混元气理论
混元气理论是本拳法内功的根本理论，是根据本人在学练功夫时各位前辈们讲述的混元气口诀，如“混元之气神贯通，散则无影，聚则成形，”“混元一气先天生，聚则有形散无形,”“中寓阴阳造化机，开合聚散万物生”等。结合我国古代有关生命理论，如“天人合一的整体观”、“气化论”、“经络论”等学习体会，及现代科学、医学理论、儒释道学说和有关武术传统法诀综合整理而成。所谓混元之气又称“浑沦，混沌，一字混元气，混元一气，先天混元真一之气”等，从字面上讲，混有混合，混成，混化之意。元是一的意思，《春秋繁露》曾谓：“是以春秋变一谓之元也。”也有把元释为气的，如《公羊传》中则说：“元者，气也。”这里所说的“气”字不是空气的气，它是宇宙中的一种无形无象的物质，可以生成万事万物。《太平经》中曾经说：“夫物，始于元气”。综而言之，混元气则是混化而成的属于气的一种物态。对于这种物态。《道德经》中曾说：“视之不见曰夷，听之不闻曰希，博之不得曰微，三者不可致诘，故混而为一。”这里的混而为一，就是混元。含意。对《列子·天瑞》中也说过：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也；气形质而未相离，故曰浑沦。”混沦，混沌都与混元同一于这种物态，《道德经》中说是：“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”这种物态，在气功态中是可以察知的，所谓“恍恍惚惚，其中有物，恍兮惚兮，其中有象，未有其物，先有其象”即是指此。紫阳真人张伯端在《金丹四百字序》中则明确指出：“抱一守中，炼元养素，采先天混元之气。”在明清两代的气功著作中，尤其是武术气功中就特别强调混元气的作用了。用现代语言讲，混元气是由物质的形、气、质三者混化而成的一种特殊的整体物质，在人体里则是精、气、神三宝。这里的形、气、质的三个根本要素，其中的形可比附于现代科学称述的物质的质量，气可比附为能量，质则比附为信息。即混元气是由物质的质量、能量、信息混合而成的一种特殊物态，它集中充斥于该物质的内部，也弥散于该物质的周围。即古人云：“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”“其大无外，其细无内。”这一物态，必须练功入静到一定程度后，才可以体认到它的性状，祥见修道部分。
道家讲：“道生一、一生二、二生三、三生万物”；而儒家讲：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。实际上都是讲的混元气的五个层次。其中“道”与“无极”是一个层次；“一”与“太极”是二层次；“二”与“两仪”是三层次；“三”与“四象”是四层次；“万物”与“八卦”是五层次。古人认为，这些物质层次之间，既可以依次相生，又可以逆次返还，根据这个原理，人们在实践中又探索了一套以后天返先天，返本还原的法理，混元意气拳即属此类功法。它是从外混元到内混元中的经脉混元、脏真混元，继续修炼到中混元即中脉混元，人天混元达到混元归一五个层次，按照以后天反先天，返本还原的法理进行修炼的。
人体混元气是自然界中最高级，最复杂的混元气。
胎儿生下来后，脐带剪断，脱离了母体，成为独立的生命体。人体生命发生了质的变化。发生了精、气、神先天到后天的变化，胎儿期间气藏于脐，神藏于心，精藏于脑，生下来后首先是气的来源从肚脐上升到了肺，神经兴奋点从心脏上升到脑，脑子一活动，从胎儿的倒立，改变为人体直立。脑脊液开始往下流，脑中之精下流至肾，经过一系列的变化，小孩体内的五脏六腑从先天的静止状态，逐步进入了后天的活动状态，开始与大自然发生联系，开始接受人的信息、语言等。慢慢建立起第二信号系统，产生了意识活动，才称其为真正的的人。如小孩生下来之后，长期不让他接触人，就得不到人的信息，他只能有人的体形，没有人的语言，不具备人的意识，即为近代发现的狼孩，猪孩等。婴儿出生受到周围事物的刺激后，各部功能才能逐渐分化出来，同时，又和意识结合起来，比如婴儿刚出生，神还不能上升到头上，就不能看东西，有了视觉，还没有空间感，看见远处的东西就用手去抓，经过反复的实践，认识建立了距离的意识，知道要过去拿。但是拿的动作也不准不稳，这是因为意识和动作结合得不够准确和密切。从气功学的角度来讲，身体各种运动的产生，不仅要有神的活动，还要有气的作用，要完成一个动作，光有意念与动作的配合还不够，还要能做到意念与气的结合。因为只有当人能够用大脑神经去支配身体各部分进行活动，还能够使脑神经活动与气的活动结合起来，做到意念一动，身体里面的气就动，才可以说形成了真正的人的混元气。这个气因为加进了意念，已经不是单纯的气了，而是气与意念混合的混元气了。更确切地说，意念统帅气机的关系建立起来了，意动气就动，意行气就行。具体到身体的气机来说，混元气是由各条经脉之气散入到组织中混为一体，而且意识渗入其中并统帅之。对练功的人来说，只有掌握了这点，才能真正做到用意识激发神经，神经支配气血。再根据混元气“散则成风，聚则成形”的总体特征，通过特定功法的修练，将散存于人身体组织中的混元气更多的贮存于丹田之内，转化成能量，供形、神活动之用。 这就是中医说的“阳气者，精则养神，柔则养筋”之意。武功中练气、运气、用气法门依此而矣。
无论人体混元气还是自然界混元气，只要具备一定的条件都可以按照混元气“散则成风，聚则成形”的规律变化，聚散的关键在于意识，当意念和气结合后，意念凝聚可使气凝结为有形之体。即气足形丰的表现，也可以生化为精。反之，意念渗入至有形的组织中，意念疏散可以使有形之气散为无形之气，亦可练精化气。另人体混元之气可以直接和大自然沟通。人体的穴位、毛窍是通道。人体气散于体外，形成体周的“气场”，自然界中的混元气，可以从上述通道中进入体内，改变人体混元气中的水谷之气（浊气）的比例，增进人身心健康，这就形成了人体外混元的理论依据。
还有一点要特别指出，各层次之间的混元气可呈现出兼容性。低层次的混元气可以在高层次混元气中或实体物质中畅行无阻，包容阴阳特性的混元气，是宇宙中最原始、最初的混元气，它能在宇宙中各层次物质中畅行，它可以成为构成各层次混元气的原始材料，人体摄入此气后，生命力就更能旺盛，因此，练功人不可忽视外混元功夫。
功夫界各门派由于立论不同，就有不同的功理和功法。立论万物层次的，其功理功法便非常具体。立论于道生一、一生二、二生三、这三个层次的，对于人来说就是精、气、神。那么道家功便有了聚津生精，练精化气，练气化神不同阶段的练功内容。立论于阴阳层次者又更为简单，只讲阴阳平衡，有升阴降阳的不同练法。
六步架大洪拳立论于混元气层次，他倡导的是意气混元，只要体内的混元气足了，生命能量增强了，生命机能就增强。正如中医理论所说的“正气存内，邪不可干”。由于这个层次的混元气是最原始、最根本、最精细的，阴阳五行（五脏）、八卦、干支和万物都可以由它而生化，它可化为阴，也可化为阳，意气混元后，阴不足则补阴，阳不足则补阳。那个脏腑有病状，就去补那个脏腑，这个气在丹田可以转化为先天之先天气，人的混元气中先天之先天气增多了，就可以使人的生命力旺盛，生命的能量增强。从一个功能量级升到更高一个功能量级，并可产生强大的功力，以供生命活动运用之。六步架大洪拳是根据混元气理论而形成的一套系统的功法。它至始至终都是以后天有为之法诀，启动先天真一之气，以返还先天无为之境。返本归元，进入天人合一，混元归一之境界。本功包括静功和动功、修道三部分内容。静功分：混元养生桩和混元技击桩两章。动功部分又分五行、八法章节等。动功部分包括技击桩部分内容，又分微动式（又称定动式）、缓动式（又称慢动式），速动式（又称快动式）训练。微动式缓动式属试力找力范畴；速动属半试半发到发力范畴。祥见动功部分。修道部分内容讲的是中脉混元、人天混元，即混元归一称中混元。无论静功、动功都要经过外混元、内混元、中混元三个阶段，五步功夫，亦称五混元。因混元意气拳属武功功夫，对外混元部分仅稍一提。它属开放法门。以意引气，使身体里的气和外界的气更好地接通，使体内的气冲开穴道和毛窍，更好地与大自然进行气的交换。内气外放，外气内收，但外混元之气多存在于人体比较浅表层，气的容量比较少，气的力量也比较小，它一般只走组织比较疏松的地方，多走皮肉细胞的膜层，而不能进入体内深层，必须练内混元，武功才能进境。内混元分经脉混元，脏真混元两步功夫。祥见混元养生桩部分。为聚精练气，练气化神阶段。中混元之属修大道范畴，它又分中脉混元，混元归一，两步功夫，为练神还虚，虚无还原，返还先天，返本归元阶段，见修大道部分。
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