王芗斋拳经述径
拳经述径
拳学之道广包寰宇，含容万物。大合于天地，小系于毫厘，共生死攸关，及寿之长短。故当视以大道，切勿轻之矣。胸怀顾家国之忧，行止关利民之志，正性情之偏斜，悟人生之极理。意境当高远而求索，清念节欲以尽善为，近人当平凡易处，处世必练达谦和。虽理有借于佛、道、儒、医，但莫迷信于牵强受制，故拳学之道为独立之一家也。
言独立者是拳学为专门学术也，非是佛、非是道、非是儒、亦非医也。另，诸人多重术中而求拳功，余独重理而求意，非余只重于理、意，但无理念、无意境，其拳之内涵、韵味、精神、意感皆失，单于形、力、术、法中求之，终非大器之学，是迷径也！理、意合于神、意，神意系及形、力，道正途明，自无失而必有得也。
故理、性为上等之行，因、果为中乘之径，万物一理，违理者所求皆非也，拳学首重养生，是先保生命，健身强体也，无病方为健，体和心自和，由此渐入练，功效自与日增。功得方可用，方可言技击，自可练技击也。所言次序先后之途径不可倒置，否则为戕生入误途也，途径不得无从人手。简者不知，莫求繁深，小者不明，难通大意，当具理而行，具意而为，意指宗旨，亦为神、意。松、静为本源之基，紧、动为随源达变。争为两向互为，整体为通身一气。
缓求速至，慢中得快，神决胜念，意导于形，关连为重，过犹不及，似有若无，不期而至。若心念不定者法要难求也。余之拳诸功各有其长，互有相关，而互不可代替也，果掌握诸功之后，反又似无，其理不难通也，在有意无意间作，自能统之为一，实本能生也，不思自至，水满则溢，月圆则缺，不可过，亦不可不到，火候也。肌松如绵似水者是练精之果，肌亦可坚硬如钢，此是真精，如达此内质之变者方为真效，形表之变而不及也。入门径后方明此理。非指入求师之门，是言境界之门也。体认、悟修并具者方入正轨之径，身心合一即窥上乘之选，式不在多练，功应求多知，是选练之法要也。神意真形力自至，养、练、用可同修，偏废为误也。
道、径若明，参理修功，悟后则通，心和、气平、性定、身静、体松为健身之途，强体之法，万勿违之。而善、慎、仁、勇、德、智兼备是求意境之源，合神会意，自内修求，与外界合意，则妙趣横生，任为而做，内韵含精，此时之境可不拘于形式也，有形至无形，有意达无意，是人层次上境界之途也，强求不达，不期而至，不可急躁，亦不可懈怠也。抽象中可悟出实象，神意中可求其功效，此非狂谎之言词，实拳学之奥理，众人不知余自独得也。门中之人亦应慎心求之，自可明辨，自可得之。世无坦途，遇难当坚、逢困求解；轻而易得之事，无功受禄之人，世间鲜有也。
旧时习拳有“过关”之说，余之拳亦有比若“关”者，半时之桩可为静功第一关；一时之桩可为二关；二时之桩可比三关，有人之桩只站数分钟，下步功法永无训练之条件也，即练也是无功之为。所以有半途而废者，有半知半解者，有平庸失败者，有悟求功深者。拳不光在学，而更重于练，练应重于勤、坚，功效在于领悟，出众在于心谦，境高多为深隐，所以深藏不露者久必为大器也；虚张声势，过市招摇，贬人抬己者，均因心狂气躁，非大家之器也，此辈多意境低庸，常有败绩也，害群之马就指是辈而言。
总之具德为首，具道则明，知途不迷，得径(义理)辩境，拳中无愚人，老诚非指愚，老诚者、憨厚者、谦慎者、深隐者、敬人者皆为极聪明之人士也。自做小聪明，将他人看成愚人，骗他人者是真愚也，久必自害也，永无成。求拳勿只专求于技、于术、于功，当先求德，先于仁、善、义、慎、敬中求之，日后成大道可也。少练，壮练、老更练。功无长幼，各辈同参。修研至耄，颐养天年。平易待人，敬结善缘。得登高境，人更逊谦。拳之经典，述径持环。切记切为，拳道无边。众皆重道，吾道得延。后人承继，吾拳有传。
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