两手外拉，两手与膻中穴间犹如千丝万缕从双手掌和膻中穴中吐出一般。就这样周而复始的作“吸拉呼挤”的运动。手掌心与膻中穴间的一呼一吸为一次，可作三十致六十次。再继续作下面的内容。
13、眼神内视观注着将双手下落到掌心朝向少腹的丹田穴，同时心意默念丹田穴和双手掌心同时作呼气状态，呼气状态出现时，两手就作向丹田穴处的挤压运动，两手掌心与丹田穴之间犹如有气柱支撑一般，当双手挤压到相距丹田穴三到五公分时止，眼神内视观注着气柱及双手掌心与丹田穴间，同时心意默念双手掌心与丹田穴作吸气状态，两手外拉，两手与丹田穴间犹如千丝万缕从双手掌和丹田穴中吐出一般。就这样周而复始的作“吸拉呼挤”的运动。手掌心与丹田穴间的一呼一吸为一次，可作三十致六十次。再继续作下面的内容。
6－12步功法的修炼，为地二生火功法的内容。第13步为收功的功法，应同样认真的做好，才能达到练功的目的。
此时，口鼻吸气、双手左右分开手心向上环绕过头顶交于中；口鼻呼气、双手心向下双手下落至少腹丹田处。内气亦复归于丹田中。复口鼻吸气、双手左右分开手心向上环绕过头顶交于中；口鼻呼气、双手心向下双手下落至少腹丹田处。内气亦复归于丹田中。连续七次。最后一次，将双手右下左上的重叠敷在少腹丹田穴处，深吸一口气，在深呼一口气的同时将双手左右的扯开。目的为了脱掉双手上的静电残余。至此，地二生火功法就算修炼了一次。
小结
练功诀云：“一点天清，二点地灵，三点神光遍九重”。说的就是内功心法中的“无极天一生水功法”和“无极地二生火功法”的功能及作用的。人身之四大，不外精、神、气、形而已。形者，血成之物。知此，人身就不外精、神、气、血而已。欲修炼此四大之功能，则内功心法中的“无极天一生水功法”和“无极地二生火功法”为基本功法了。前贤有关这方面的论述，数不胜数。但与传统手战之道有密切关系的论述，当首推毕坤先生的《浑元剑经·精神气息解》一文论之最详！录其原文及我的阐释之文，以为“无极天一生水功法”和“无极地二生火功法”的功能及作用的小结。
精神气息解
夫气足耐寒，血足耐暑，神足耐饥，精足力绵。惟真阳以御之，则蒸然流遍大千；血犹油也，惟真阳以化之，则渣质净而胎元生；神即心之主宰，人之主人翁也，逢火煅之则光凝，遇水润之则体灵；精即髓液，遇火则融注，逢水则清明。总而言之，四美也。气、神、火也；精、血，水也。水阴中之阳，火阳中之阴。阴潜于阳，阳伏于阴。水火融和，内外功日进。又云：神阳中阳，血阴中阳，精阳中阴，气阴中阴。阴阳结合，一元复昌。泥丸为神舍，玄牝为神谷，涌泉为火眼，气海为火元，白虎为气壳，尾闾为气路，方寸为水宅，周身脉络为水渠，舌本为甘泉。精血者气之化，神亦从之。精舍即生死户也，神胎所结之区，而真意生焉。若能常常照觉，则四美日益，至于能斩开内外之壳者，乃神之良知、气之良能也。悉御之以静，则水火升降、温润之验，日甚一日也。神足力勇无息，悉发于先天之自然；气足则九万六千毛孔生胎；精足则皮肤如婴儿；血足则肌嫩彩泽，无皱纹也。
阐释：
此文之题目“精神气息解”，按文中所述之意，应是“精神气血息解”，方是题与所论相符。“精神气血”四美也。息者，此四者生化之子母关系。这样，对此段精神气血息解的论述，也就知道其所论内容和目的了。
但要知道，关于精、神、气、血，四者之子母的生化之关系，在医学和修炼家中，认识上有所不同，而历代修炼家的认识和看法也不完全相同。虽有不同，但从整体的认识宗旨上看，其间又无异议。为了说明这一点，只好引用历代修炼家的论述，加以对照，可能对理解本经文的论述及其宗旨就会有一个明确的认识了。
《易筋经》说：“元精，非津液脂髓之精；元气，非指呼吸吐纳之气；元神，非知觉运动之神。元精，能采阴阳之精华，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大矣！生时不过能养灵性。至若元气、元神，即经元神存养多年，功行圆满。神用之大放光明，亿万化身，敛之则如混沌一元。气用之则风云雷雨，变态无端，藏之则与太虚一体。元精足，护元气元神，下能随元气送元神上升。”修炼家所以炼元精者，为养元气、元神故也。就即生时观之，元精乃元气、元神之母也。元气、元神活活泼泼，虚虚实实，不即不离，极明极灵，。元神又为元精之主宰，元气又做元精之驱使。神气之重，更不待辩而可明矣！气乃精神之中枢，此论明矣！
《易筋经·贯气诀》说：神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣。盖人之生也，禀先天之神以化气，积气以化精，以成此形体。即生之后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹田之至宝，气力之根本。
故气无形，属阳而化于神；血有质，属阴而化于精。神虚，故灵明不测，变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借精，精必附神，精神合一，气力乃成。夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也，无精神，则无气力矣！ 楼主主机很热情啊！ 恩，此子不凡，他日必成大器！維護世界和平的大任就交給你了！ 又曰：“中气，即仙经所谓之元阳，医道所谓之元气也。以其居人之正中，故武备名曰中气。此气即先天真乙之气，文练则成内丹，武练则为外丹。然外丹未有不借内丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。”
我们可结合引文和本经文所论述的内容相互为用。便可解得此经文所述之意了。
夫气足耐寒：气无形，属阳，阳足则耐寒；血足耐暑，血有质，属阴，阴盛则耐暑。神足耐饥，精足力绵，精神合一，气力乃成。气足则不知疲，精足则不思食。故曰神足耐饥，精足力绵。力绵者，用不竭穷之义也。
气犹水也，惟真阳以御之。真阳者，元阳也。生机之原动力。真阳御气而能周流一身内外，谓之蒸然流遍大千。此乃以生化机能机制而言。血犹油也，惟真阳以化之，则渣质净而胎元生。以炼油之法而喻血。惟以火炼之，则油纯而渣质去净。由此可知：气血之周流蒸腾、质净，皆以“真阳”为原动力。所谓“胎元生”，即喻之而有“灵性”。俗云：“真乃有血性的汉子”。即有正义感而又勇于捍卫正义的行为的人。这样的人谓之有血性。此“气血”之论，乃言人体之本元。古人云：“人有一生而有二死”。一生者，气血功能正常则生。二死者，生机灭、化源绝，此乃二死者也。颜子问：“敢问死”？孔子答曰：“不知生，焉知死”。以现在的说法则是：人为何要死？死的原因是什么？答曰：不知生化机理，怎么能知道死的原因呢？只有知道生的道理，违背了生的道理，就是致死的原因。以此“气血”之论，来说明修炼传统手战之道本是顺生机之修，去害生机者也之事。故修炼家们皆以“气血”生化之机理论述修炼之事的。此经文亦是如此，故有此气血精神之论。以明其宗旨。
神，心之主宰，人之主人翁。生之制者之谓神。而此“元神”又具灵明之性体。非经修炼得当，不知其存在，不知其功用能量。故曰：“逢火煅之则光凝，遇水润之则体灵”。即内功修炼法的“天一生水功法”和“地二生火功法”的意义。又有这样的说法：“遇水运之则清明，逢火煅之则灵光”。此两说是一样的。即神得水火之炼，方能清明灵光。
精，此讲为髓液，实乃指阴精、阳精经修炼而融合化一之物，即遇火煅之方能融洽合一而能注于四体百髓，逢水洗之方能清明无杂尘。
一般而言，气，神为阳之物；血，精乃阴之物，气血调和，精神乃住，身心乃健。攻防所用，气血精神尔。故曰此为“四美”。《易》曰：“黄中通理，美在其中”。就是指修炼者只有四美蕴其中，方能有身心健康形于外，攻防技击之功能之致用。此乃“以中治外”之宗旨尔。
故其曰：气、神，火也，精、血，水也。修炼传统手战之道，有心打人则火盛，属有为也，用则伤神耗气。无心而用，不先物为，乃无为，用之自能养气养神。形体妄动则燥生，燥则伤津炼液，亦有为也。因物之所为，故能无不为也，用之亦养精血、养津液。此乃“无害生机者也，去其害生机者”之精义尔。
水，阴中之阳，乃言“坎”中之一阳；肾属水，其卦坎。其精一阳；火，阳中之阴，乃言“离”中之一阴，心属火，其卦离，其精一阴。
阴潜于阳，阳伏于阴：此乃言说内功修炼的“气沉丹田德润身”之事，即“养气忘言守，降心为不为”的精义。降心气沉于丹田，就是心之一阴潜沉至肾之一阳中。又名“水火相济”之法。阳伏于阴：是说：气伏于丹田，神息于其中的伏练之法。气、神者，阳也。少腹丹田部位乃阴位也。故以“阳伏于阴”而说伏练之事。这样，水火相济而融和，即炼精化气、炼气化神、炼神还虚的系列功法修炼，可使自身内清虚而外脱换，用工日久则质而弥光，可脱胎换骨、脱壳换相。故曰：“内外功夫日日皆有进展，即日日新”。此重申内功修炼“浑元之道体”的意义。有此“道体”方有其妙用。
又云：神、阳中阳，血、阴中阳，精、阳中阴，气、阴中阴。此乃从“四美”的“四象”法则的排列，而再认识“神、气、精、血”的作用。神，最灵最明，最具神通，故以阳中阳视之。血，阴之物具阳之性，故以阴中阳视之。精，阴之物，化阳至用，故以阳中阴视之。气，虽属纯阳之物，但寓于无形之中，虽能接于有形之表而不可见之，又可达至幽之境，故以阴中阴视之。此四象的阴阳之解，与前面所论的阴阳之说。本质无差异，只是论述的角度不同。其目的是在说明下面的论述。
阴阳结合，即精血神气的阴阳之结合。一元复昌，即天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，再三而浑化归一的“浑元之体、用”方能恢复昌盛。即听探之良知、顺化之良能的功能可达到最佳状态。即有益自然之生机者也。
泥丸为神舍，乃阳中阳；玄牝为神谷。玄牝者，玄窍，又名乾宫，乃生之窍，可通天气之信息，亦为阳中阳。涌泉为火眼，地二生火之意也。气海为火元，乃指真阳。白虎为气壳，乃言真气。尾闾为气路，内气入脊到头，气从尾闾而始升，此为要路口，方寸为水宅，水者，气也，方寸乃指丹田。水者，精血，方寸乃心也。周身脉络为水渠。血管、经络、油膜，皆是也。舌本为甘泉，乃金池、玉液尔。
精血者，气化为用之，神亦从气化生尔。故有炼气化神之说。精舍即生死之户。心无阴精则死，肾失阳精则亡，阴阳之精合者则生。练功法云：“死我地户生我门”。此乃言“丹田”为精舍，是生与死的门户。故曰：“神胎所结之区”乃言伏练的气、神息于丹田之中所结之胎元的这件事情，乃长生筑基之法也。
而真息生焉。即练功法中所言：以后天真人呼吸法，寻得先天真人呼吸处。即神胎所结的胎息之景象，此乃长寿之根基。
若能常常照觉，则四美日益。照，乃“凝神照气穴”之练法。觉，内景象纯真而能知之。则神气精血会日日变化而对身心健康有益，亦对听探、顺化之知能有益。然修炼至于能够斩开劈破内外之壳者，乃神之良知、气之良能之功也。既心之七壳通透，是神之良知，气之良能之功。全身可具备“听探”之良知，“顺化”之良能。由于较技中可具备“神以知来，智以藏往”的寂感而通的自动化功能了。此即为前知之功能的体现。
此全得之于以静功修炼，则水升火降，水火相济，打成一片，少腹如汤煮，两肾如热熏蒸，温热之气，润泽遍体。乃此之证验也。内气运行，健运不息，气升液降日甚一日。自然内清虚而外脱换，基础固矣。七壳通开，神而明矣！
神足力勇之功自无间断矣！此悉发于先天自然之力。气足的表现是毛孔生胎，即听探的敏感度达到极佳。精足的表现是皮肤润泽得象乳婴那样细腻。血足的证验是肌肤稚嫩光彩润泽，无皱纹也。
总之，以内功修炼，可神充气足，精足血足。即可养生，又可技击。充分地表达了传统手战之道的养生、技击并行不悖的观念。无非是静练体、动练用。但此段从精神气血的生化机能、练功方法，较细致而又全面地论述清楚了。这是从传统手战之道的练、体、用的角度专题的论述。可谓详且尽矣！修炼传统手战之道者能不精细详密地研究此论之妙义吗？能知此论之妙义者，修炼便有准的，自不会有失误之处，弊病生成了。乃此论之精妙处。
如以此“精、神、气、血、息”的方法之论述与“神、意、志、魂、魄”的脏神论结合论述，则传统手战之道的内在本质之核心问题皆可一理贯串迎刃而解了。亦可知此“精、神、气、血、息”之论的精髓矣！
地二生火桩的出处
有关地二生火桩的功法之出处，从原则上说是出于《河图》的天一生水，地二生火的理法中。但是，我未能见到内功专著的诀言。但是，在中国古代神话《哪吒出世》的故事情节之描写中确可以知道此功法的存在。
哪吒出生时，是个混沌的肉球，其父托塔天王李靖执剑劈开肉球，乃一小娃娃，就是哪吒，李靖随认为哪吒乃不祥之子。但是，太乙真人来访，愿收哪吒为徒。李靖就答应了太乙真人的请求，哪吒就这样拜太乙真人为师，修道学艺。几年一晃，哪吒七岁时，下海游玩，因持混天绫而闹海，又以乾坤圈误杀龙王三太子而触犯天条，又私阻龙王告状。遭到龙王上门索命，哪吒遭到父亲严厉的痛斥，无可奈何之下，拔剑自刎而偿命了。其灵魂飘到师尊太乙真人面前，乞求师尊再复人身。太乙真人无奈，心疼弟子，寻来莲藕，摆做人身形状，又用莲叶当作衣裙，将哪吒灵魂附于莲藕之形中。这样，哪吒就成了莲藕之身形，荷叶之衣裙的仙人了。为其行走便当，太乙真人又送给他两个风火轮踩在脚下。
哪吒脚踩风火轮，正是两个火球的象征。莲藕之身形，莲藕生的本就细腻而又中空，象征修炼地二生火功可以强化人的身体素质。混天绫，绫者，乃灵的谐音。中医学中认为：五脏神中，心藏神。心主血脉，血脉通、血足则生灵光，人必灵明。此正应了：“一点天清，二点地灵”之说法。天清者，肾中真气也。也就是哪吒之师尊太乙真人。地灵者，心中之血脉也。就是哪吒的红色混天绫为其象征也。哪吒的宝贝之一乾坤圈，乃阴阳、气血、功能的象征。
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