《浑元剑经剑髓千言》注释全解
原文:
扫除不详,普渡仙航。梯天超海,如遁如藏。呼灵虚位,遣役诸方,雷霆霹雳,如掣
电光。干支造化,灵集中央,阴阳五行,周天在握。日精月华,吞入丹舍。探取天根,真
息生春。玄黄浑合,遍体更新。筋骨皮肉,来复乾坤。助道助法,赐我灵真。绵绵大力,
默默通神。北七南六,随在护临。急早送灵来,急早送灵来。哔吽吽,嘿哈臻。
闪者,进退如电之急也。其法,择每月红虎黄鼠日时,向本辰罡方,硃书(符)饮一
道;再向北斗真方,莫持一点天清之咒,九次。咒完静片时,再习步式招数一度。未习之
先,有告文一个,秉心朗咏数次,再演为要,久敬为主,不可梢涉怠志也。
题名解:
“飞罡文”三个字,飞字乃指“飞腾者,丹田呼吸之间”,罡字就是“内气”。文者
,修炼内气功夫而健身的“文章”。此中又有“口诀、真言、功法”的性质内容。而此“
踏罡步斗”的修炼方法,无非就是“练形而能坚,炼精而能实,炼气而能壮,炼神而能飞
。固形气以为纵横之本,萃精神以为飞腾之基。故形气盛而能纵横,精神敛而能飞腾”的
修炼神、气、形的功夫和三者浑化归一的建体,而有一而三之云玄的至用功夫而已。欲要
明白“飞罡文”中所述的内容之精义,还得逐句地阐释。
原文:
扫除不详,普渡仙航。
阐释:
首先言明此“踏罡步斗”的练功方法,是“去其害生机者也”的健身之根本方法。可扫除
自身内一切不祥和的众阴邪。是谓脱凡胎而入圣境的修仙了道之普渡众生的航船。
原文:
梯天超海,如遁如藏
阐释:
此“踏罡步斗”的练功方法,即是脱凡入圣的“登天梯、渡海舟”。可这“登天梯、渡海
舟”只是一种借喻的说法,看又看不到,摸又摸不着。故曰:“如遁如藏”。即传统的健
身练功之方法,正象我所言,本是“千古无形一法门,自有师承洒人间”。然传统的健身
方法,确实有其系统的系列之方法、证验之功果,乃定而不可疑的。其内容实质如何?请
看后面的前贤之论述,便可一目了然了。
原文:
呼灵虚位,遣役诸方,雷霆霹雳,如掣电光
阐释:
灵虚位,即以呼为补的“气沉丹田”之系列功法。“道本虚无生一气”,正是“地户乾宫
”之所在,名“灵虚位”。“精养灵根气养神”句亦说明“炼精化气”之所在为“灵虚位
”。“全体透空”由此开始。
真气起于丹田,升于泥丸,降于背,入于肩,流于肘,抵于腕,至十指尖,此气之上
贯也。气生于丹田,入于两肾间,降于涌泉,此气之下贯也。气随心到,心逐气穿,心能
普照,气自周全,久而力自加焉。式如行云流水,无停无滞,瞬息存养,动静清轻而灵。
入乎神妙,进退如意,功夫到此,可谓通真。此乃遣役诸方之精义。
内功修炼,升清降浊,气下神升,此中自有脏腑入槽归位的腹响雷鸣现象和脑子爆炸
的内景象,继之还有骨响齐鸣的内景象和电光闪烁的内景象,皆自身内万象更新之证验的
景象。河车搬运的霹雳闪电雷鸣的轰鸣声和闪电光明的光明境。鼻子抽搐,脑子咕咕的鸣
响。最终还有“虚空粉碎”的连连不断的瞬间千百万次的爆炸之内景象,此即“雷霆霹雳
,如掣电光”的精义,功夫层次境界不同,所指亦不雷同。
原文:
干支造化,灵集中央,阴阳五行,周天在握
阐释:
干者,天干之“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。表示“天气阴阳”之“五
行”。木、火、土、金、水,五行各有阴阳之用之性。然“五行本一气”。以天干表示“
天道之气”。即“乾”,阳物也,其功能名“健”。
支者,地支之“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。表示“地形
刚柔”之“五行”。此“五行”各有刚柔之性之用。然“五行本一形”,以地支表示“地
道之形”。即“坤”,阴物也。坤顺乾,其功能名“顺”。故《拳经》讲“健顺参半,引
进精详”。
天降地升,以生化万物,是名造化万物。气乃万物之资始,形乃万物之资生。万物的
生长化收藏,皆天地交合万物生成之因。人以气形相互交合为用,以生万拳之变化以为用
。
但前人以“天干、地支”循序配合,以示年月日时的“气、形”的“盈虚消息”。即
“六十花甲时序表”,以推论天地万物气形的生化之盈虚。如第一次天干地支配合,地支
盈“戌亥”两支。第二次天干地支配合,地支盈“申酉”两支,依次类推,地支五轮,天
干六轮,配满一周,盈虚平衡。此即“五运六气”的“运气”说。上述乃“天干、地支”
造化万物的基本干支周期规律说。
灵集中央:五运为表,六气为中。五运乃形也。六气为五形之中。气虚为“灵”,故
曰“灵集中央”。即“形外气中”的“柔外刚中”的气形匹配如一之说法,虚灵之精义在
“中”。
阴阳五行,周天在握:即天干、地支的“阴阳五行之变化”,只有经过“地支五轮、
天干六轮,配满一周,气形盈虚平衡”,是为“周天”。故修炼内功,凡内气运行“一阴
一阳”者,就算历遍一周,名为“周天”。如以具体练法部位言则有“小、中、大”周天
之说。如内气在丹田部位做圆周运行,名“丹田小周天”;内气在任督二脉运行一周,名
“子午中周天”;内气在全身周遭运行,上至百会,下至涌泉,,一升一降,名为“全身
大周天”法。此乃指有形线路之大中小而言的周天大小说。
又有“炼精化气,炼气化神”为小周天;“炼神还虚”为大周天。此乃以功夫修为之
先后而言周天之大小者。上述两种立论皆为正确的说法,然不可混用。
“周”则为环,“天”者为枢。故曰:枢得环中,应变无穷。故“形以气为枢”。《
拳经》云:“宾主分明,中道皇皇”。外形为宾,内气为主。持中用枢,以内治外,乃灵
集中央之精义。此乃枢机分明之义。用中而得中之道也。
前贤以天干地支相互配合的关系,表明盈虚消息的道理,即阴常有余,阳常不足。而
阐明内气飞腾补虚之法式。又说明“灵”集在中央之道理。即有形者立中轴,无形者用中
枢,以中治外,以近治远。攻防之道的体、用之中枢尔。
原文:
日精月华,吞入丹舍
阐释:
人身者,心如日在天空,离中一阴为日精。少腹太阴,肾主水,坎中一阳为月华。降心为
不为。即降心气下入少腹丹田,则坎离阴阳交合,谓之吞入丹舍。丹田乃先天元气的归宿
之处。气沉丹田,神息其中,谓之伏练、伏气。又名“闭息”。即神气依归丹田而不使之
出游,谓之闭息。此乃一切内功修炼法的初始筑基之功夫。继之有胎息等系列功法而修之
。
原文:
探取天根,真息生春
阐释:
此乃取“天根月窟常来往,三十六宫都是春”。即驱尽众阴邪,然后立正阳之义也。丹田
之中炼精化气,真气萌动,虚无中所生,则温暖融融,遍及周身。天根、真气生化之所在
,丹田也。丹田中虚无之处是名天根。即“一点清明,二点灵光,三点神明九重天”。全
体透空犹如九重天,皆由此“根”生化而成,故曰此乃天根。是对身内而言。真息者,真
气所生之处。此处洞开,是名“玄窍”,又名“天门”。以子午南北而论,此又名“南天
门”。内功修炼法名此为通天之窍、之门。故类推此处为天根,即通天的根据地。此乃对
身外而言。一内一外“天根”自明。
原文:
玄黄浑合,遍体更新
阐释:
此乃取自“天地玄黄”。以喻自身的内气如天,外形似地。内气在自身内健运不息,周流
遍处,则内清虚,外脱换,为虚为实者易之,则筋骨空灵通透,内气切实清明,进一步内
功修炼,七壳破则脱壳换相,遍体气象更新,脱拙换灵,灵集中央,身体如同九重天,内
外如一,玲珑剔透。即脱凡胎,自入圣境了。
原文:
筋骨皮肉,来复乾坤
阐释:
经过系列的内功修炼之炼精化气,炼气化神,炼神还虚,外形内感通灵。则内气似乾,健
运不息,纯粹之精,阳刚之性;外形似神,静而不躁,顺从之德,阴柔之质;健顺参半,
柔外刚中,以成天地之撰,乾坤合德之妙,乃通神明之德的基础定矣!
原文:
助道助法,赐我灵真
阐释:
阴阳合德,刚柔有体,乃助我成道之法式,道成能助我施攻防之法而彻灵。何谓“灵真”
?即养气而动心者,敌将也;固气而静心者,修道也。此两者皆灵真之境。即虚灵妙境,
是为灵真之境。
原文:
绵绵大力,默默通神
阐释:
内气的修炼,外形的柔弱无骨之修炼,以柔用刚之技术方法的修炼,使外形如絮柔,内气
之刚健,以柔用刚,善变无形又无穷,不疾而速得真宰,势如长河,具神以知来,智以藏
往之巧妙,有摧枯拉朽的无比之威力。再神合于无,则寂感遂通,有前知之妙,虽不见不
闻,而能觉而避之。是谓默默通神的神明艺境,神化之功。乃灵明圣境。是谓灵通真一不
二之境也。
原文:
北七南六,随在护临
阐释:
北斗七星主生,持枢之璇玑玉衡,即持中用中之道,就是枢得环中,应变无穷。乃得三皇
圣道的“允执厥中”之道。南斗六星主杀,斗魁罡将,即内气为大将,外形为众兵,以柔
用刚,即以外形用内气为击敌的技术方法。自己稳握生杀之大权,随身在保护自己,而临
阵对敌,焉有不胜之道理。
原文:
急早送灵来,急早送灵来
阐释:
连此两句及早送灵来,说明“灵不灵”自心知,按法而修自然得彻灵。灵真之境,遵道按
法而修,自能得之。否则,非也。自古真传“万化生乎身,心明,则一身自灵”。此两句
及早送灵来,乃心领体会之法式。自念自修自悟之法。古训:“法从师处得,功在自身修
”。急早修炼莫迟误,功到灵通自显真。
原文:
哔吽吽,嘿哈臻
阐释:
前三字乃内功运气发声诀,闭口发声,乃通开诸壳之法。后三字乃吐气开声发劲放人之法
。一是内功建文体之功法,一是内功至用武事之功法。以此六字结尾。表明文体武用的修
炼过程和学以至用的练功思想。
前后综合观看“飞罡文”之宗旨精义,实是以内功为主的外功修炼方法。即动练法中
以练内功为主。此乃“飞罡”之精义,文练法之宗旨。
原文:
闪者,进退如电之急也。其法,择每月红虎黄鼠日时,向本辰罡方,硃书(符)饮一道;
再向北斗真方,莫持一点天清之咒,九次。咒完静片时,再习步式招数一度。未习之先,
有告文一个,秉心朗咏数次,再演为要,久敬为主,不可梢涉怠志也。
阐释:
此乃言“闪战”之法的修炼方法、过程的一段文字,亦属于“踏罡步斗”修炼法中的
事情。只不过前面所言是内功法为主,故慢练为主要内容,要求起踏一步,持默咏罡文一
句。乃去掉猛烈之习的修炼法。而此虽是按“飞罡式”图的线路修炼,以武事之用闪战法
为主。进退如电之急也,故不默咏罡文了。而修炼闪战之法要择时而修。是其特点。故与
前面所述踏罡步斗内功修炼的日日修炼有别。下面解之。
原文:
闪者,进退如电之急也
阐释:
闪乃身法,脚步为之根本,实乃拳家之秘法也。即拳家“以柔用刚”之秘法。
诀云:
偏闪空费拔山力,腾挪乘虚任意入。
让中不让乃为佳,开去翻来何地立。
偏闪是身法的事,而腾挪是步法的事,故曰:闪乃身法、步法为之根本。因为进退在
步。步法灵活,闪法才能精妙。因步乃载身进退之舟车。故此经文直言:闪者,步法进退
如电之急也。不如此则闪不开,即使闪开亦不能复返而击敌。故曰“闪门战法,求之于身
法中,而根基却在步法中明之。知道闪法之妙,应如何修炼呢?
原文:
其法,择每月红虎黄鼠日时,向本辰罡方,硃书饮一道;再向北斗真方,莫持一点天清之
咒,九次
阐释:
修炼闪法,进退如电之急也。故要择日择时而修,此乃急则从缓之法,免生倦怠之弊也。
何谓红虎黄鼠日时?此乃天干、地支及用六十花甲子组成的干支记数法,在历法中可
以用来纪年、月、日、时之外,还可以表示方位。在我国中医学中的子午流注方法中有广
泛的应用,其中的纳子法、纳甲法、灵龟八法,飞腾八法、养子午时刻注穴法等时间节律
,都以干支为工具。
此红虎黄鼠日、时的说法,乃取自飞腾八法中,兵法亦用之。干支记日,六十天一周
期。地支中寅为虎,天干中丙为火,火红色。红虎日,就是丙寅日,故两个月中才有一天
为丙寅日。
干支记时,一天十二个时辰,正好是十二地支之数,然天干乃十个数,五天才满六十
花甲子之数,故知在五天中才有一个丙寅时,是红虎时,按三十天为一个月,就有六个丙
寅时是红虎时,两个月有十二个红虎时。
黄鼠日之推法,黄者,土也。天干,庚也。鼠者,地支为子,故知庚子日为黄鼠日。
故两个月中才有一天是黄鼠日。
干支记时,亦是五天才满六十花甲子之数,五天中才有一个黄鼠日,一个月中有六个
庚子时是黄鼠时,两个月中有十二个黄鼠时。
这样计算,每个月有一日和可有十二个时辰能够练闪法了。这属于间歇练法。
向本辰罡方:何谓本辰罡方?本辰,就是即时之时辰,罡方就是本辰所指的方向。如
红虎的丙寅日、时,丙指南方;黄鼠的庚子日、时,庚指西方。
原文:
硃书(符)饮一道:硃砂书写“符”一道,焚烧,白开水冲服。
阐释:
“符”者,阴阳合和谓之符。硃砂书符,用毛笔蘸硃砂书写一道符,符式有定规,暗定硃
砂用量之多少。硃砂有镇定安神,平心火去燥气的作用。可知,书符的妙义,不在符的内
容上,而在硃砂的用量上,俗人不知此用硃砂的药用功能,却在“符”的内容上费心机,
真可谓水中捞月,山上扑鱼龙了。
原文:
再向北斗真方,默持一点天清之咒,九次
阐释:
何谓北斗真方?据歌诀:
内外全无渣滓质,养成一片紫金霜。
阴阳造化都归我,变动飞潜各有常。
我们知道,修理传统手战之道,内气功夫为主,这才是核心的内容,而内气在体内可
有升降涨渺四种运动方式。而四种运行的态势,正应在四季的气象并与之相符。春升、夏
涨、秋降、冬渺。此乃天人合一之证也。
而古人根据初昏时北斗七星的斗柄所指的方向来决定季节。斗柄指东,天下皆春;斗
柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。此斗柄所指的方向和四
季是吻合真而不假的。故将此斗柄即时所指的方向为“真方”。此中暗示内气修炼的运行
方法亦应与四季的升降涨渺是同样的。此乃身中四象也。
原文:
默持一点天清之咒,九次
阐释:
我们此时再看天清咒是什么内容,也就知道了。
剑髓千言
夫剑乃儒雅中之利器,有正直之风,和缓中锐锋,具温柔之气,灵则通神,玄能入妙
,飞来飞去,无影无踪,作云作雨,如虎如龙,变化莫测,转展无穷。诛人间之恶党,斩
地下之鬼精,可破阵以攻城,随手指点,草木皆兵,可防一身之害,资三捷之成,故珍为
致宝,运可通神。光灵明而不昧,体刚健而长生,扫则雾消烟掩,挥去则石走云崩。可避
水火之灾,入不溺焚;可解刀兵之乱,视如不见。
其为德亦若人也,资禀于阴阳炉火之炼,性成于元亨利贞之能,百折不屈,九转而形
骸备。铸冶始于神人,传授依乎仙术,习贵专精,功宜百倍,非取天地之气,无以培养人
之本源;不吞日月之精,奚以轻身健体?非精足气不能清,非气足神不能灵。非内而精气
神、外而筋骨皮,浑成一片,身不能轻。将何以飞取雁书、远逐鸿迹?非如此何以通妙,
而能超众?能御大敌,足称万兵之祖。故精足则战耐久;气满则呼吸细;神清静而圆融,
则变化莫测。故曰:身完天下无敌手,剑完四海少敌兵。能此二者,方可超凡入圣境,庶
几驭众为高明,勿负古人之留意、仙佛之苦衷。
习得形剑成于外,则剑气备于内,是尔身心自有主。其为用也,可除灾以断水,可画
地以成河;斩七情、断六欲而绝淫根;破异术,灭妖通以除恶党。神智从生,豁古今于亲
目;谋猷克布,协治化以感通。儒之御侮,以此而威行;道之降伏,以此而欲空;释之真
空,以此而功成。
夫剑气即罡炁也。而宇宙之间,亦必恃此为化育,主宰生杀权宜。故学者业贵于精,
心宜于谦,艺当熟习,志莫骄矜。外有三尺剑,内必籍五本以佐之,始保一身安闲,无事
纷纭耳。再者,此物为仁人之珍宝,彼匪人之所畏,故好而知恶为贵。或徒负气好胜,每
生嫌隙。一旦欲胜乎理,小则鲁莽偾事,大则积愁成恨,反恨成狠,将祸延无已。此真好
武中之恶习。
故剑法既成,尤当博阅天文、地理、人事、驳杂于中,在一番体认知改择中,卑以身
处之心。又或于澹定之候,静以抚琴,涵养性真,化净猛烈之习,效成一片温和气象。外
人岂能知哉?目为武士,而有儒雅之风,称为杲儒,而有威严之度。故君子有三变,望之
俨然,即之也温,听其言也厉,功用到此,谓文兼武全将相身,更必出处有道焉。试止以
时,不以道殉身,亦不失机,勿贪为主,勿吝为先。如有欲习此者,详言喻众,莫为己私
,化传万方,奠定国家,小则终保厥身,大则兼济天下,启可轻乎哉?试思昔有伯温先生
言:此天子气也,十年之内,必都金陵,吾当负剑从之。非明悉天文地理人事,善舞剑而
能止戈者乎?更有善观剑者风胡子,善舞剑者李靖、伍员、吴季子等,孔门之季路善佩剑
。于此观之,剑为奇珍,自古惟然。其用非但主于玩器,其旨趣亦深焉耳。
望古遥企,得精秘传者,不乏人矣。彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!必加一能己
百,十能己千之力,甚勿空演招数。更须深参奥旨,方克许有为哉!
炼剑莫先于炼气,炼气要首在于存神。存神之始功,根于固精。能此方可以论剑之练
法,否则作辍之,鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓,和平得中,且存且养,内外兼济。
直外便能和中,炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵,周身气血力加增。由子至午锻炼外,自
未至申静息中。戌则吞斗持罡,运用水火,和合坎离,妙在筑基,要乃清心寡欲。此入道
之机、成道之具,岂可杳视?惟昼夜无间,则阴阳协理。呼吸定则灵光生,而三宝定位,
同居其中。金丹日益,身法愈轻。昔唐太宗养剑士数百人,时或令舞,则诸士身共剑各飞
。若此神舞,神威足以胜人者,非此而何? 有内涵! 夫剑贵乘机以进,无隙则退。故奇正明,剑法成;精神全,神力猛。古语之“一声吓
断长江水”,乃威神并作也。既能如此,何患对敌难胜?非内外打成一片,难以飞而出快
,妙而显神。非真阴阳生,不能召天地之精气神,归入身心。惟气结于根,久战如未战也
。至于生威之道,在于存神。神能常存,久自生威。存神以固精为本。《圣经》云:知止
止者,亦进攻退守之道也。进攻之道,见机而作;退守之道,忍辱为先。进退得宜,便为
知止。若茫然而进与退,昧然而守与攻,非徒无益,恐招尤之媒来自面前,而昧已晚。是
求荣反辱。欲固守己身,多助敌资,良可惜也。故曰:战胜一时,由于训练千日功夫。岂
偶然乎?
人既为万物之灵,必心与道洽,庶几致人,不为人所致也。故君子必具天险王道之全
,洞天时地理人事之权宜,其略则孙、吴、司马之策,始可运筹帷幄,决胜千里。故君子
战必胜也,历观古人个有取法。昔亚圣云:浩然之气,至刚至大,直养无害,塞于天地之
间。夫浩然之气,在于天地间,则保合太和之气,以之生成,在人则空灵无间之气也,即
真气。其中刚柔浑合、阴阳互生,即所以结丹粒之道也。其大莫喻,其小难破,而来往造
化之神涵于其内。故曰:放之弥六合,卷之藏于密,直养即勿妄勿助。
直养自然先天之能力,在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然,去其害生机者也。养至
真息圆满,百慧从生,永生无灭。小可经纶,大可赞誉天地,故曰则塞于天地之间。
夫勿妄者,非具刚决武火之力,安能常于若存?勿助者,非有攸柔文火之功,安得依行不
偃?果能明道不计其功,是无为之为神为也。能庸行无息武火之力,固少顽空昏沉之偏。
至若乐行不期报,亦非人力之有为,以其呼用略照吸用。全妄者,文火之功,岂更有着相
燥妄之失,故内而静功、外而武学者,皆当准乎文武火侯,以行为的。
故戕贼成者,终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐,恐多退速之虞;太缓则疏,未
免作辍之情。然二夫准期何在?诗云:
一
休逞欢来歇力行,免将过役倦容生。
中庸万古传心法,中以庸行戒律清。
二
气欲足兮精为本,神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道,力量增加要日新。
剑法又有:正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正,六门之别,所
宜别辨而熟演之。凡高势双势为正,旁门低势小势为奇。低忽高,旁忽正,单化双,奇中
正,高忽低,正忽旁,双化为单,正中奇,左腿为正,右腿为奇,剪并奇,飞步正,颠换
步奇中正,丁字步正中奇,前弓势奇中正,七星式正中奇,四平势伏虎势为正,钓鱼问献
为奇,三揭为正中奇,齐眉剑为奇中正,刺猿剑为奇中奇,飞仙剑为正中正。是皆阴阳变
化,尤当洞澈,可阐发而彰明。
论阴阳手法,阴来阳敌,阳来阴敌。若阳变阴、阴变阳,还得看他阴阳虚实之数。故
曰:悉明天地盈虚数,便是伏牛亲身传。习至如此,乃能全身远害,战胜守固也。
又有三步睡功夫。一曰仰卧,两腿直,十足指回勾腰控,存想涌泉,双手搭扣撑住;
二曰左偏卧,头枕左足尖,左手搬左足跟,右换如之;三曰伏卧,双手抱头,足跟朝天,
十足指尖用力向地,存想泥丸。随便卧时,头腰腿要三直。立时足勿实踏,双手齐垂,目
光四射,时或垂帘。行步必活稳轻急,宜自跟撤尖碾,行非无跟之轻跳。闲息时,有引气
下行之法,乃六字诀,连念到下丹田存在。久则气不涌出,亦能久而无倦,用力少而成功
捷。
巧从熟生,灵从快生,刚生于柔,智生于拙。非养得目有神光,(身有灵光,体有元
光,)难使敌一见生畏怯于心。非神光难御乱敌。(非有灵光,难疾胜劲敌。)非有元光
,难临大阵而耐久。灵光者,身外有红光缭绕。神光者,目中有青苍之气,足以照远出威
。元光乃身外黄光闪烁,是内外功满,毫无缺欠,浑光普照,无隙可乘。惟目中剑内手上
,更有一番稳准气象,足使人畏。故敌人动得其咎。学力至此,乃为练家,方不愧居其名
,亦可留芳千古,令后世慨见而神警。故闻声而惧者,因实称其名,威感夙著也。此真向
战不持寸铁,何待矢折而胜也耶?古之将帅,不胜之术者,以其训练精细,百战无敌,谁
敢慢视哉?
又要诀曰:一精气神,二刚柔力,三遐迩相当,四阴阳相济,五剑逢双刃与双锋,皆
指其展转灵根;若敌大刀共大战,来回紧急隙间攻。
前所云六字诀,传列于后——
提催灵闰(音按)妙工。
此乃通天彻地功夫,宜得暇即用,久可却疾,添益精气,培补下元,活涌泉穴。此穴
开通,则身中筋骨血络,皆舒展自如,乃千古不宣之妙,宜当时习之即觉也。提者,自涌
泉直上泥丸;催字,自天目中少停,绕头三转,自左而右;灵字,至玉枕,归一度喉间;
闰字,分入两肩,从臂内降至十指尖,由手背上穿缺盆夹脊,横穿前后心,降脐中少停;
妙字,自腰眼小小穴三转,少停至海底(再至丹田)气海多住,降肛前肾后即会阴(海底
)少住,至尾闾多住;工字,入环跳穴多住,至膝胫达涌泉,反上胫间,膝后多停,升到
肾前九转,至下田停住。九转为满,此坐功完也。
夫行走之间,更有三字诀,乃“清、静、定”也。清字,存神泥丸,如水清月朗,风
轻日暖;净字,一气到脐,思看取莲花净之意;定字一气至海底停住,思如泰山之稳,外
诱难挠,如松之茂,如秋阳之清暖,如露之含珠,月之浸水。其坚如刚,其柔如絮。再合
而为一,自泥丸一想涌泉,浑浑澄澄,无碍无停,久则神光聚也。
气愈下兮身愈轻,
神居上兮心生灵。
精常固兮法术行,
形自空兮玄妙通。
外固则内壮,心静则神安。
欲为人上人,且莫行捷径。
工夫要在学愚鲁,神常生兮心如腐。
不见不闻身形固,不动不牵意诚笃。
何非大效何非功,务远贪高徒自误。
出奇本乎平常,出妙由于拙笨。故匠之之诲人也,能使人以规矩,不能使人巧。善哉
斯言也!且出快之要,非能接天地之呼吸、难至高超。欲得接外呼吸,当补内壳之三宝。
凝坚而后,则目光清活圆润,面见金色,乾中润泽,周身若绵,声音响中绵软,此为内足
之证。外佐以练之功,久则风从足下生。到如此境界,方谓天根月窟常来往,三十六宫都
是春。时乎可与天地通气机,与仙人通言语,借日精月华以自补、合太极为一体、内外合
一。
浑身有痛酸之处,痛是气虚,酸是血虚,或气血之不到,然犹有别。皮里肉外脂膜未
净者,酸多痛少;精虚损者、痛多酸少;气血初畅之时,亦痛多酸少。酸中代麻木,或抽
筋者,两虚兼积寒湿,或偶感误中风也。
尝思天下之物,皆具灵气,况人乎哉?人为万物之首,受命而后性理咸备。果能从生
后识开之侯,窒欲惩忿,使七情六尘,永息无生,则人心日死,而至灰扬,道心日明,以
至纯粹,则基乃固矣。且心中各具七壳,尤得当诀以通,斯可矣。
七壳者:曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽,左辅元龙,右辅白虎。
玄通壳开,则甘露没夜子时升于泥丸,每日午时,流贯周身,则皮肤鲜嫩。
灵根壳开,则先天之精,刻漆一粒,日夜生九十六粒,流走上下;久则皮润泽生,光
眼清爽,永无生眦、发热发胀昏迷;虽数夜不眠,亦无倦怠,面色如金。有歌诀两首为证
:
一
一窍开时便通天,初时幽暗玄又玄,
静侯静待无烦恼,灵根洞开入九渊。
霹雳声声飞龙起,一片通明九重天。
二
此时天人合一体,便与天地通气机,
可借精华补自己,灵神圆满香寰宇
根窍通时百窍通,此窍通时知天机。
妙钥壳开:则心性含香,阳和遍体,而立主宰,外则芳气袭人,身活如绵,发招捷速
。
统真壳开:则目读心契,理无畛域,虚灵圆满,耳通真言。
通枢壳开:则身活骨轻,百节生胎,日夜不眠,永无怠倦。
涵神壳开:则气无涌出,神生泥丸,普照涌泉。左目日也,右目月也,故日照临下土
。
洞幽壳开:目生真精,而天文地理奇偶之妙,变化之神,自然豁通于心矣。耳塞能通
,清音可聆,役使勿停。
元龙白虎壳开:则周身三万六千毛孔皆开,通天地之气。功夫至此,周身气候,节之运行
,与天地无违,久则孔孔生胎,则外三宝始称坚实,无六淫之感冒,可谓疾魔退矣。
夫练剑亦当先开七壳,再演外武功。火候有准,武备成道法明,所谓性命双修者此也。平
时贵饮白水,茶多伤神冷精,使阴阳未和,奚以刚柔相济也?食宜淡,浓则浊,气挠神,
珍馐美味也,况肉食乎?非身心了无一病,何以神通绝技乎?五谷之气,尚能损人,而况
厚味乎?故嗜欲消一分,则道长一分;臭味薄一分,则心性明一分。常叩大罗,则头中风
火油渣之气渐消;常揉两腿根之筋骨核,则筋脉渐长。
夫气灵力长身轻之后,还须保养百日,方许试习。如随养随练,谓之抽筋扒骨,费力难成
。如成之后,再力活静息三百日,则三宝凝定矣。又诗云:
精神凝结一团团,动静之为贵自然。
随所往来无阻滞,任从指点合先天。
又诗云:
手眼身勿滞,敌难知我武。
睛光威射人,甫不至于人。
稍疏便有失,此为真起手。
大成之法,先须活步身。单演招对招,入妙致人,方不助于人也。孙思邈之胆大心从
,体用至矣。凡事依行,万无一失,矧在技者哉?怯敌己必受害,轻敌亦受其计。惟御以
胆敢,待以虚心。有胆敢则彼威自抑,有虚心则猝变堪防,庶免资敌致害。虽平时空演,
亦如见敌一般。进退横斜,步加稳准,体验得深,习演得到。或无患临场失志,猝变难随
也。
至若因变亦受,逸以待劳,或从之为进退,逆力以为揭献。或柔以济刚,阳以化阴,
猝中含柔,缓中蕴刚。或寓进于退中,寄奇于偶内,虚中实而又虚,实中虚而更实。侧伏
引诈之机,涵于无形;注定圆照之神,寂于觉里。蓄发之前,继发于已发之候,随发于将
发之形,必深造于此,方能对敌无隙。
《易》曰满损谦益。尤必以有若无、实若虚之心,卑以自居,乃为妥要。若偶或稍漏
一心,则愤恨之气便起,是自取其乱之媒,斯为以艺累身。何其惑乎甚矣!
再动示之不动,进示之以退,可谓因人随变。彼虽机妙,乌能灾我哉!倘夙未细心,或
疏茫动,败有必然者。又有顺逆诳呆,骄慢喜怒,动静远近,立行反霸击神之策,要在因
地制宜,因性施逆。
又曰:气盈神灵则胜,气欠神昏则败。若平时技精兵练、声名自著,要知异地人情之
喜忌险曲,地势之夷险宽窄,设防变外。知天则生克造化之理悉,知地则山河进退之路熟
,知风土则计策易决,知人情则引诱乃顺。知此者,自能心在规矩之中,神游规矩之外。
造诣如兹,讵能为所误耶?
止戈之术,可备而弗用,岂可用而无备?故临渴掘井,晚之已甚。艺高慢敌,昧之至
矣。故君子贵尊贤容众,采群智以择从,谦以自驭,敬以接人。柔中刚非愚柔,此处出全
身浑形远之道。群魔尽散,而高人义士得以近接也。故天时地利,不若人和。止戈之法,
如斯而已。
是以慧笔挥来,乃见龙飞凤舞。心坛授持乎人力,仙机阐天地几绝之奇文,启后觉由
生之等级。虽《经》中奥蒂或有遗漏,而剑内奇观已称略备。果能依此,若阅星霜,当不
见弃于天地。勿谓纸短情长,言多莫如言简。若禀斯言,行难知易。练身要在练心,愿从
此乘为万代遗规,相传以绵绵不息也已。
噫!克于依行,继传不息者,抑亦观难其人也。第谨笔之于楮,先生之面前,以待后
学之取式。故将其中妙旨变式,备详于后。特为三复致意,识者当勿忽诸尔。
河北云中子许立福识
题名解:
剑法精髓数千言,字字言珠玑,句句论真谛。太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用,及
攻防功夫艺境升华之始终过程,揭秘殆尽矣!
注解:
1、如虎如龙,变化莫测,转展无穷: 太极拳术攻防之道本圣传“人心惟危,道
心惟微。惟精惟一,允执厥中”之修炼宗旨而设立,乃中正、中和之道,不偏不倚,无过
不及。以柔为体,以刚为用,柔弱其外,内敛刚毅,“以柔用刚”的化打合一之技法功夫
。故和缓之中具锋芒锐利。上乘者,周身锋芒不断,攻则对手不知其所守,防则对手不知
其所攻。虽锋芒犀利,全具温柔之气质。柔外刚中,灵则通神,随其往来,无过不及,顺
势借力,丝毫不差,故人不能知我。敌动则知其咎,我独能知人。意在人先,随感而应,
应无不当。外形内感通灵,一神灵明高照,黏走相生,不差丝毫。听探知真,顺化入妙,
打在不打之中。闪展腾挪,脱身幻影,无踪无迹,有力者泻之,用意者补结,皆在给对手
过上加过。神化之功不过如此。皆因浑化归一的虚灵之道体能生万法,故有一而三之元玄
的至妙之用,则自然具备将帅的万夫不挡之真勇。其功夫不外“内文明而外柔顺”也。
翻手风云覆手雨,疾如迅雷不及掩耳。进则闪电雷鸣,退则雨住天晴。如龙灵变,用
力不见力而山莫能阻;似虎快利,出爪不见爪则物不能逃。疾如箭矢,快似闪电。起若惊
雷落如风,追风赶月不放松。拳打一片,形神合一,外形占位犹如一夫当关万夫莫进,内
劲骤发一如摧枯拉朽一般,将人跌翻。资三捷之成。进则人所不及知,退则人所莫名速。
不撄人之力自能随人所动,依人所变,变化无形又无穷;舍远求近,黏走相生,以柔用刚
,不疾而速得真宰。仗艺可除人间邪恶;恃功斩断魑魅魍魉。一身凛然正气,众邪无侵。
相互较技,切磋功艺,破阵夺掠,随手指点,处处皆兵,正所谓“浑身无处不太极,挨着
何处何处发”。此即“周身光芒不断”的真功夫尔。
内可驱除众阴邪,然后立正阳;外可临危御敌而保身;自可趋福避祸。有此三种功能
效果,太极拳术攻防之道,故应视为珍宝。其本就是无价珍宝。全在人如何用之。
运用可有内外神通,当达到清明光灵而不昧的艺境,身体刚健,众邪不侵,自然长生
。但在修炼内功之时,必须运用“来者是真、过者便假”之法宝,才能扫除群魔则烟消雾
散,挥迷障则石走云崩,方达清明之境。再练“天一生水功”和“地二生火功”,自见入
水不溺,入火不焚之内景象。功到自然之时,清明灵光,具神以知来,智以藏往之能,备
神窥其势,意觇其隙之功。可解刀兵之乱,视如不见,不视而见知,此乃神明艺境、神化
之功也。修炼已达拳道合一之无上境矣!故有此神效,并验之不误矣!
此乃神、气、形,三才浑化归一,故具有听探之良知,顺化之良能的最佳状态,又以
听探用顺化,顺化中亦听探,相互为用,才有过人的一而三之元玄之妙用艺境。但必顺随
为法,以柔用刚,才能“权”之称量无误之至用。太极拳术攻防之道的神明艺境,神化之
功,此也。即纯尚先天自然之力,以先天之神为体用,以柔用刚,才有此向机御变,因变
致神之妙用。非此,不能得此之攻防的真功夫尔。
故知,太极拳术攻防之道的温文尔雅的将帅之大雅规范的气质风度,乃深湛的传统武
学文化的造诣之硕果。所以说:深湛之传统武术学问,因其理、法、术、功、形、意、体
、用之内容博大精深,但又一理而贯之,千古立法不异,修之不易,得之者又证验不误。
但门外汉又不能知之者:“以柔用刚,方是真刚”之体、用精义尔。故知:太极拳术攻防
之道的温文尔雅的将帅之大雅规范的气质风度,及深湛的武学文化蕴育而能成之。其惊世
之功,乃克己欲以“以柔用刚”之技术的成道之人,方能得之,因其以为此乃稀世珍贵的
至宝耳。
2、非精足气不能清,非气足神不能灵: 太极拳术攻防之道之所以有此神化之功
、神明的艺境。其为德亦若人之修德,要与天地合其德是一样的道理。“夫大人者,与天
地合其德”。即是此意。
试论之如下:
天德,健运不息,阳刚之性,纯粹之精也。人之内气,资禀于阴阳炉火之炼,即心气
沉丹田的炼精化气,积气运行,则具健运不息,阳刚之性,亦纯粹之精也,此乃内气具之
天德。
地德,镇静厚载而不躁,阴柔之质,顺从之德。乃抻筋拔骨、展筋伸骨、柔弱无骨,
则具镇静厚载而不躁,阴柔之质、顺从之德,此乃外形的地德。
乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,刚柔有体,已成天地之撰,以通神明之德。其
称名也,杂而不越。故刚柔有体、以体致用,然用之法则:以柔用刚,方是真刚。
内气,阳刚之物也,又名健之体;外形,阴柔之物也,又名顺之体。此两者阴阳合德
,即“柔外刚中”匹配合一。则见刚柔有“体”焉,此乃名曰:健顺德之体。此两物合在
一炉中之炼,即阴阳之炉火之炼。还要经过内外匹配合一的“顺、逆、和、化”的四德境
之过程。即“明、暗、化”三劲之过程。始于以柔用刚之技术方法,最终可达太和一气的
神明艺境,具备神化之功,此名曰:法身道之体。
然内气、外形的柔外刚中之匹配。就分出了内气为君主,外形为臣民的主从关系。不
管是内气的修炼,要经过“元亨利贞”的初始、亨通、详和、正固,四个过程,才能达到
健运不息,阳刚之性,纯粹之精,可为君主之用;外形的修炼,亦要通过“元亨利侦”的
初始,亨通、详和、正固、四个过程,才能达到静而不躁、阴柔之质、镇静厚载,可为臣
民之用。但外形必须顺从内气之时,执著于正道,才会有利,才会有其所用之处;内气、
外形之柔外刚中的内主外从的匹配合一,也要经过“元亨利贞”的初始之明劲、亨通之暗
劲,详和之中和,正固之化劲,四个过程,才能具备百折不屈,九转而形骸备。即是“统
三才于一致”,以柔用刚之技术方法,内而精气神无少缺欠,外筋骨皮一息坚融,至是则
内空灵、而外灵便,此浑元功验之所以然也。即自身的听探之良知;顺化之良能,经过如
此的修炼,已达到完善之最佳的状态了。以柔用刚,方是真刚,必然有出神入化之奇功妙
用。(待续)
《浑元剑经剑髓千言》注释
(续上文)
太极拳术攻防之道的铸法立说,其修炼、建体、至用的内容,起始于神明艺境之人。
然代代传授却依乎道术,就是“内功心法”。术者,几近于道矣!故习太极拳术攻防之道
者,虽拜明师,犹贵知道、明理、得法,按法专心修炼,心领体会,百倍用功,哪有不成
功之道理。而此专精之“精”字,更有深意。太极拳术攻防之道认为:内炼精气神的功夫
为精;外炼筋骨皮的功夫为粗。有“内外精粗无不到”之说法,可为之证。故下面专论精
、气、神之内功修炼的精微妙旨。皆是务以意会,法以神传之妙法的论述。
南林处女所谓:“内实精神”。精神者何?气无形,属阳,是神化之灵气;血有质,
属阴,而来于精气所成。神虚,故灵明不测,变化无穷尽;精实,故能充塞凝聚,坚硬莫
敌。神必牧精而显神通,精必附神而显功能,精神合一,气力乃成。敛之则如混沌一气,
充填骨节形骸之间,坚硬莫敌。气用之,则风云雷雨,变态无端,藏之则与太虚同体。这
样,乃知气力者,精神也。无形无象之精神,能胜有形之物的道理即在此。修炼太极拳术
攻防之道无精神则无气力矣!此精神乃“物物非物之物”也,即“真气、内气”,现实所
说之“内劲”,即自己的法身道之体也。
修炼太极拳术攻防之道的人,认识了上面的道理,就应该知道:惟有“聚精会神”才
能以壮自身之气力。但不知“精何以聚,神何以会”虽竭尽毕生之心力,也漫无适从也,
终无所获知。岂知“神以气会,精以神聚”。欲求精聚神会,非聚气不能也。
聚气之法:惟将谷道一用意收缩,用意将玉茎一收,使在下之气,尽提于丹田之中,
而不从下走泄。采集天地之气,尽力一吸,使在上身之气,尽归于丹田,而不让散;下上
之气团聚于丹田,则气聚而精凝,精凝而神自会其中。此正是“非取天地之气,无以培养
之本源”这句话的精义。所谓“天地之气”,乃以自身小天地而言的。以人而论,肚脐以
下为地,肚脐以上为天,采天地之气,即下要尽提而入丹田中,上要采集而入丹田中。此
乃“浮气聚要”之法。即“上下凝乎中,中气甚坚硬”的聚气之法,又是“聚精会神”之
意。所谓“本源”者,即人的性命本于何所生?源于何处来?归为一点,乃“真元一气”
尔。即真元一气是自身生化之本、性命的源头。认识到这一点,则知“聚精会神”的聚气
法,乃培养人之本源的方法。即求“内气”、“内劲”之法,即根本壮则一身自然健壮。
修炼从根本而立,而末自从矣!
然“不吞日月之精,奚以轻身健体”?又作何解释呢?此乃讲“阴阳炉火之炼,性成
于元亨利贞”的系列之内功修炼法。即“内炼精气神三才浑化合一”的内功法。首先要知
道:何为日月之精?方可彻底明白。
古人认为:心属火,卦象离,离火中天如日。肾属水,卦象坎,坎在少腹中,少腹太
阴之地,似月。日月之说的含义已明。“日精月华”者何解?离卦中一阴,乃日精;坎卦
中一阳,乃月华。“吞”者,乃日精一阴与月华一阳,相互结合包融之象,谓之“吞”。
此乃“阴阳和合,刚柔匹配,水火相济”之意也。只有“心气沉丹田”,才有“真气”不
断产生,是“元”始之德。不断积累而能运行,是“亨”通之德。运行畅通,疾缓任意,
是“利”的详和之德,可使自身内清虚而外脱换。而内气在身体内独立存在而不改,自身
内气健运不息而空灵轻捷之刚直不阿,是“贞”之德。可使自身内外中正坚固融合如一。
坚融之意于此见矣!
上述所谓“聚精会神”的聚气法和“吞日月之精”的阴阳和合,刚柔匹配,水火相济
之法。实为一个意思。皆是“炼精化气”以求内劲。再“炼气化神”以得灵神。再“炼神
还虚”以求攻防之至用。这就是“非精足气不能清,非气足神不能灵”的精义。肯定了修
炼太极拳术攻防之道当先静炼筑基。即“内三宝得以浑化而至于纯阳”,才能内窍通而坚
实。
“非内而精气神,外而筋骨皮,浑成一片,身不能轻”。此句之精、气、神合一而能
得精神之清灵了。然“筋骨皮”三者浑化合一之内容未论。是指外形的“抻筋拔骨,展筋
伸骨”,及有内气参与而为主导的“柔弱无骨”之修炼,方能使外形的筋、骨、皮浑化合
一。即周身一家的动变坚融之境界。坚则接骨斗榫的方正刚发之用;融则九曲珠的圆融阴
柔走化之用。此柔化刚发,皆是“节节贯串”而成的,一是坚刚的外形架构,一是融柔的
外形架构。有此外形的刚柔之功夫。再与内气匹配合一,柔外刚中,以“顺、逆、和、化
”之四德顺序而修,必然是“意气君来骨肉臣”的主从定位,才能浑化成为一体,才能使
自身虚静空灵,空则无不轻,静则无不应,虚则无不灵。即外形轻,内神灵。轻灵一致,
才具备了听探之良知,顺化之良能的最佳状态。即灵则听探得清楚。轻则顺化得明白。以
灵用轻,攻防之时必然轻灵。太极拳术攻防之道的“轻功”不会逾此之精义也。不具备自
身的轻灵功夫。“将何以飞取雁书,远逐鸿迹”?
3、将何以飞取雁书、远逐鸿迹:此两句做何解释。雁书者,书信也。古有:“鸿
雁捎书”一说。书信者,往来信息也。飞取者,快也!此乃言太极拳术攻防之道的较技攻
防时,要以听探的良知尽快地扑捉住对方动变的信息。好抓住对方空隙方能一战胜之。而
“飞取”信息,又是“意在人先”之意。而“意在人先”的功夫,又是“听探”功夫高度
集中升华而来的。总之:没有“轻灵”的功夫艺境,是不能以“听探”而能知人的,舍眼
清明的审时度势,更不会有“意在人先”之境界的。此乃“彼目混滞者,其内无实学,虽
外饰以色庄者也。若此者,其必助资于敌,又安见玄元浑化无方乎”一句话中所批评之精
义尔。
“远逐鸿迹”又是何解?逐,追逐也。鸿迹,由听探和意在人先所扑捉到的对手攻防
变化之动态迹象,必以自身的内气率领外形紧随其后,因势而发之,或击或化,皆见景生
情之意尔。非如此何以通妙而能超众。此乃言顺化之良能的真实攻防功夫也。
由此可知:“飞取雁书,远逐鸿迹”两句之精义,是说自身的听探之良知,顺化之良
能在攻防中相互为用的重要作用。攻防虽繁杂,瞬息万变。但皆是“以听探用顺化”而完
成的,实无例外。非自身轻灵,不能如此而用。轻灵的听探、顺化互为其根的相辅为用之
精髓见矣!
而关于自身轻灵功夫艺境的描述,众前贤皆有论述。今录两条,以资对照:
故要身灵。举手不可有呆象:彼之力方碍我皮毛,我之意已入彼骨内。两手支撑,撑
只是用意,一气贯串,左重则左虚,而右已去;右重则右杳,而左已去。气如车轮,周身
具要相随。
“又要提起全副精神,于彼劲将发未发之际,我劲已接入彼动,恰好不先不后,如皮燃火
,如泉涌出。前进后退,无丝毫散乱。曲中求直,蓄而后发,方能随手奏效。此所谓‘借
力打人’,‘四两拨千斤’也”。
《清代李亦畬太极拳谱?五字诀》
“非如此何以通妙、而能超众?能御大敌,足称万兵之祖”。此说又是何意呢?
先论自身轻灵的听探之良知,顺化之良能。有此自身功夫艺境,何以通妙?而能超众
?能御大敌?足称万兵之祖?此在论述攻防运用之方法、准则的重要性。即前面所言“远
逐鸿迹”的方法、准则。我解“逐”字是“追逐”。逐是驱除之意,然“追逐”则是在后
面追赶前面的驱逐。此乃用一个“逐”字,非常精辟地申明了攻防运用的方法、准则。即
太极拳术攻防之道的基本攻防法则。以柔用刚的不撄人之力的顺其势、借其力;让力头,
打力尾;让,中不让技术方法。实施“无争为争”的法则。此即“无为”法,即“不先物
为”的法则。只有执此不先物为的无为法,才有“因物之所为”的“无不为”的至用。只
有执无为的无争之争,才能通往“尚意不尚力,尚德不尚力,人不能知我,我独知人的借
力打人,四两拨千斤”之妙境。最终可达“寂感而通”之艺境。按技术方法而论,就是以
柔用刚的黏走相生、化打合一之法。
而此“无为”法,早在老子《道德经》中就有论述。其曰:
道常无为而无不为。善为士者不武;善战者不怒,善胜敌者不争,善用人者为之下。是谓
不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
此论充分说明:道的常规法则是无为,故能无不为。善修太极拳术攻防之道的不以强力胜
人;而是以柔用刚的尚德不尚力,故善战者不怒而和颜悦色,即具温柔之气质风度,和缓
中锋芒锐利,灵则通神,玄能入妙。善胜敌者不争,惟顺从而随之,善借用人之力而在后
,后即下也。此法施之是谓不争之德。是为借用人之力。惟此才是“无为”之道法。正是
以柔用刚、黏走相生、化打合一的无为之道法尔。
而关于此太极拳术攻防之道的“无为”法,在较近问世的王宗岳《太极拳论》中,更
有详细的论述说明。录而论之于下:
随曲就伸,无过不及。人刚我柔谓之‘走’,我顺人背谓之黏。动急则急应,动缓则缓随
。??????左重则左虚右已去,右重则右杳左已去,仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长
,退之则愈促。一羽不能加,蝇虫不能落。人不知我,我独知人。英雄所向无敌。
此乃论述的“无为”之“道”的顺随之方法。即以柔用刚“黏走相生,化打合一”的一而
三之元玄的妙用。
根据此无为的以柔用刚的顺随之一点子“黏走相生,化打合一”的妙法,其又列举了
:左右、上下、进退,各个方面的用法内容以论之:“左重则左虚,(右已去)右重则右
杳(左已去)。仰(上)之则弥高,俯(下)之则弥深。进之则愈长,退之则愈促”。此
六法皆述以柔用刚的顺随法的“黏走相生、化打合一”之用的艺境的。
如能自身攻防的全体大用,皆如“黏走相生、化打合一”之法施之,则毫不受人之力
,故有“一羽不能加,蝇虫不能落”之艺境。不受人力,动而顺随无为,即不先物为。故
能有“人不知我,我独知人”的现象产生。自会有“英雄所向无敌”之至用的事实了。这
就是“而能超众,能御大敌”之论述的精髓。
有了听探之良知,顺化之良能。再以道的顺随无为为法。即太极拳术攻防之道的以柔
用刚的黏走相生、化打合一的方法,此足可以说明是一切攻防之道的“祖制、祖训”了。
此即体、用的三才合于一致,炼至浑化寂感而通的精髓之妙处。太极拳术攻防之道的练、
体、用之精髓,在于兹、莫过于兹尔。故称为“祖”。
知精足气则自清,气足则神至灵。内而精气神之清,外而筋骨皮之宁,灵神合清、宁
而一之则自身虚空轻灵。有此轻灵之身,再以顺随的以柔用刚之黏走相生、化打合一为法
,则精足能战之耐久,气足则呼吸匀而不憋闷,神清静而又圆机活法融为一体之中,则变
化莫测乃自然纯化之功夫。此乃说明内练精、气、神筑基之重要作用,具有精足不知饥,
气足不知疲,神足不思睡。自然健身强体、攻防技击两不相悖之功效。
修炼太极拳术攻防之道能内外三才浑化归一而得“虚灵妙境”,再以顺随的以柔用刚
之黏走相生、化打合一的无为法实施。达到体用浑化寂感而通的艺境。修炼拳术和修炼剑
术,可谓之:“拳成天下无敌手,剑完四海少敌兵”的“绝学无忧”之艺境了。
凡修炼太极拳术攻防之道,能此二者之艺境,可超凡入圣境。能此二者之艺境,便可
战胜众多高手而成为高明的手战之大家。
凡修炼太极拳术攻防之道,而能达到超凡入圣之境,高明的手战之大家,方可不负古
人留下的太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用以为保身之计的立意,方不负仙家、佛家
苦心经营流传下来的内外兼修功法之衷诚的善心。
此段精辟之论述,可谓太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用之精髓矣!凡修太极拳
术攻防之道者,必须精通修炼、运用的此段论述之内容的精髓妙旨,方可达道至真之境界
。
4、斩七情、断六欲而绝淫根:此段首言:“剑成于外,则剑气备于内,是尔身心
自有主”。如以太极拳术攻防之道论之,则是:“形拳成于外,则真气备于内,是尔身心
自有主”。其意义相同。可知“意气君来骨肉臣”的内气、外形之君臣主从的认识,传统
手战之道中,是一致的。至于传统手战之道的对敌之至用,自可出手见红,伤人杀人立见
;与人较技,可以用必打犯不伤人而胜之,又不结怨生恨;自修可驱众魔而立正阳,自可
成真人之身。即“提挈天地、把握阴阳、呼吸精气、独立守神、肌肉若一”。当达到无师
智的艺境,即自身之自然智慧打开时,便能知常人所不知,能常人所不能。古今之事、物
的生成演化情况的因果原由似如亲目所见一般,豁然贯通开朗;谋划各种事物自然周到详
密而无疏漏,协调治理系统化全以直接感觉而能通达。儒家的抵抗外侮,以此而威行。此
即说儒家的“中庸”之道,礼仪三百、威仪三千,以柔用刚乃以柔弱而胜刚强之法。即尚
德之大仁大义之勇。道家之降伏对手、无争之争的“无为”法,以此“无为”之修,必“
惟道适从”,只有己之私欲空无灭净,方见道之真;佛家的“明心见性”之真空说,只有
“见者不是,不见者是”以此而功成。此三家无不是以“内气”备于内,为身心之主,而
能至用的。即“惟精惟一,允执厥中”之义尔。就指“以柔用刚”之技术方法而言的。内
气之运行展布,修炼时为“相”,此时心自安静,身体顺畅通达;较技时为“将”,可统
率全身征战。此即“剑气备于内,是尔身心自有主”的“主”之义尔。
而关于儒家之御侮,道家之降伏,释家之真空,皆与传统手战之道的学说相一致,孙
禄堂先生有段精彩的论述,可与之对照:
“形意、八卦、太极,“三派拳术,形式不同,其理则同,用法不一,其制人之中心
,而取胜于人者则一也。按一派拳术之中,诸位先生之言论形式,亦有不同者,盖其运用
或有异耳,三派拳术之道,始于一理,中分为三派,末复合为一理。其一理者,三派各有
所得也。形意拳诚一也,八卦拳之万法归一也,太极拳之抱元守一也。古人云:天得一以
清,地得一以宁,人得一以灵。得其一而万事毕也。三派之理,皆是以虚无始,以虚无而
终。所以三派诸位先生所练拳术之道,能与儒、释、道三家,诚中、虚中、空中之妙理,
合而为一者也”。 《拳意述真》由此论述可知,传统手战之道本一理而贯串者也。正《九
要论》中所言:
“且拳事之论亦甚繁矣,而要之千变万化,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于
一。盖一本而散为万殊,而万殊咸归于一本,事有必然者”。
拳事亦是如此。可知,古今武学大家之论拳,论手战之道皆此一理法尔。
5、内必籍五本以佐之,始保一身安闲,无事纷纭耳:上一段谈到“剑气备于内,
是尔身心自有主”。而此剑气正是太极拳术攻防之道的精、气、神,内三宝得以浑化而成
的“正阳”之气。其名“真气、内气、中气、内劲、精神、神明”等等,显示出传统太极
拳术攻防之道的历史发展进程中的各阶段时期,对同一事物的立名不同,但实质所指无异
。此乃因为从修炼、建体、至用等不同角度立论而形成的。亦是情理之中的事情。内气阳
刚,身柔、心柔,故“柔者刚为主”,即攻防的“以柔用刚”,乃身心之用内气尔。
现在,又提出了剑气是“罡气”。对于罡气的注解,说是天的最高处之气。实际上罡气就
是“纯阳之气”。术家云:“天罡三十六,地煞七十二”。就说明了“罡气”乃指天之正
气而言。实指乾卦六阳的健运不息的纯粹之精气。但为何名“罡气”。我们从罡的字形,
乃四与正组成的。含盖着四季的正气之意思。又指出此“气”具有“元、亨、利、贞”之
四德,故曰此气时名为“罡气”。而此罡气,乃宇宙之间,亦必恃此而化育、主宰生杀权
宜。故习拳者之内气乃充满自身之间,各种攻防拳势亦必恃此化育而出。其亦主宰攻防较
技之胜负的权宜。然对此“纯阳之气”的功能之赞颂,《易?乾卦?彖》曰:
大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以
御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁”。
本来这一段论罡气之说,应是上段的结尾之论。从下面所论本段之内容,谈的不是同
一话题。就可以知道了,精髓所指,各有其处,各有其妙。
故修炼太极拳术攻防之道的人,应把修炼太极拳术攻防之道当作躬身自厚的成才之学
业来研究,则必知贵于精,即精于内气为相、为将的修炼、至用之事的内容,方可达到克
己之欲而以术成道,即内文明而外柔顺的“以柔用刚”之技术方法,终致神化之功的神明
艺境。精心于理法术功、形意体用的研究,按法修炼、精熟“闪展腾挪、拿打踢摔”八法
合一的至用。精心学习、专心而练,心领体认,步步层层皆有功法之证验。还要谦虚。训
曰:“谦受益,满招损”。正所谓:理不明延明师,法不清问同道。不谦虚,何能受益。
况修炼传统太极拳术攻防之道的系列方法繁多系统博大繁杂精深,又浩渺而无止境,理不
清延明师、法不明问高友,稍有不慎,便会“差之毫厘,谬之千里”。不谦虚谨慎何能修
成正果。拳谚云:“武不善动,一步错,百步歪”。也是讲的心要谦虚之意思。又指精于
内功的修炼。
艺当熟习。即攻防招法实施要熟习。何谓“熟”。有意练功,无心求功,功自出。一
切攻防招法的运用实施,曲化直发、以柔用刚、黏走相生、无心而用,随感而应,应无不
当,谓之“熟”。
当能胜人,艺境升华,能胜众人,亦不能骄傲,亦不能自认为了不起。要有“他山之
石可以攻玉”的思想。要知“人外有人,天外有天”的道理,要学会取人之长,补己之短
的方法,要树立人人为我师的观念。此乃“业贵于精,心宜于谦,艺当熟习,志莫骄矜”
的含义。习练传统太极拳术攻防之道志在治学业以修己,便可自觉地能做到了。能做到在
同道中相互交往切磋技艺时“知而不言题外话”。千万莫要“言而不知其内情”。此乃“
志莫骄矜”之精髓。做到了便可业至于精!而“业”字,古有:“三阳之气谓之业”的说
法。故知:“贵业至于精”,乃指内气功夫贵于精。何谓内气之精?即“放则弥之六合,
卷之退藏于密,卷放得其时中”之谓欤!
然“外有三尺剑,内必籍五本以佐之,始保一身安闲,无事纷纭耳”。此“内必籍五
本以佐之”的“五本”之意,乃精髓处。细论之如下:“天有五行,御五位,以生寒暑燥
湿风;人有五脏、化五气,以生喜怒忧思恐,论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复
始。
夫五运者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。可不
通乎!故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。夫变化之为用也
,在天为玄,在人为道,在地为化。故曰:天道远,人道近,地道化。道生智,玄生神。
神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为
金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。然天地者,
万物之上下也。此谓天覆地载,上下相临,万物化生,无遗略也。由是故万物自生自长,
自化自成,自盈自虚,自复自变也。夫变者何?谓生之气极本而更始化也。孔子曰:“曲
成万物而不遗”,此意也。左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之微兆也;金木者,生
成之终始也;气有多少,形有盛衰,上下相召而损益彰矣!拳术中之上下,心为君主,为
上。内气为臣,在下。此一说也。内气为君主为上,外形为臣民为下。此一说也。故内气
又名“中气”乃此之谓也。再以外形而言,肚脐以上为天,肚脐以下为地,此亦上下也。
拳术之中,言天者求之本,言地者求之位。言用者,在人之气交。上下之位,气交之中,
人之居也。天枢之上,天气主之,天枢之下,地气主之;气交之分,人气主之,万拳由之
,此之谓也。故气之升降,天地之更用也。升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。
天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变化作矣。关于
这段五行、阴阳之论,拳家论说已至明也。陈鑫说:“用刚不可无柔,无柔则环绕不速;
用柔不可无刚,无刚则催逼不捷”。《杨谱》说:“由屈伸动静,见入则开,遇出则合;
看来则降,就去则升。夫而后谗为真及神明矣”。此两段乃言说的拳中之内气、外形的“
气有多少、形有盛衰、上下相召而损益彰矣”及“高下相召,升降相因,而变化作矣”!
之精髓的。
然“五行为本”之精义尚未点透,容下面论之:
《陈鑫?太极拳权论》说:
“至于人之一身,独无运动乎?秉天地元气以生,万物皆备于我,得圣人教化以立,人人
各保其天。因而以阴阳五行得于有生之初者,为一身运动之本。于是苦心志,劳筋骨,使
动静相生,阖闢互见,以至进退存亡。其穷其变,此吾身自有之运动也”。
《九要论?五要》中说:
“今夫捶以言势,势以气言。人得五脏以成形,即由五行而生气,五脏实为生性之源、生
气之本。五脏名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火,而有炎上之性;肝为木,而有曲直
之形;脾为土,而有敦厚之势;肺为金,而有从革之能;肾为水,而有润下之功。此乃五
行五脏之意,而必准于气者,以其各有所配合焉。此所以论拳事者,要不能离乎斯也”。
《易筋经?贯气诀?中气论》中说:
“肾属水脏,而主骨,乃生肾而长骨。水能生木;肝属木脏,而主筋,筋附于骨,乃生肝
而长筋。木能生火,心属火脏,而主血脉,乃生火而生血脉。火能生土,脾属土脏,而生
肌肉,乃生脾而长肌肉。土能生金,肺属金脏,而主皮毛,乃生肺而长皮毛。金能生水,
肾属水脏,而主骨。五脏依次而长,六腑依次而生,是形之成也,因真乙之气妙合而成,
形乃气之聚也,曲成百骸毕俱而寓。一而二、二而一、一二固不可须臾离者也”。
王芗斋言:
“盖拳术中之所谓五行者,换言之曰:金力、木力、水力、土力、火力是也。即浑身之筋
骨,坚硬如铁石,其性属金,故曰金力。所谓皮肉如棉,筋骨如钢之意也,无处不有如树
木之曲直之形,其性属木,故曰木力。身体之行动,如神龙游空,矫蛇游水,犹水之流,
行踪无定,其性属水,故曰水力。发手若炸弹之爆烈,忽动如火之烧身,猛烈异常,其性
属火,故曰火力。周身元满,敦厚沉实,意如山岳之重,无处不生锋芒,其性属土,故曰
土力。凡一举一动皆有如是包罗天地,弥满六合,充塞宇宙,性命之学,亦即天地之阴阳
也,……。无为则神归,神归则万物寂,物寂则气泯,气泯则万物无生,耳之五种力,此
方谓五行合一也。……。如是方能得周身之浑元也”。
(注:关于此段文章的真实性,姚仲勋先生注曰:“五行合一一章与后说无异”故而取之
。而取之之意图,是论“五行本一气”之观点而。关于王芗斋的五力说,乃五种能力而言
的。此“力”字,并非现今“力学”中的力也。特此说明。但此段论述,特表露出“静”
态桩功,乃修“神、气、形”三才浑化归一的方法。即是“浑元功法”筑基之说也,由此
亦可窥探王芗斋所述拳学之练、体、用的内容之详情了。)
形意拳门的先哲们遵从“五行”之意,而创立“劈、崩、钻、炮、横”之五行拳。以崩拳
属木、似木有曲直之形用,取东方蓄而生发之势;炮拳属火,似火有炎上之势,取南方浑
发鼓涨之势;横拳属土,似土有敦厚之性,取中央静定稳固及中枢之用,以统其他四拳;
劈拳似金,从金性锐利劈下,从革之灵而善变,取西方肃降之势;钻拳属水,似水之无孔
不入,善变无常形,取北方肃敛冰固之坚。总之,形意拳以三体式立意,天地人三才浑化
以建“体”。以五行拳立意,以完成神、气、形三才浑元归一的一而三之元玄之至用。以
得听探之良知,顺化之良能。以及以听探用顺化以听探用顺化,顺化中亦听探,听探顺化
相互为用的攻防之至用。
所谓“一而三之元玄”的至用,即听探之良知为静;顺化之良能为动;而听探之信息入内
之处理中心,而未发出顺化指令之前,是谓动静。此乃自身的“一而三之元玄”之机也。
此才是攻防至用的核心内容。前贤们以五行拳而立此意,当五行拳的修炼达到此艺境时,
即五行拳之立意的功夫修成,再修“十二形拳”的内容。以收全体大用之功夫成。
明白了“一而三之元玄”之义,再看:“静为本体,动为作用。若言其静,未漏其机
;若言其用,未见其迹。动静正发而未发之间,谓之动静”。“知静之为静,动亦静也;
知动之为动,静亦动也”。拳术之基本法则乃“以静用动”,“以静制动”等等,拳诀之
内容,无不了然于胸中了。无有出“五行”之义者也。(待续)
《浑元剑经剑髓千言》注释
(续上)
前引数条,乃先贤论拳之练、用,皆本五行而论,从不同角度立论,阐发其微旨妙
义,以为习拳者所能用之。然为何皆能从五行而立论呢?五行学说,乃《易经》中五行的
哲学命题,五行学说,可解天地之道理,可依此而治国、安邦、平和天下;可依此而治军
能成善战之师;中医依此而立生化机理学、病变机理学、药物性理学、辨症诊断学、辨症
施治学、可治病救人,等等。而传统拳术攻防之道的大家们亦从“五行学说”中的自然之
生化机理说的法则中,全面的探讨、认识传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用,及攻防
功夫艺境升华的理法、准则。作为传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用,及攻防功夫艺
境升华中之理论根据、方法之源。指导修炼实践、攻防之用。故五行学说乃一个习拳者必
修之内容。为说明这一点,讲明五行为本之精髓,今简介五行学说的基本内容如下:
五行:木、火、土、金、水,相生
木、土、水、火、金,相克
五脏:肝木、心火、脾土、肺金、肾水
五脏所主:肝主筋、心主血脉、脾主肉、肺主皮毛、肾主骨。
五官:又名五窍:肾开窍于耳,耳为骨之官;肝开窍于眼,眼为筋之官;心开窍于舌,舌
为血脉之官;脾开窍于唇,唇为肉之官;肺开窍于鼻,鼻为皮毛之官。
五脏所藏之神:心藏神。神者,精气之化成也。《灵枢经》曰:两精相薄谓之神
。即“离中之一阴精,坎中之一阳精”。此两精刚柔相合炼而成之之精,谓之神。此即“
一气灵明不昧者谓之神”之“神”。乃内功修炼中的“炼精化气、炼气化神”之所生之“
神”。乃自然之神,亦即生之制之“神”,亦名“先天自然之神”。又名“元神”。乃真
元之气所化生之神。此神藏于心中,乃心之主也。即心之最佳功能。故此“神”圆融,具
有内外之神通功能。
肺藏魄:肺之神也。精气之匡佐也。《灵枢经》曰:并精而出入者,谓之魄。魄并精
气而行,匡扶、辅佐“元神”而成事的功能。通常称为“魄力”。肺脏功能健全,则魄力
充沛。
肝藏魂。魂者,肝之神也。神气之辅弼也。《灵枢经》曰:随神而往来者,谓之魂。
随神往来,辅助神之灵巧而成事之功能。魄并神而行,辅元神之力也,故曰“魄力”;魂
随神往来,辅元神之灵巧也,故曰“灵魂”。故知:神之往来,必有“魂魄”而相辅佐,
扶持匡正,方能建其至通至用之功。
脾藏意:意者,记而不忘者也。《灵枢经》曰:心有所忆,谓之意。又,心有所忆,
即时心之所发,谓之意。意者,心之使者也。所谓“以意行气”,气所行之处,气所行之
情景,皆记录而存储起来,以备即时提出而用,此乃意之功能。可知脾脏康健则意气风发
,动作功能准确而无误。谚云:“有意练功,无心求功、功自出”。其理在此。
肾藏志:志者,专意而不移者。《灵枢经》曰:意之所存,谓之志。肾受五脏、六腑
之精,元气之本,生成之根,为胃之关,是以志能则命通。乃作强之官,技巧出焉。
五行本一气。是说:五脏之所生成,乃先天一气,即肾中阴阳相薄而逐渐生化而成之
。五脏即成,自有其五脏生化之功能存焉。此乃一定之理。然于修炼一事,本于五脏由内
主外之机制,通过系列的修炼方法,求根从本,由后天复返先天。即以五官掌管外五形复
归于内五行五脏之根本,再以五脏复求其根本,五脏之根本,五脏之气。五脏之气的根本
,乃先天真元一气。此乃是“顺生人,逆修仙”的道理。这就是“得圣人教化以立,人人
各保其天。因而以阴阳五行得于有生之初者,为一身运动之本”的精义。也是“外有三尺
剑,内必籍五本以佐之,始保一身之安闲,无事纷纭耳”之妙旨。此妙旨精义,即“五行
本一气”尔。
然此一气者,乃炼精化气之“自然先天之一气”尔。此自然先天一气,乃自身攻防动
变之根本,而此“先天一气”之景象,正是神、气、形三才浑化归一之境。正所谓“太虚
寥廓,肇其化元,万拳资始。五运终天,布气真灵,揔统坤元,万拳资生。势弥六合,七
曜周旋,八锋锐利。曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,攻守弛张,生生化化。上生者,有
情有识;下生者,无情无识。上化,形容彰显者也;下化,蔽匿形容者也。有情有识,彰
显形容,天气主之;无形无识,蔽匿形质,地气主之。禀元灵气之所化育尔。五本之义,
不过此也。正《易》曰:天地絪蕴,万物化醇,斯之谓欤。
有此五行精义之论,可知:传统太极拳术攻防之道的修炼本顺生机之自然,去其
害生机者也。是在神为非人力也。故能始终保一身安闲,无事纷纭耳。
传统太极拳术攻防之道的修炼之功果,乃仁人志士之珍宝。正人君子所获,必为
恶歹人之所畏惧也。故爱好传统太极拳术攻防之道的修炼者,也要知道爱好传统太极拳术
攻防之道,并勤于修炼,本是好事情。但要知道:“应用不当,也会变成恶劣的事”,这
才是最可贵之处。此即“好而知恶为贵”的意思。即不能仗艺欺人、不能以强凌弱等。
或徒负气好胜,不能忍让,每因争端而生嫌隙。总之,一旦私心欲望胜乎情理,而起
是非,小则卤莽而坏事、或伤人、毁物、或被人所伤,大则积怨成愁,积愁成恨,反恨成
仇而斗狠,将会祸延无止无休,诸事纷纭不得安宁矣!故拜明师修炼太极拳术攻防之道者
,必然忍让为先。方知“以柔用刚”之妙。否则,必不能修成正果。
6、故君子有三变,望之俨然,即之也温,听其言也厉,功用到此,谓文兼武全将
相身,更必出处有道焉:太极拳术攻防之道的正确修炼可以改变人的气质,因为“法分三
修,游历三境”,故而有三种变化,已致攻防形拳招熟的小成,望之威严,像个习拳练武
之人,正是:“易骨:练之以筑其基,骨体坚如铁石,而形式气质,威严状似泰山。”一
变也。其中尚见猛烈之气,性尚不真。“故当博阅天文、地理、人事、驳杂于中,在一番
体认、知改、择中、卑以身处之心”。此言何意?谚云:“学拳习艺三年,世无敌手;再
学三年,寸步难行;再学三年,世事洞明”。此谚语说明,修炼太极拳术攻防之道只达到
小成的艺境,离得“道”尚浅尚远。小了说不能终保其身,大了讲无兼济天下之才,尚不
能至用。故还要再深造精修,方能达到自身的合道、体道,而以能长治久安。如何而修?
即在明“天文、地理、人事”之学问。将其理法掺入于拳法、剑法之中,再经过一番细心
的体认、知而改之,择乎中和之道以成之。在这番细心修炼体认、知过必改、择乎中和之
道的系列过程中,更要谦虚谨慎,不能任欲弛张,务必唯道适从,坚守“以柔用刚”的中
和之道,方能达到修炼的预期效果而得“道”矣!正是“易筋:练之以腾其膜,以长其筋
,俗云:“筋长力大”,其筋纵横联络,生长而无穷也。”即之也温的二层功夫艺境。
何谓“天文、地理、人事”之学问的内容?《上经》曰:“夫道者,上知天文,
下知地理,中知人事,可以长久”。即修炼而得道者,必上知天文,下知地理,中知人事
,可以长治久安。此是何说也?本气形之文理耳,以太极拳术攻防之道而言,位天者,天
文也,即内气也;乾尚文;位地者,地理也,即外形也,坤通理;通于气形之变化而至用
者,人事也,文诚于内而理形于外,谓之文理通,攻防之道明矣!然须知太过不及之道理
。太过者先天,不及者后天。即内气、外形之用。太过之病,源于先天之神昧而不明;不
及之病,源于后天之形阴邪不尽。故五行拳的运化之政,犹权衡也,高者抑之,下者举之
,中以和之,化者应之,变者复之,此乃长治久安之理,此乃内气、外形修炼、至用之常
规,失此常规则内气、外形,隔塞矣!诀云:“拳有寸隔,见肉锋伤。”此之谓欤!隔空
方能打人至妙矣!内气、外形的柔外刚中匹配合一而致用,以柔用刚,神明为之主宰,阴
阳之往复,刚柔之幻转,攻防最能表现其是否是“太过不及”。政明者,必中和以应之。
此为得道,是谓德化政令。
“政明者,必以中和应之,此为得道,是谓德化政令”。只是懂劲的中成功夫艺
境。夫德化政令,乃和气也。尚稚嫩。故还要细心觉察在攻防动静之中,虽有德有化,有
政有令,但亦存在“有变有灾”之杀气,此由神明、内气、外形等物而为之的,而人应之
也。即德化政令的“中和”之气,其动静胜负,施于万拳之中,皆悉能生成。然其变化之
过程中尚存有灾祸之杀气隐伏其中。杀气者,其出暴速,其动骤急,其行损伤。虽皆内气
、外形自为的攻防动静之用,然人体有不胜其动者。故杀气之存在,必然损伤自身内外之
脏腑、官骸,轻着致病缠身,重者可导致早亡,得不偿失矣!
所谓之杀气,就是阴邪煞气。故拳诀有:“采战七十二阴邪”的说法。而採战的
精义有两种解释:一是,“而后採战身中七十有二,无时不然”的说法。此採战二字论说
的是自修内功法“驱尽众阴邪,然后立正阳”的内容的,纯属于建体中的内容;一是,“
徒思安静之学,未知用于採战,差微则亡耳”的说法!此採战的说法是外功修炼攻防技法
的“驱尽众阴邪,然后立正阳”的内容的,乃属于至用中建体、建体中至用及两者相互为
用的攻防功夫艺境升华的内容。就是外功要实践练的意思,才能从有形练到无形的法身道
体之真功夫艺境。而採战二字实际上的精义,不管是内功修炼,还是外功技法的修炼,都
是在採集自身内的正阳之气,用以战胜而消除自身内的阴邪之气。简单的说法,就是:採
战。这就是:“分明火候七十二,天然乃武并乃文”一句的内外双修之精义。就是说文建
体、武用精之内外双修的法式,都要达到驱尽众阴邪,然后立正阳的健身、技击,功德艺
境并行不悖的效果,这就是採战二字的全部之精义。而“无时不然”一句,乃说的是:“
十二时辰不昧主人翁”的以养为修炼功夫之法旨的说法。颐养正气便是驱除邪气的简便而
又正确方法。这就是“在一番体认知改择中,卑以身处之心。又或于澹定之候,静以抚琴
,涵养性真,化净猛烈之习,效成一片温和气象”的精义所在。
太极拳术攻防之道应具温柔之气、正直之风,必是以柔用刚方见和缓中锋芒锐利
,灵则通神,玄能入妙,以体道归一。然此时细察自己攻防之用,内心尚存致胜的活动,
外形尚求之出招势暴速,其动变骤急,其行必受损伤自身的杀气之害,即应立改之,改之
法如何?其方法很简单。即外形和心秉“承天而行之,故无妄动,则无不应也”。其理,
乃“执天道而行,灭己之欲妄贪心”也就是唯道适从,必以“意气君来骨肉臣”的“尚意
不尚力”,“尚德不尚力”为宗旨。以柔用刚的不撄人之力的“顺其势,借其力;让力头
,打力尾;让,中不让”,为法则。方能外各从其势以化之,内调致中和以去掉杀气。此
乃以“道”的顺行为法,便可去掉自身之杀气。又可以此而观天下之修炼太极拳术攻防之
道的人,有德、有过者也。及德与过的孰多孰少,便可推知其远近之祸福之果报了。有德
者,则天降福以应之;有过者,天降祸以淫之。则知祸福本无门,惟人所召之。
是以修炼太极拳术攻防之道,象见高而小,即未即祸,亦未亦福。象见下而大,福既
不远,祸亦未遥。凡修炼者,从一开始,就当唯道适从,以柔用刚,修德省过,以候厥中
。此乃“有德者得之”之精髓矣!凡修炼者,苟未能改过慎祸,尚横气之强壮,而务求福
佑者,岂有是理哉。
象见高下,是福是祸,观象睹色,则中外之应“一”也,即天人一理也,故人亦应之
。修炼太极拳术攻防之道以“修德”为本,故能“趋福避祸”而通达造化之机。所谓“吉
人自有天相”乃言此义尔。
然修炼太极拳术攻防之道的“体、用”之德化政令的动静损益,应如何把握呢?即自
身内气、外形的攻防动静,阴阳往来,以德报德,以化报化,顺随而为之,纯任自然。而
杀气者,只能去之,不能加以强化之。自得中和之道而致寂感圆通之道境矣!攻防往来,
内气、外形、错综其用,虚实变化,全在称量,其胜盛己复盛,其胜微己复微,则无过不
及之病矣!不应以盛报微,则过也,贪心所致;不能以化报变,则不及也,懦弱所致也,
必刚以柔化引之,柔以刚黏逼之。此即以柔用刚,方是真刚,才是正法。故曰:不能相多
也,即对过与不及不能再加多过失了。攻防往来,周而复始,外形有疆界,内劲有分寸,
气力分大小,恰到好处是功夫,皆在适度,不能过矣。过则失度,资敌致败之由矣!故曰
:不能相过也。内气、外形,攻防之中,相互为用。尤其是在“形用半、劲用对五,阴阳
逆从,劲形反蓄,中土不离位”功夫境界之时。攻防拳势中的开合升降,无不是内气外形
相反相成的“伏机”之机制完成的,故形开见气之合,形合见气之开;形升见气之降,形
降见气之升。此乃气、形的相互“伏机”之用。不如此则拳势必生“断”而不能接续之病
,自然不能有生生不已,源源不断之至用了。故曰:不能相无也。手战之道,攻防动静变
化,动必有变化,察其动之势,便可知其变化之机制。《易》曰:吉凶悔吝者生乎动。即
一动便可察知其是否吉,究其所用,内气、外形的“伏机”之机制是否完善。完善者,动
便吉;不完善者,动便出现凶、悔、吝,三种轻重不同的过失。故曰:“各从其动而复之
耳”。只有通过实战的应用,方可察知动变能力。察知即改,则渐无过矣!
修炼太极拳术攻防之道其病生何如?太极拳术攻防之道本天地自然法则,外顺天道,
内顺自身内外器官之性情,纯任自然之修炼也。故德化者气、形详和善应也;政令者气、
形按章程的程式化训化达到非程式化之运用也;变易者复其先天自然之功能为修炼之纲纪
也。由于无知或己之私欲所致而盲动妄练,任力尚气,乃是伤害自身的开始。“以神为主
,以气为充,形从而利”的“意气为君骨肉臣”之练用者,必然详和;“以形为制,尚气
用力,神从则害”的任气用力而猥知鲁莽者,必然诸病百出,轻者不通攻防之道,重者伤
害自身,疾病缠身,甚者危及寿命导致早亡。从攻防较技角度上来论,没有健康的身体、
充沛的精力,以疾病之身而角逐于较技场上,难免要遭他人的重创了。此乃“重感于邪则
甚矣”!如果单从攻防技击技术角度来讲,本应内气、外形、阴阳、刚柔,相济互用为法
则。亦应人以刚来我以柔往,人以柔走我以刚逼,此乃顺从的无为之法。如不精于此道,
自身“双重”之病在身,在与他人较技之时,不知以柔用刚的顺随为法,任凭顶扁丢抗而
施之,此乃资敌致败无道之法矣!此亦是“重感于邪则甚也”之意耳。王宗岳批判此种人
时说:“每见数年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳”!既“重感于邪
则病甚也”之意思也。
所谓太极拳术攻防之道的精光之论,大圣之业。本宣明大道,通于无穷,究于无极也
。乃至道之圣学。故精于太极拳术攻防之道而成道者,善言天者,必应于人;善言古传圣
道者,必验之于今;化气成形,万物皆禀,善言气者,必以物明之,必彰于物;气化之应
,如四时之行,阳气阴形之物备,故善言应者,必同天地之造;物生谓之化。内气之清,
外形之宁,神之灵明,乃三物生,故谓之化,即修炼生化而成之。物极谓之变,内气由微
弱渐强而为主,谓之极则变易;外形由僵拙至柔弱无骨之通灵,谓之极则变易;神由昧而
至明,谓之极则变易;神、气、形,三才浑化归一,而有一而三之元玄之用。寂感而通,
无不能应,谓之极则变易。言万拳变化之始终,必契于神明之运用,故善言化言变者,通
神明之理。修炼太极拳术攻防之道而能克以术成道,达神化之功的超凡入圣者,智周万物
,无所不通。故言手战之道的修炼、建体、至用的变化,言必有所发端之始,论述之终,
条理清晰而契旨,开宗明义则尊道。故其动手较技,尚无为则无不应,故无不为也。时至
此境,了无杂气,一派太和之象。此乃“洗髓:练之以清其内,以轻松其体。内中清虚之
象,神气运用,圆活无滞;身体转动,其轻如羽。”此即“听其言也厉”的大德无形之候
的三变也。
上述乃修炼手战之道,艺达小成之时“犹当博阅天文、地理、人事,驳杂于中,在一
番体认、知改、择中、卑以身处之心”的进修之精髓妙义。不如此之修,不能达神化之功
的超凡入圣之境。只知此尚欠火候,故下面又有更精妙之论述。
即于情志淡泊安静时候,静心以抚琴。涵养心性于至真之境。目的是化净身心的“猛
烈“之习气,效果可使自己内外一片温柔中和之气象。外人岂能知我文韬武略之深浅?所
至艺境之高低?他人虽看我是个习武之人,而有温文柔和之气质、儒雅之风度。此称为“
杲儒”,而有威严之度,正所谓“礼仪三百,威仪三千”。严而不厉。故修炼太极拳术攻
防之道的君子之修,有三种变化阶段之过程。望之庄重,就之也温和怡人,听其言面不动
容而声音严厉,功成艺就所致。功用到此,谓之文兼武备双全之将相身,究其所因,其必
修之有道。内功修炼内气运行,可使自身内清虚外脱换,是内气平和调身如宰相。较技攻
防内气率领全身,以柔用刚,内气为领兵之大将。此即“文兼武全将相身”之精义尔。此
乃健身、技击并行不悖之妙义尔。所谓“将相本无种,全凭人为之”。正此义也。修炼太
极拳术攻防之道正是如此而行之也。
此种修炼而致文武双全之有道的人才,其出山入世兼济天下,亦有道也。当出则出,
当止则止,皆契时机,不以道殉身,其出入行止,亦不会失机,因其深知:勿贪为主导,
勿吝为先行。勿贪则不迷;勿吝则尽责。如有欲习太极拳术攻防之道者,详细地言明此中
精髓,即内气为“相”的“内清虚外脱换”的修炼法,直至“脱壳换相”之功果,和内气
为“将”的以柔用刚的技术方法,直至神明艺境的神化之功德。晓谕公众,让其明知而能
潜修,莫为己秘而私之,莫为己私而宣之,将此圣传精髓、要旨,化传万方,奠定国家选
才之基础,太极拳术攻防之道,小则终保其身,大则兼济天下之人,岂可轻视之也。此乃
勿吝之精义尔!
常常回忆昔日刘伯温先生说:此天子气也。十年之内必建都金陵,吾当负剑从之。此
正是明悉天文地理人事,而又善武而能止戈者的人呀。更有善观剑者风胡子,善舞剑者李
靖、伍员、吴季子等,孔门之季路善佩剑而尚武。于此观之,“剑器”、“剑术”、“剑
道”,皆为奇珍之宝,自古惟然。其用不但主于玩器,其宗旨、趣味亦深广得很。修之者
,无不叹服其妙用至奇至神至效。
7、必加一能己百,十能己千之力,甚勿空演招数。更须深参奥旨,方克许有为哉
:望古遥望,太极拳术攻防之道得精髓密传的人,不在少数,一是他们得到明师所传,二
是他们立志有成,苦心练功。正所谓“无度不丈夫”。同样都是堂堂五尺男子汉,彼是大
丈夫,我也是个大丈夫,凭什么我不如你呢!就修炼太极拳术攻防之道而言,拜得明师,
得师所传之法,精心修炼,百倍用功,他人练一次,我必练百次,他人练十次,我必练千
次,这样努力修炼怎会不能熟之,不能精之。
而在自己修炼攻防招法之时,甚勿空演招数,首要在演练招法时,先明白此招法所立
攻防是什么意思?手法、身法、步法的基本规矩、及规矩与此招法攻防意思的关系。以及
此招数和其它招数的相互转化的方法、规矩、要领,都要吃透,体认得到,要练得纯熟。
“纯”是时时处处合规矩;“熟”是抬手就做得出来不用思索。贯彻的是“意气君来骨肉
臣”练用之宗旨。
又练招法时要设想有一对手在面前,与己盘手较对,手当如何攻防,步当如何进退,
身当如何变化,俱要算定,仔细体认,此乃由体致用的修炼之妙法。诀云:“练时面前无
人似有人”之精义而,如此而练,则招招具实用之体认,即体认“以柔用刚”之技术方法
的妙处,此乃“甚勿空演招数”之精髓矣!
太极拳术攻防之道的攻防实战能力及艺境的提高,又不单纯在于苦修苦练。练是体认
的重要修法之手段。但决定其苦修苦练的方法之对与否,在于是否明道理。明道理者,必
内文明而外柔顺的“以柔用刚”之尚德不尚力、顺随为法,其所修炼方法正确,这样在正
确的方法之修炼中,苦修苦练则有明确的证验。否则,反而无功,甚或有害于己。故在勿
空演招数的修炼过程中,更须以“无为”的道之理法检查检看自己的所练是否正确,检查
检看自己是否以“以柔用刚”、“顺势借力”的方法修炼。检查检看自己是否“尚意不尚
力”、“尚德不尚力”。所用的“明、暗、化”之劲势是否以柔用刚之技术方法精确,是
否用中以治外的内主外从。
能不能“梢节领、中节随、根节摧、三节齐到力增加”的流畅施之。深刻体会什
么是“静为本体、动为作用”?什么是“以静用动,动中亦静”?什么是“不动之动的如
如不动”?为什么“无争为争”才是太极拳术攻防之道的立法之宗旨?什么是“浑之体、
元之用?以先天之神为体用,方足以向机御变,因变致神”?其奥妙何在?精旨何义?等
等,这些都要在攻防招数演练的同时,一一深刻地参透、理解、认明,并能在攻防招法演
练及实用中体现得出来,体认得清楚,还要以此不断地指导自己演练攻防招法及用于实战
之中。只有这样克己之欲,唯道适从,不断地修炼,方能有所收获,可以达到懂劲,终极
于神明艺境的神化之功夫成。此正是“更须深参奥旨,方克许有为哉”之精髓矣!此正是
修炼手战之道的“理明法密艺自高强,拳打千遍其理自现”的另一种说法。即演练攻防招
数,是在理明的基础上而为之的,自然所修之法细密能面面俱到,无有疏漏,方能达到圆
融之机制,双控伏机之机变的至用。最终可达体用浑元寂感而通的道境。此中观点认为:
“不能明理,不能知法之用,而又苦修苦练之人,是为糊涂练法。持糊涂而修炼的人,劳
而无功是小事,劳而积过失,轻则伤及自身之健康,疾病痛苦缠身,甚者埋伏祸根,危及
寿命而致促亡。得不偿失矣!故修炼太极拳术攻防之道者,首在知道明理。否则,不练亦
可。万不可逞私欲而妄为之。轻举妄动,致祸之根由呀!
8、炼剑莫先于炼气,炼气要首在于存神。存神之始功,根于固精。能此方可以论
剑之练法,否则作辍之,鲜有成为完壁者:从本文开始的太极拳术攻防之道之具温柔之气
质,中正安舒之风度,和缓中锋芒锐利,灵则通神,玄能入妙。到第二段的资禀于阴阳炉
火之性,性成于元亨利贞之能。再到剑成于外,则剑气备于内,是尔身心之主。至剑气乃
罡气。罡气乃“内气”,即经过阴阳炉火之炼,性成于元亨利贞之能,乃身心之主。还要
通过知天文、晓地利、明人事,去尽暴烈之气,以成一派温和之景象。直到此段才讲明,
练剑,亦说练拳,皆应该首先修炼内气为筑基入门。因为内气乃一身动变之根本、之主导
。
这样,我们就知道,修炼太极拳术攻防之道,不管是械术、拳术,都要先修炼内气功
夫为筑基、入门之方法、之道路,这是肯定了的。我们可从《易筋经?贯气诀》和《内功四
经》中所论述的练功顺序之观点,都可以知道的,都可以得到证明的。故修炼太极拳术攻
防之道先修炼内气的生成、运行,这是公认了的认识。是各门派、拳种统一的正确认识之
结论。这样就给我们今人修炼太极拳术攻防之道的方法、过程,指明了起手入门之道路了
,可避免走弯路或入歧途了。
修炼内气的生成,也就是炼精化气。然炼精化气之首要在于存神。神不能息于丹田之
中,则精不能化气。故曰:炼气要旨在于存神。但如何能存神呢?存神之开始的功夫,根
于固精。何为“固精”呢?即古传“聚精会神”之方法。今详细介绍“聚精会神;固气存
神;炼精化气”诸法于下:
聚精会神:什么是聚精?聚什么精?虽然在《易筋经?贯气诀》的篇章中有“上下
会乎中,中气甚坚硬”的说法;《三皇炮捶谱》中有“浮气聚要”的气聚丹田的说法。虽
知其意,但不确切。准确地说乃是:阴精、阳精之相聚,方才以此精而化气。关于此“阴
精、阳精”之物,老子在《道德经?二十一章》中曰:
惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,
其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。(待续)
《浑元剑经剑髓千言》注释
(续上文)
此论充分说明此物乃精,乃真实地存在着,而让人能够信实地真实可信,因其物
是有信验的。但到底是何物呢?此物乃是离火中之真阴精;坎水中之真阳精。阳精藏于少
腹丹田中,阴精藏于心中一气内。聚精,就是心气沉丹田内。与阳精相聚在一起,是名聚
精。阴阳之精相聚于丹田内而不散,是名固精。只有此固精法,尚不能炼精化气,必须存
神于此中,始能炼精化气。何谓存神?恍惚者,是本性元神, 骂人也是要有水平的! 楼主的头像是本人吗? 赞一个!!! 信楼主,考试不挂科! 支持楼上的! 故在修炼内功之时,必须清心寡欲,才能唯道适从,按法而修,勿忘勿助是准则。忘
则神迷气滞,助则神昏气乱,忘助则百乱丛生、众魔侵进,后果不堪设想。修炼内功,全
凭自然,事由心造,心想事成,景象情致虽幻皆真。谨守“念住不住是为真住;来者是真
过者是假”的内功真诀,自然在修炼中“迎送相当”,方可境境历过不迷而入圣境,层层
游到自不希奇。
上述之子后外练、练外;午后内练、练内。内修外练的种种方法、准则。此乃修炼太
极拳术攻防之道的入道之机、成道之具,是丝毫不可含糊的,必须遵此而行,方能有所建
树。即想修炼得道,对于此机具,容不得杳视的。惟有顺生机自然之理,朝外练,夕内修
,练养得法,则内气、外形,阴阳协调,主从理顺,方能虚实相须,内外一贯,而能体全
用精。
修炼太极拳术攻防之道,本是以后天真人呼吸法,求得真人呼吸处。能求得真人呼吸
处,便是“浑身无处不太极,挨着何处何处发”的攻防功夫艺境。此乃“呼吸定则灵光生
,而三宝定位”即精、气、神内三宝能各在其位、司其职、尽其能;也就是形、气、神的
内外三宝也能各在其位,司其职、尽其能了。而此三宝,同居“浑元一体”之中。
其“金丹日益”的说法,乃广义的金丹大道之法说,即:“炼精化气、炼气生神、炼
神还虚”之过程。并非具体的练成之“金丹”说,此处要分辨清楚、明白。否则,误将修
炼太极拳术攻防之道,认为是修炼“金丹”之事了。此处的金丹日益乃指“炼神还虚”的
功夫成,则自然身法愈轻而灵了。因其全体透空,内感通灵,能外形身法不轻吗?虚空轻
灵,则“听探”之良知,“顺化”之良能,自然达到最佳之状态了。而“意在人先”的“
神明艺境”也就顺理而成之了。但要以“以柔用刚”之技术,顺随为法而用之,否则,亦
不是矣!
至于修炼太极拳术攻防之道达到轻灵的全体透空的神明艺境,亦并非难事,只要明理
按法而修,凡修炼者皆可达到。昔日唐太宗贞观年间,养着剑士数百人,时或令其舞之,
则诸剑士献技演练,身共剑各飞,神威足以胜人者,就是按上述之修法而成,非此而何能
之。
关于此剑士的剑舞之景观,可借《古剑诀》一述之:
电擎昆吾晃太阳,一升一降把身藏
摇头进步风雷响,滚手连环上下防
左进青龙双探爪,右行丹凤独朝阳
撒花盖顶遮前后,马步之中用此方
蝴蝶双飞射太阳,梨花舞袖妙无双
凤凰浪翅乾坤少,掠膝连肩劈两旁
进步满空飞白雪,回身野马去思乡
莫邪曾入千军队。
由歌诀中可知,数百人共舞,其景壮观,奇妙无双,神威自显矣!全凭剑士自修而成,共
舞而显之。
9、《圣经》云:知止止者,亦进攻退守之道也:《圣经》,此处乃指《易经》。
太极拳术攻防之道内气为主,外形为从,内主外从的具体修炼时间,及静练内以健体,动
练外以至用。内气、外形的虚实相需,内外一贯的至用准则,等等,方方面面的精髓,论
述得很清楚了。现在又具体论述至用技法方面之细节的精髓了。
太极拳术攻防之道的至用,首要是“进退”。诀云:“攻防进退横竖找”。已经说明
攻则进、防则退。攻防进退自身要有奇正变化。奇正者,身法之横竖、正侧之谓也。此言
“乘机以进,无隙则退”。说明“定在有隙”必乘机以进而击之,有隙可乘,不敢不入,
故必进而击之,失此机会,恐难再得。说明:有隙乘机而进,势在必得,乃进法之妙用。
即“放则弥六合”。是说:人之劲一挨我皮毛,我即知其虚实,我之意已入其骨里,于彼
劲将发未发之际,我劲已接入彼劲。恰好不先不后,如皮燃火,如泉涌出,将其跌翻。此
乃“以静制动”的进击之法。
无隙则退。“定在有隙,中在得横”。皆是进击之法。对手无隙、无力可借,势必退
取固守,此乃“虚在当守”。在不得势、或得不到进攻机会的时候,应当采取防守的策略
,防守的态势应是“卷则退藏于密”。即防守得让对手不知其所攻。即使对手选择不出进
击的方位、角度、线路、部位。此乃善守之道也。
手战之道的进退之法则,即乘机以进,无隙则退,而其艺境是“放之则弥六合,卷之
则退藏于密”。但必掌握到“卷放必得其时中”的火候,才是攻防进退功夫的炉火纯青之
艺境。
时至此境,可以说:“奇正明,拳法成;精神全,神力猛”。这里要说明的是,进退
要达到什么效果,才能有神力猛之体现呢?谚云:“进则人所不及知,退亦人所莫名速”
。此乃真正体现了“精神全,神力猛”的描述之效果。因为精神全备,则“神以知来,智
以藏往”全凭觉而用之,不用思索。神力猛,并非“力”之大小,更不是后天形拳之尚气
用力。而是“以先天之神为体用,亦足以向机御变,因变致神”之用。“进则人所不及知
”因未改变对手,故进则对手不能及时知道。“退亦人所莫名速”是因内动不令人知,故
退则对手也莫名其妙,不知其如何之速。此乃“神力猛”之真解也。
“一声吓断长江水”乃古人所描述的“威神并作”也。此亦解释上段的“神威足以胜
人者”一句之精义的。在这里提出“神”和“威”乃两个概念。即神是神,威是威,此两
者“并作”。即共同发挥作用,才有“神威”之效果。何为神?何为威?在太极拳术攻防
之道中皆有具体所指。神,一气灵明而不昧,谓之神。神乎神,耳不闻,目明心开而志先
,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。威,气势强
盛之貌。古有“分威法伏熊”之说。又有“怒生威”之法。可知,威由气、形所出。《阴
符经》云:“擒人之制在于气”。此即说明,威力来源于内气之势所成。以此而明“神威
”并作之精髓妙义了。神明则知来藏往。人不知我,我独知人,谓之神明。威力是人能为
我所用,我之一切不为对手所知、所用,是谓威。可知“神威”乃“神充气足”之意耳。
乃修炼太极拳术攻防之道的“致知格物,尽性立命”功夫艺境之说法。
既然能够“人不知我,我独知人”,具此“神威”之攻防功夫艺境,何患对敌之斗,还
有难于制胜之的道理吗?肯定地讲,是不会存在的了。
为何有此“神威”之艺境?非内之精气神,外之筋骨皮,内外一而贯之,才能至此虚
灵妙境,有此神化之功,得此神明艺境。虚灵妙境之妙,具静则无不应之巧,虚则无不灵
之妙。此巧妙何在?攻防之中如何体现的?一句话“善变无形又无穷,不疾而速得真宰”
。此真宰者何?即:以柔用刚的“顺其势,借其力;让力头,打力尾;黏走相生、化打合
一”的技法,得此技法之实施,方是“得真宰”了。“神、气、形”三者合一之用,非此
得真宰之用,是难以施招飞出而言疾快的,妙而灵通以显神威的。此正揭示了太极拳术攻
防之道的“舍远求近”之正法。如以“舍近求远”之练、用,已入旁门。是难以达到施招
用手的飞而出快、妙而显神的。其虽然施招用手自觉之快,自认其妙,不知舍远求近之用
,亦只是欲望造成心思神机,内气外形的妄动而已,此不能制敌以胜之,反而资敌以致败
。由此论而知,太极拳术攻防之道历来就有“正统”、“正道”与“俗学”、“旁门”的
分别。修炼太极拳术攻防之道者如何能不分辨清楚明白呢?见此分辨得清楚明白,自会踏
上修炼的正途而体用之自有功可验之,分辨不清楚、认识不明白,虽取法而修炼之,亦会
误入旁门,或为俗学,此统称为“糊涂练法”终不能得正果。说其为糊涂练法,其名与实
相符耳。
乃此太极拳术攻防之道的神化之功,神明艺境,并非想象而得,乃遵道按法、渐修顿
悟而成之。即“非真阴阳生,不能召天地之精气神,归入身心。惟气结于根,久战如未战
也”。此论是何义旨?即说修炼太极拳术攻防之道能至神化之功的神明艺境,而具备胜人
的神威之能力。还在于“真阴阳”的修炼而生成的。古有“养精者,饱含真永之精以炼己
;养神者,外养全体之神以合气”之修炼的说法,就其全部过程而言,即炼精化气、炼气
化神、炼神还虚,以得神之内外神通之用。真阴阳生,是指离中之真阴精、坎中之真阳精
,此阴阳刚柔相济而化生真元一气。只有此真元之气,纯阳中正中和,才能感召天气、地
精、人神,归入身心,而使身心一元,即一而贯之。方有虚实相需,内外一而贯之的攻防
之妙用。只有内气根结于丹田,因内气乃丹田中阴阳合和而生、周身运行而成,虽在周身
运行以为用,然必以丹田为归宿。气之归宿之处曰根,故气以丹田为根,气结于根,即是
内气以丹田为收放之中枢。太极拳术攻防之道本“意气为君骨肉为臣”。内气结于根,则
一身之主定矣!故久战不疲不衰,战之结束,又如未战之时一样神充气足,精力旺盛。此
乃太极拳术攻防之道的练用至妙之处,即现时所言的“内劲”功夫,“归入身心”,乃言
“神回身中气自固”又有回归丹田则一身坚固之意,此正是惟气结于根之意耳。
至于生威之道,在于存神。是说初练功时“神依气”故存神则气有所炼,精能自固。
然后期练功则“气依神”,即神依气而显其用,气因依神而显其能。所谓“存神”乃固精
而化气之谓也。所谓“生威”乃积气至用之说也。说到底,还是内气的生成至用,为修炼
太极拳术攻防之道的功夫内容。所谓“练拳不练功,到老一场空”,即说的只修外用攻防
之技法,不修内气至用之功夫。总是空架子,到老不能健身以长寿。故说“神能长存,久
自生威”。此乃“十年练拳,十年养气”的注解之说法。中气至正至和,其威自生,存神
之功也。而于神能长存,久自生威之功夫效果,前贤有段描述记之如下:
至于中气,能令敌人,进不敢进,退不敢退,浑身无力,极其危难,足下如在圆石上
站着不敢乱动,几乎足不动即欲跌倒,此时虽不打敌,敌自心服。 《陈氏太极拳图说》
此段论述,足以证明“神能常存,久自生威”之精髓妙义了。
然为何能有此神威的攻防功夫在身?精此进击退守之道。答案很简单。《圣经》云:
知止止者,亦进攻退守之道也。《圣经》者,《易经》也。知止止者。此乃以“艮卦”彖
曰:“艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也,
上下敌应,不相与也。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也”。这段论述,来说明太
极拳术攻防之道的进攻退守之法则,及其至神至妙之艺境的。试以太极拳术攻防之道的进
退之用以解之。
艮卦,是说明“止”的,“止”之义,有:止于止之义,有止于行、止于进、止于退
、止于静、止于动。然止之用精,当止于至善,何谓止于至善?即不管进攻、还是退守,
当止于当止之时,当止之地。谓之至善。能于至善,则时止则止、时行则行,动攻静守不
失其时,不失其位,其用必致光明之境。而艮之止,止其所处也。上下左右与敌争战周旋
,不相与之正面相争也。惟顺其势,借其力;让力头,打力尾;以柔用刚的黏走相生,化
打合一。处此法之中。谓止其所处也。只有处此法之境界中,才能虚灵得一羽不能加、蝇
虫不能落的毫不受他人之力,故人不能知我,而他人之所用,皆为我之所能用,故我能独
知人。而止于此法之境,不会产生过失而致失败矣!此乃“知止止者,亦进攻退守之道也
。”实乃揭示“顺随”之法,乃太极拳术攻防之道的实施具体攻防招法的精髓之妙义耳。
故其总结曰:进攻之道,见机而作,即乘隙而入,不能错失良机,则攻必克敌;退守
之道,忍辱为先,即无隙就退,再图进攻之机。此乃“尺蠖之屈,以求伸也”之义。常人
以退为辱,故此处借用之。而言退守之道,是忍辱为先。传曰:一忍可支百勇。乃有谋略
者方能行忍。因太极拳术攻防之道的修炼,不拜明师、不得真传,多匹夫之勇,而少尚德
的仁义之勇。故以此而言之。此也正是兵家的“先为不可胜,而后图谋之”的战略战术之
体现。即有争斗,就有攻守之变化,进攻退守,皆胜人之法也。用之得当,便为上者。能
知“以柔用刚”的技术方法之精义者,谓用之得当,是为上者。
进则当进之时之地,退则当退之时之地,是为“进退得宜”。能于较技中进退得宜,
便为“知止”之道了。以此胜人乃理所当然的了。
若不能所探至真,茫然不知彼之虚实,而妄进妄退;昧而不知对手之短长,盲目地发
动进攻或退守,不单单是徒劳无益,恐怕要招来对手借我之失机失势将我击败,及至此时
,而悔之已晚了。此乃《拳经》所言:“敌如诱诈,不可紧追,若逾界限,势难转回;况
一失势,虽悔何追”?此乃茫昧之进而招来的失败教训。其中又曰:“我守我疆,不卑不
亢,九折羊肠,不可稍让,如让他人,人立我跌”。此乃盲目冒然而退招来的失败之教训
。习太极拳术攻防之道者,不能不精研攻守进退之法而得其道,方能为己之所用。
为何有此茫昧之进退的失败,皆因不知“以听探用顺化”为根本,不知“以柔用刚”
之技术方法,不知“顺随”之法则。一方面不精研攻守进退之法,不得其妙用之精髓。一
方面虽掌握攻守进退之法,一时战发,气愤填膺,逞匹夫之勇而斗胜,结果是求胜利之虚
荣,反受失败之实辱。虽欲固自守己身不受其攻,非闪避而逃躲,谁知逃躲之法又多助对
手的利用之资本而将自己击败。如果知乘机以进,无隙则退,胜利乃属于自己的。正因冒
然而进,昧然而退,反倒成为失败者,这样的胜利转为失败,有多么可惜呀!
因为,修炼太极拳术攻防之道者,艺成出师,一生能有几回搏呢?为数不多,以此冒
然、盲昧而致失败,实为可惜之事。故古人云:“武不善动”。也有此层意思。即与他人
较技,必须凭“以柔用刚”的真实技击功夫而胜之。否则,必后悔不及。如技击实力不如
对手,是无可惜之处的,失败乃是值得庆幸的事。乃知不足而能后进取之意。
故对于修炼太极拳术攻防之道,有关胜负之论。曰:“战胜一时,由于训练千日功夫
。岂偶然乎”。此乃说明:胜者,练功之证验。败者,亦练功之证验。胜负的根本原由,
在于练功是否正确、合道、合理、合法,方有至用无误之能胜。不能至用有误之必败。胜
与负是修炼的必然结果,并非偶然的现象。此论的确。然不排除大意失荆州之失败的现象
存在。但作为一个精心修炼者,也不可能发生这样的情况。当然,如果出现了,也属于修
炼过程中的不知谨慎为何之所致。
此言论明,战胜对手是一时的事情,然其体现的却是千日修炼功夫之成果。故欲想在
较技中获得胜绩,就要在平时刻苦依法炼功,必须精益求精,方可有预期之效果。
10、直养自然先天之能力,在神为非人力也:原谱缺此养字,根据:“气以直养
而无害”之诀言,而加之。又:自然先天之力,乃是自然先天之能力的意思。故而加一“
能”字,更便于理解了。
首言:人即为万物之灵,但必须是心与道洽合,方能称之“灵”,就修炼太极拳
术攻防之道而言,必内外兼修,内有文体成,外有武用精,文体武用而合道者,方可在较
技中能制人,而不被他人所制矣!能如此者,乃君子之修。何谓君子之修?《易》曰:“
其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。君子遵之而修则道法长;阴二君而一民,小人
之道,小人遵之而修故道法消”。其因何也?君子之修,一君而二民,则主从顺也,遵天
道而行,其德盛,故道法长,乃顺天之道行也。即以神为主、以气为充、形从而利,以柔
用刚,顺随为法,是谓君子之修道法长。小人之修,二君而一民,二主一从,内必二主相
争,主从不顺,背天道而弛,其德衰,欲妄增,故道法消,乃背天之道弛也。即以形为制
、尚气任力、神从则害,阴阳不辨,动静不知,刚柔不分,虚实不明,任欲而为,是谓小
人之修道法消。
故君子必具天险王道之全,是何意旨。天险者,即天道艰险之简说。天道者,本体太
一。体太一者,又名天险。即浑元归一,乃体太一。王道者,阴阳也,阴阳统一也。执阴
阳者为王道。其义出自:君主执六律,霸者法四时,王者分阴阳,帝者体太一。此乃治国
之策。又是修炼者进阶升华之层次步骤。而此文以“天险”言“帝者体太一”的神化之功
、成道之神明艺境。以“王道”言“王者分阴阳”的成道之大成艺境。然此两种大成艺境
,皆已经浑化归一,具备一而三之元玄之妙用了。故其所用“其势险节贵短”,乃知人所
不知,能人所不能,修炼、建体、至用分明,仍具天险王道之全的精义。
然具此大成之艺境,还要洞明天时、地理及人事等诸方面的权宜之策,方可不为他人
所制矣!而其权宜之策略,则以孙子的“先为不可胜,然后图谋之”以为全胜之策略;要
象吴起一样,无所畏惧,战必胜之;要象司马懿能忍辱负羞,静待其变以胜之。要想制人
而不为他人所制,光德艺不足以胜任,必有此三条权宜之策,始可运筹于胸间、决胜于较
技之中。故君子战必胜也,有其致胜之德艺和谋略。一统阴阳之道于一身,是谓“君子必
具天险王道之全”之精义尔。
虽同是修道,然历观古人,各有取进道之法,此即是“道本一,法万千”之意思。就
修炼传统拳术攻防之道而言,各门派、拳种,也是各有取法。虽各有取法,然必心与道洽
合的宗旨不变,以求制人,不为人所制也,乃共同的。这就是《九要论》中所言:“盖一
本而散为万殊,而万殊咸归于一本,事有必然者。(待续)
《浑元剑经剑髓千言》注释
(续上文)
就以论“气”而言,昔日孟子说:浩然之气,至刚至大,直养无害。塞于天地之
间。是以天地间的保合太和之气,即浩然之气,以喻身内修炼而生成的空灵无间之气,即
真气。此气平时修炼可为“相”,能使自身内清虚外脱换而安和;战时可为“将”,统一
身与人交战,以柔用刚则战必胜。此乃修炼、建体、至用,及攻防功夫艺经得升华皆能与
“道”洽合。
而真气之生成,其中“坎中一阳之刚,离中一阴之柔,阴阳刚柔浑合,阴阳相互滋生
,即所以又以结丹粒之道而述说之。
此中说明:修炼之事,必心与道洽合。而与道洽合,即与道同体。道体者:万物之祖
始,本无形无象,无状之状的存在,即太虚之状。太极拳术攻防之道的修炼,所谓说“恢
复古原始”就是本“剑经”中所说的“精练法的三才浑化归一的浑元之道体”。只有此道
体成,才有此道体的一而三之元玄之妙用。即听探之良知,顺化之良能,达到神化之功的
艺境。此即“天险王道之全”的精义。
而能将神、气、形三才浑化归一成此道体,必须从修炼内气开始,即从丹道所论的炼
精化气、炼气生神、炼神还虚为始终。在修炼的过程中,其中刚柔浑合、阴阳互生,而来
往造化之神涵于其内,最终可使自身内清虚而外脱换,达到虚灵妙境,即体太一之道体,
皆空灵无间之真气使然。此乃“有形练到无形处,练到无形是真功”之精髓妙义耳。道体
无形,故能生妙有。此即修炼太极拳术攻防之道的后天返先天的说法中,将后天有形之形
,化归于先天道体无形之状,方有攻防的一而三之元玄的制人而不为人所制之妙用。
太极拳术攻防之道的“意气君来骨肉臣”的宗旨,就是以真气言自身空灵无间之道体
的,而此真气运行往来造化之神又涵于其内,故其大莫喻,其小难破。故曰:放之则弥六
合,卷之则退藏于密,卷放得其时中。全以真气之至用,而言道体之至用的。故“气以直
养而无害”,是说真气之生成、运用,乃至正至大至和至中的自然先天之气,其所以能有
攻防之至用,是在神为,非人力也。故曰:“直养”二字,是说真气之生成、运用过程中
应“勿忘勿助”。忘者,神迷遗失,不知所以。助者,妄为,假借人力以助之,故曰妄。
已非自然也。
修炼太极拳术攻防之道,外尊天道而行,内顺自身内外各部位器官性能而修,方能成
之。即此文所讲的:“无害者乃顺生机之自然,去其害生机者也”。可知古今见解之一致
无异尔。而“意气君来骨肉臣”的君臣主从之宗旨,和以柔用刚之不撄人之力的顺其势,
借其力;让力头,打力尾;黏走相生,化打合一的用法之准则。都体现了太极拳术攻防之
道的“无害者乃顺生机之自然,去其害生机者也”的练、用之基本精神。就是以听探用顺
化的基本法则。也充分地体现了顺生机之自然的练、用之基本精神了。此乃“不以道殉身
”的精髓妙义之解释。就是不能因为修炼太极拳术攻防之道,而以糊涂练法、武练法、横
练法的修炼方法,而残害自身的自然生化之机,造成盲目修炼所致的疾病痛苦缠身,甚至
危害生命。凡以此而修炼者,又不知适时而止,错失良机,造成疾病痛苦缠身、促死,可
谓之以道殉身。此乃不值得,是得不偿失呀!前贤一再之嘱咐:文练乃正宗。舍此之修炼
皆不能与道洽合,便是俗学旁门,难窥圣境矣!
修炼太极拳术攻防之道,本是中和之道,以养真元之气为主、为根本,方可使自身内
清虚而外脱换,达到一身空灵之境。就以攻防而论,也只是顺势借力而用之。即以顺随法
的以柔用刚一法,而应他人万拳之变化,自然恰机得当,也永无失处,本不繁杂。故练而
得道者言:“十年练拳,十年养气”。养至真息圆满,百慧从生。就健康而言,生机勃勃
,自然能长寿。就攻防而说,以柔用刚之技术方法,也是生生不已,制人而不制于人的功
夫。此乃从健康、技击,并行不悖而立说。
真正“养至真息圆满,百慧从生”。则上知天文、下晓地理、中通达人事,权宜策略
,成竹在胸。往小处说:有具备筹策、规划、管理事物的能力和才干。往大处说:可以赞
育天地生生之德,参透天机,皆可用于造化生机。其德无量矣!
故曰:修炼太极拳术攻防之道,以养真元之气为主、为根本,直至真息圆满,自然百
慧从生。自己小可经纶,大可赞育天地。故曰:“则塞于天地之间”。此乃借天地间的浩
然之气,直养万物的好生之生生之德。以喻人身内真气,亦可直养自身内外各部位器官,
似浩然之气具备好生的生生之德。修养真气,不单可使自身生机之自然环境、状况极佳,
具备良好的攻防艺境,还可开慧益智,可使自身具备筹策、规划、管理事物的能力和才干
。具备经天纬地之才以普济天下。这也与浩然之气,塞于天地之间,直养万物一样。可知
,前贤将修炼太极拳术攻防之道一事,视为健康、技击、增长智慧、获得才能的一门专修
学问来看待。这一点,值得我们今人学习。现今之人修炼太极拳术攻防之道,有没有这样
的认识?及认识的高度与古人同否?真值得探讨一番,这也是继承、发扬太极拳术攻防之
道的一方面之主要课题。
经中所言“真息圆满”,何谓真息?何谓圆满?此乃内功修炼法中的术语。真息者,
乃真人之呼吸,即真气呼吸法,非指口鼻呼吸也。真气在体内运行,有升降涨渺之景象。
故定为“升渺为吸,降涨为呼”。真气以此而运行是名真人呼吸法,简名真息。圆满,是
说炼神还虚,慧开道通的光明境,是为功德圆满。真息圆满,是说内功修炼的“无为者,
大周天也。盖火候行于真人呼吸处。”此处本无呼吸,自无呼吸而权用为有呼吸,以交合
神炁。神炁合一,而至一身无处不能真气呼吸,便是手战之道的真息圆满。此即“挨着何
处何处发的太极功夫艺境”。“周身光芒不断”亦是。故我只从手战之道而论,不从炼丹
而言之。丹道的真息圆满另有其说。两者不可混矣!
而内功修炼法中说“火候”,火候本只寓一气之进退的节奏,非有他也。故说:火候
者,即真息。如以火候而言,有真火、武火、文火之区别。真火者,含文武火,文武火正
确即真火。真火之妙在人,若用意紧则火燥,用意缓则火寒。勿忘勿助,非有定则,实有
物候。犹最怕意散,不升不降。
以修炼内气而言:凝神入气穴,乃武火也;凝神照气穴,乃文火也。这样,就知道:
勿忘者,乃凝神入气穴,本具刚决武火之侯。不如此,安能有常于若存之景!如妄者,必
意紧而火燥也。勿助者,乃凝神照气穴。非如此哪有至柔的文火之功,安得依行不断之象
!文武火侯,皆本生机之自然者也,故在练、用之时,用意紧助火燥,乃妄加人力而助之
,必发之病也;用意缓则火寒,乃忘也,意散也,必生之病也。可知,修炼内气生成、运
行、至用,都要勿忘勿助,顺其自然,也在人自己之把握。而此把握是神为、非人力也。
神为者,中和之道。人力者,忘者、助者、妄者之义尔。
修炼太极拳术攻防之道的内功、外功、内外合一,及其至用,果能明道,时时处处以
柔用刚,不计算何时能成功就是“有意练功,无心求功,则功自出”。这样修炼,就是不
先物为的“无为”之修,就是神为而非人力了。
能很平常地运行“无息”的武火之力,即内有真气,其象若存,固然不入顽空之境。
神气合一,明而不昧,自然没有昏迷沉浊之偏的症候,必然是中正安和温柔儒雅之象。
至达到乐行修炼而不预期达到什么艺境、什么果报,亦是无为之修。亦算是非人力之
所有为。无己之欲、唯道适从,即无为也。
以其呼用略照吸用。此句乃说真气呼吸法与口鼻呼吸法的名实区别之处。口鼻呼吸法
,以吸入天气,呼出浊气,定名呼吸。其呼则升、吸则降。其乃呼升吸降,是名后天呼吸
法。而真气呼吸法,是自身内的真气升降运行往来说,纯是精气之运行,而借呼吸以定名
。故曰:真气呼吸。就其真气运行以定呼吸之实。乃呼降吸升。故经文指明:真人呼吸法
的“呼”用,略照着后天口鼻呼吸法的“吸”用。由此可知,先天真气呼吸法,是“吸升
呼降”了。用于攻防较技中,就成了“吸提呼放”的法式了。
全妄者,应是“勿忘勿助”。文火者,应是“真火者”。
此句是说:修炼太极拳术攻防之道纯任生机之自然、勿忘勿助,文武火适时而行,适
机而止,行止于至善,乃真火候之功,一身内外怎么会有“着相,燥妄”之失和之处。
故修炼太极拳术攻防之道的内炼之静功、外练之武技者,皆当把握住文武火候,皆当
符合真火之功,是以此行为准则的。即行中和之道,方能有所成就。而终至“浑元归一”
之道境的。
11、
休逞欢来歇力行,免将过役倦容生。
中庸万古传心法,中以庸行戒律清。
气欲足兮精为本,神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道,力量增加要日新。
此歌诀根据声律格调的韵味,并非是一首七言八句的律诗体歌诀。而应该是两首
七言四句的七绝歌诀。可能是传抄时的笔误造成的,故此予以更正之。
前面论述了“无害者乃顺生机之自然,去其害生机也”的文练法。乃修炼太极拳术攻
防之道的传统、正统、正宗之方法、准则。是君子执君一民二的道法长之修炼,并反复叮
咛,惟执此而能功成。
此又谈明:糊涂练法、武练法、横练法的弊端之实质。并将此三法称为“故戕贼成者
,终难深造乎道”。何为“戕贼”?戕者,残害之谓;贼者,邪也。完整地说,就是以残
害自身生机之自然的修炼方法,皆为邪法也。为何如此之说?自古相传,一脉承之,正统
的太极拳术攻防之道,乃文体成,武用精、静炼体、动练用,以浑元虚无之体,以生一而
三元之玄机妙用,乃尊无生妙有之义。就其运用之法则,亦是顺势借力成规矩,崇尚意气
君来骨肉臣的尚德之大仁大义之勇,得此者是为真勇武。即以听探之良知,运用顺化之良
能。
然而,历来就有不明其宗旨、不知运用之法则,不晓以听探用顺化之机理,“以柔用
刚”之技术方法。而逞己之私欲,筋努骨突、尚血气用横力,背道而驰,明为修炼,实为
戕贼而成,此乃小人之修。即崇尚后天有为之力法,故道法消。而危害生机之自然,即残
害自身生机,造成疾病缠身,甚至危及寿命。就前面所说的糊涂练法、武练法、横练法,
皆是不同表现形式。不同程度上的“戕贼成者,终难深造乎道”!即终不得修炼的正果福
报。反而以报身应接其祸之降临,实可悲也。
“绵长者久必显达”,其意深邃,以前人之论述的精义证之,其曰:
“武事,外柔软,内含坚刚。而求柔软之于外,久而久之,自得内之坚刚。非有心之坚刚
,实有心之柔软也”。内要含蓄坚刚而不外施,终柔软而应敌。以柔软而应坚刚,使坚刚
化为无有矣!神明艺境,化境之极也“!
《清代杨氏传钞老谱?太极下乘武事解》
此乃“绵长者”练、用之精髓,久必显达。达此化境之极,乃神明艺境,功夫艺境至此,
是谓之显达。
然修炼者众,有过急者,乃指心性过急,练过急,执一点攻防招法的表面之技,急急
练,经过一年半载,小获攻防之能,亦是以强凌弱,虽小有获胜之率,此乃锐进之人,自
以为得意。谁知,此乃后天尚气用力有为之法。虽然表象上看疾锐之进,然不修炼,恐怕
存在退步迅速之危机。老子曰:“暴风骤雨不终朝,天地尚不能长久,何况人乎”?修炼
太极拳术攻防之道崇尚后天有为力法,虽有近期之小效,然一不修炼则会迅速退去,况以
此法持续三年以上者,多受害生机自然之苦,疾病痛苦缠身,乃得不偿失之举。现今此种
例证,俯首即拾,真可谓举不胜举。现今习太极拳术攻防之道者,何不引以为鉴。此乃拜
师学艺“敬其师,不贵其资,虽智大迷”的愚蠢行为造成的。
修炼之过急者,弊病百端,已经论明。而修炼太缓则疏,未免有作辍之情。修炼太极
拳术攻防之道虽不能速成,亦不能太缓。应是每日按法修炼、精心体会,粗事细磨之事。
其中旨趣横生,品味不绝,是一种享受。精神的、身体的、攻防艺境的收获,都是难以描
述言知的。此种正确的修炼,就是一种动力。是是正确修炼方法培养成的修炼之乐趣。如
果各种修炼的进阶缓慢,每日重复着同样练法,即守一法死,失去了其中之趣味,就会疏
于修炼,最终就会中断修炼了。出现修炼中断的原因,皆由进程太缓所致。此乃“理不明
,法不清,盲目修炼者之弊病。不知转法进阶之顺序所致。
修炼太极拳术攻防之道,即不能过急的锐利进取,恐多退速之虞;又不能太缓则疏,
未免有作辍之情况发生。究竟二者应如何把握,达到修炼之事不疾不缓而能适度进阶,以
历诸境而最终功德圆满呢?其在诗中言明,就只好逐句阐释其诗中精髓,方能知之。
休逞欢来歇力行,免将过役倦容生。
即修炼太极拳术攻防之道一事,外尊天道而行,内顺生机之自然而练,具体日程
的修炼内容之安排,即前面所言的午前练外形。午后静休守中,前半夜修炼内功。这样的
安排,即有内外功法的练习之事,又有足够的休息养气、养神的时间,既不疾劳又不缓逸
。千万不要心血来潮,即兴逞欢狂练。
修炼时亦不尚血气,不用横力而纯自然先天之力而练。一不过劳,二可体认其中
妙趣。如修炼时间过长,自会产生疲倦。属于一暴十寒,本就得不偿失了。就是静练功法
,也不能时间过长。如现今有练站桩功法的,一站就是几个小时,都属练功不当。过于劳
役之苦,反而耽误功夫的升华。练功本是“心领体会”的事。心往何处想,身体就会自然
做对了。只要外形能够放松,自身不紧张,经过几次调整就基本上做对了。因为一般攻防
招法都没有高难度的动作。只要身体会做了,就是熟练了。熟练了再求变化,积少成多,
只要顺随对手变化,持“以柔用刚“之技术方法,便可渐渐入门了。开始修炼实用变化,
千万不要想着打人,只求对手打不着自己,也就抓住练用的要领了。只有这样务以意会,
法以神传的渐悟之修炼,才能逐渐升华。而每次修炼1个多小时要休息半个小时认真思考总
结,深刻的领会,提出新的可行的目标,然后再练。目的在于理解,这样领会、理解的练
而身体自会产生系列变化的能力。此乃我多年修炼的心得体会。这样修炼兴趣高,每次练
后都有新的认识、领会和理解,身体适用的范围广泛,攻防能力再不知不觉中自然就会加
强了。
中庸万古传心法
中庸之道,就是中和之道。即“无过不及,不偏不倚,中正安舒”。在修炼一事,又
有“知、止、定、静、安、虑、得”七妙法门。对于任何事物,先要“知”,根据知而“
止”于此处,止于此处久也谓之“定”。定则能“静”,静无不应则“安”,安排得当则
“虑”,滤其糟粕则能“得”其精华。无事不是起于知,终于得。故《大学》中言:“物
有本末,事有始终,知所先后,则近道矣”!修炼太极拳术攻防之道的由始至终及诸种练
、用之法的始至终,亦未出此七妙法门和这段论述,以上总归为“心法”。
中以庸行戒律清
中和之道,就是平常人皆能做到的。庸,平常也。平常的所作所为之阴阳不偏不倚,无
过不及,就是中和之道。此中庸的戒律,算得清清楚楚,明明白白,并无难理解之处。
气欲足兮精为本
要想真气充足,真气生于精,炼精化气,故精乃真气之根本。故固精、聚精会神
自能化生真气。修炼太极拳术攻防之道首在炼气。炼气在于存神,存神之始功,根于固精
。能知此者,按法修炼就可以了。此乃修炼太极拳术攻防之道的根本所在。
神光无滞天地春
气足则神充,神充气足则质而弥光。即眼有神光,身有灵光,体有元光,浑光普照,神
采奕奕。身内纯阳之气立定,众阴邪退尽,体内万物生气勃勃,亦如明媚之春光,一派温
柔和缓安泰之景象。自是虚灵妙境,此乃修炼太极拳术攻防之道的正果,必得福报。
四肢鼓荡皆符道
满身空灵,内气腾挪。下之步法、中之身法、上之手法,步法进退鼓荡之势,身法腹
内松静气腾然的鼓荡变化之势,手法攻防亦成鼓荡之势,此乃纯先天自然之力所成。故时
时刻刻符合攻防之道的法则。
力量增加要日新
修炼太极拳术攻防之道,到懂劲以后。一天一个体会,每天都有新的体验。此乃进入
日日新的境界了。大成艺境的神化之功,指日可待。力量增加,并非后天有为力法之“力
量”。而是指“先天自然之力”的运用能力增加了。通读《剑经》前后文之意旨,也就可
以明白了。其言“在神为非人力也”就会分辨得更清楚了。
综观“歌诀”之精义,修炼要执“中庸”之道,才是修炼太极拳术攻防之道的正统。
故在修炼、应用,时时刻刻都要以“中庸”的戒律约束自己。都要以“中庸”所传心法启
发自己。才不会偏执、执偏。就不会产生“过和不及”所造成的弊病。这才是歌诀中所体
现的练、用之精神,及其宗旨。
12、非养得目有神光,(身有灵光,体有元光,)难使敌一见生畏怯于心:只因
原手抄谱的文义不全,为补全经文,这两个括弧内的语言为我所加。
太极拳术攻防之道,神以知来,智以藏往。柔行气、刚落点,以柔用刚之技术方
法的攻防变化灵巧至极,能不胜人吗?所以说:智以藏往的功夫,乃从实实在在的修炼,
实践的体验中得来的。刚是从柔软至极中生化出来的,即以柔用刚之机制技法,灵是从虚
空中生化而来。天地间,最灵最妙、大作用,俱由虚空而起。《中庸》所谓“中”,硃子
所谓“虚灵”,皆是也。人体亦如小天地,而灵最妙,大作用,亦是俱由虚空而起。正《
中庸》之谓“中”,硃子所谓“虚灵”。所以说:灵从虚空中生化而来。快应从“以柔用
刚”之技术方法的真知体认中生化而来。不知则盲动、妄动。真知,乃从体认中来。无“
体”则无“用”,真知则动静恰到是处,则曰快。应无不当,则曰快。故知:快从真知体
会中来。俗话说:“熟能生巧”,熟练“以柔用刚”之技术方法,则知省时省力省事。则
巧生。巧者,以柔用刚之技术方法,灵便敏捷机妙至效之简说也。
于此可知:手战攻防的以柔用刚之技术方法,不灵巧则不能化敌之击,乘敌之虚而进
击。无智则不知如何柔化进击。无刚则虽能进去而击,却发不得人出,不能至胜。故神智
、刚柔、灵巧,全具备时方可与敌一战。然神为一身之主,神全则其它诸项皆备矣!
故有:“非养得目有神光,身有红光,体有元光,方可使敌一见而生畏怯之心”。的
说法。此乃修炼功夫至上者也。目有神光则知,身有红光则柔,体有元光则刚。神知则能
“以柔用刚”致“至巧至妙”矣!
目有神光,眼乃心之窗,心藏神。故神足之光芒由目而显,故曰目有神光。即曰目有
神光,足以照远出威,知微见著,一方面知敌来意,见其短长,乃审时度势清晰无误,扑
捉战机自然百无一失。一方面胜敌以攻心为上。目有青苍之神光四射,照远出威,神光威
力足可摄敌胆、惊敌心,而使敌手心惊胆怯,不战而其自败矣!故战乱敌非具神光不能胜
之,不虚发也!
身有灵光。灵光乃红光缭绕于身。说明外形已至空灵之圣境,故灵光呈现。攻防之道
,双方角斗,利在速胜。无故拖延,百害丛生,乃兵家之大忌。与劲敌交手,更应速取胜
为佳。乃只有“身有灵光”者,才能疾胜劲敌。即一触即发而胜之。灵光者,虚灵至极,
故能一触即发而胜人。
体有元光,元光者,元气之灵光。刚健之纯,乃体外黄光闪烁。元光者,乃精足气满
刚健之纯之象也。精足不思食,气足不知疲,神足不思睡。故元光者,可临大阵之战而能
耐久战不疲,而又越战越勇猛异常。
以徒手搏击而言,能达目有神光,身有红光缭绕,体有元光闪烁,三光具全,是内外
功德圆满之象,可谓毫无欠缺了。一身辉光普照,可谓之无隙可乘了。惟见其目中、身象
、手上,更有一番稳如泰山之势,动则如龙之灵,快则似虎之准。虽神志安详,其威风不
抖自呈,足使人畏。其功之绝妙,对手一动便得对手之过失而即胜之。非得道者,安有此
绝世之功夫。
目有神光,神明艺境;身有红光,外形空虚通灵之象;体有元光,元气充足,诚之至
也。神、气、形,三者浑元归一之体,一而三之元玄之用。体用功德圆满。手战之道的学
力至此,及至绝学无忧之境,乃可称为是个“练家”了。方不愧以“练家”自居了。因其
有功夫之实,故名与实相符,故无愧矣!其练家之名与实,可令后世之人,大慨见其实学
,也应神往、而又警惕了。之所以留芳千古,因后世之人,神往其实学之艺境,而又警惕
自己修炼莫负前人之留意。而闻其名便生怯惧之心,因实际功德艺境可称其名,后世之人
常恐不及也。故能威感不断影响着后人,激励着后人奋发图强也。不战而能屈人之兵,真
师也。
13、古之将帅,不胜之术者,以其训练精细,百战无敌,谁敢慢视哉:古之将帅
,演战无不胜之术者,非勇猛恃强也。以其训练精细,骁勇善战,故百战无敌,称名于世
,谁敢轻视呀?修炼太极拳术攻防之道,欲达战无不胜之术者,亦必以其训练出以柔用刚
之技术方法精细,方可百战无敌也。何谓之训练精细?即此经文所详述的“三一一三”之
宗旨、法则内容,全部精通而功德圆满,辉光普照的神明艺境,便是。不能达此便有功德
缺欠之处。即“内道外德谓之全,百术万灵自不全”故知:修炼太极拳术攻防之道在于至
德神全的道通德全,不在于术尔。
14、海底:此处乃指内气由腰降致尾闾到会阴穴上升到气海丹田中。下一句之海
底,是指内气从丹田又降落到会阴穴了。会阴穴又名:壶底。因有“弄壶中之日月,搏手
上之阴阳”的说法而得名。会阴穴,乃内气上下运行的必经之要道隘口。(待续)
《浑元剑经剑髓千言》注释
(续上文)
15、莲花净之意:莲花净,内功心法中有“莲花童子功”的修炼法式,内可成此
景象。又有火里种金莲的的功法。
此“夫行走之间”这句话有两个意思。一是接上文的六字诀之功法,在行功意走
之间要随功所行到之处,还要有“清、净、定”三字功法融于其中。
如:提字诀的内气由双足踝升提至泥丸时,要有“清”字诀,存神泥丸,如水清
月朗、风轻日暖之念。效果更佳。此即“元神朗照巅顶”的说法。又是“西山悬磬,海阔
天空”之精义。
润字诀的内气降至脐中少停,要用“净”字诀的一气到脐,思看取莲花净之意。
莲花本出淤泥而不染,乃洁净之品。故思看莲花取净之意。练功者,守身如玉,亦取玉之
洁净。古有“涤除玄览,能无尘乎”?即“净”之意。净无杂质则精纯。但静则能净,古
有“静之徐清”一说。而此以“净”论“静”之精义。即静则净矣。
妙字诀,内气至气海海底多住。要用定字诀。一气至海底停住,思如泰山之稳,
外边诱惑难于干扰了。自觉有如松之茂盛,如秋日之清暖,如露之含珠、月之浸水。此乃
“一片冰心在玉壶”之情景,“弄壶中之日月”的结晶,定则景象万千,此情此景,如历
仙境,一尘不染、一念不生、精、气、神、形,坚固如钢,柔软如絮,坚融一体,成于此
中,此乃养之成,非练之成。正是“精于练者,善于养”。以养为练者,乃此功诀所述之
意尔。再精气神形合而为一,即工字诀中的至膝胫达涌泉,自泥丸一想涌泉,浑浑澄澄,
无碍,全体透空;无停,一气不停,一念不住,无所思、无所想,只住此情此景之中。又
是“定”字诀之功夫,久则“神光聚明”,全体通明。
由此可知:以气为念的意练桩功之法,甜蜜蜜之精义,于此可知矣!此乃内功六
字诀再结合“静、清、定”三字诀之妙义尔。
一是随时散步行走之间,也可用“静、清、定”三字诀来练功。有云:“百练不如一
走,百走不如一站”。如果在练、走、站的练法中,皆能运用此三字诀,则不是更好吗!
今以走而言,在走时,存想神居泥丸,则虽然在走着,自身内亦如水清月朗,风轻日暖,
定于此情此景之中,自得元神照巅顶之功。如果在行走中,一气到脐,用静定诀,思念看
取莲花,自然有净之意。如秋阳之清暖,如露之含珠,月之浸水的不练自练,以养精气神
形的坚融之功德了。在行走中,再合精气神形而为一,自泥丸一想涌泉,自然全体透空,
气行无碍,气自不停变化,久则神光聚而明也。
一如桩功之修。所得无异也。推而广之,以此“清、静、定”三字诀,揉合于练
法中,练套路、练单等诸练法中,所得艺境是相同的、一样的。于此可知:练功之形式,
不在于是站、走、练,关键是否有此内功法,及“清、静、定”三字诀中所述内容之修。
如果没有内气运行和清、静、定三字诀之内容,就是站桩也不会有所获得。如练法不对,
落入空境,则成顽空,是名“枯桩”;如果欲妄之心不绝,凡想凡念,则多妄动,已入歧
途;再有欲望不止,私念为患,难免不入魔境矣!由此论而知:习练太极拳术攻防之道,
要拜明师,无明师指导引渡,不知径矣。还要知道明理,按法而修,方得浑元虚无之妙境
,才有一而三之元玄之妙用。修炼太极拳术攻防之道,本是灭己欲,唯道适从之事。故不
能以私欲度之而妄为,期盼能成功者,绝无此理。因有一己之私欲,便生“贪、邪、巧、
吝”之四病。简论之如下:
贪:犯之者,乃沽名钓誉,习得雕虫小技,籍以人前夸耀,沽名一时,貌似功能盖世
,最终手眼身法步,不见章法;肩肘腕胯膝,不得功夫,自认为通,其实样样稀松。此种
人可笑亦可怜,此其一也。
邪:邪者,不入正道,功乎弊端。踏入歧途,盲从瞎练,想入非非,狂妄自大,不求
实学,竟抱幻想:一指可伤人命,半日就可登峰造极。招惹事端,无是生非,谎言实事,
颠倒本末,故多积怨成仇,反伤生害病,整日忧心忡忡,无片刻之安宁。此其二也。
巧:指的是奸巧者,独裁自专,一味占便宜、取捷径,学些零零碎碎,不能一而贯之
,反觉为美。孰不知:“美之为美,斯不美矣”!“善之为善斯不善矣”!不知“君子行
无为之事,尚不言之教”的道理,反而投机取巧,结果一无所成,什么也不是,落得跟着
别人跑,自成个混混儿。不知天文,不晓地理,不通人情世故,完全一个习武中的“瘪三
”。只能惹人一笑而已。此其三也。
吝:不肯用功曰吝,用功不用心思曰吝。不勤练、不勤思、不明道、不知理、不懂法
,皆曰吝。此种“吝”人,对于名声,向来贪得无厌。明明于拳学无知,反要神秘而摆阔
,还要愿为人师者造场面、捏事实,结果:搬石头砸自己的脚。做些欺人而自欺的事而已
。大损自己功德而已。于人于己皆不利,此其病之四也。
凡习太极拳术攻防之道,犯此四病中之一者,皆不知艺为珍宝。仁人珍之宝之以自享
用。彼匪人之所畏惧者,此也。故喜好太极拳术攻防之道,修炼太极拳术攻防之道,能知
其中“恶习弊病而不为之者”方是最可贵的。是真修炼者,必具超人之功夫。其处事练达
,为人温文尔雅,必能逢凶化吉,趋福避祸,自无是非之言行。乃具大功德者,如其问世
立言,必以利他为己任,不以名利而能改之。剖析已明,再阐诀言之精髓妙义。
16、气愈下兮身愈轻,神居上兮心生灵。精常固兮法术行,形自空兮玄妙通: 气
无上下内外,经云:“其下不昧,其上不徼;其大无外,其小无内”。此言气之体也。至
柔而纯刚,是言其体象,其至用之性也。而此诀言“气下”,乃在“外形”而说上下也。
此气即真气,其下则体空,故身轻,而此轻,亦应有“清”之意。此乃言说“六字诀”的
“引气下行”之妙用。即“下到外形”中之为下。乃从全部修炼的角度立言的。
即存神泥丸,乃言“提”字法之妙用。俗云:“精神要提的起”、“提提神”。都说
明神要提,才具其妙用。一气灵明不昧,谓之神。正是“神居泥丸”,“一神朗照巅顶”
的“西山悬磬”之景象。自然居高临下,明而灵通。所谓“站得高,看得远”即此妙旨。
古诗云:“欲穷千里目,更上一层楼”。也说的是高明之意思。所谓之天神:天者为上,
上而又高,神所居之,乃指人之神在头中。头乃诸阳之首,阳者气也,气之首领,谓之神
。古云:一气灵明不昧者,谓之神。心藏神,然只有神居头中,心方灵明。又居一身之中
则体轻灵。
气依神,神依气。虽真气流行周身,然其归宿,乃丹田气海。固守丹田:即工字
诀之至下丹田停住之旨,乃固精之法。肾藏精,肾之神,志也。肾者作强之官,技巧出焉
。故固精则肾之功能健全。既有刚健之勇,又能技巧变化之谋化。乃以柔用刚是谓之法术
行。
此乃自泥丸一想涌泉,浑浑澄澄、无碍无停,久则神光聚也。全体透空之象,外
形不空,真气不通透。全体透空,真气通透,久则神光聚,则外形内感通灵可致玄妙之境
。即外形具有内顺内劲之用。又具有外顺他人拳势之能,具有内顺外从之功能,可谓之玄
妙了。即通玄入妙的功能,只有外形全体透空之境界时,通玄入妙的功能具全。
而外形之所以能全体透空,是真气在体内运行周流,乾之体健全完善之所至。即
修炼内功的洗髓所致的外脱换之易筋骨。功有内气运行,效在外形脱胎换骨。此即“真形
合真象”的“体太一”之太极艺境。故曰:“练拳始练气,练气要首在存神。存神之始功
,根于固精”。实乃说“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”。而炼神还虚是言说“神还虚
空之体内”。虚空之体内就是全体透空。只有全体透空,才是精足气满神充功德完备之景
象,即拳诀所说的“真形合真象”之艺境。所以说形自空兮玄妙通。即交手较技通玄入妙
,神化之功,此境界方为其真。故知道外形之状态亦可表明其功夫艺境如何。
此四句歌诀,实乃藏头诗,即“精气神形”,又寓藏尾“轻灵行通”。而“精气神形
”说的是自身修炼的内容;“轻灵行通”讲的是修炼后的功果状态;而中间嵌入的“身心
法玄”,又论的是“身心”二物,法于玄观。只有通过“无生有、有化无”之修炼,才能
具“浑合归一之体,具一而三之元玄之妙用”,此正是批讲“非浑于始,奚得其元之玄;
非元之大,无以显其浑之德。是浑元者,其即无生妙有也”。之精旨妙义的。可见此歌诀
精妙之极,将传统手战之道的“练、体、用”之因果关系、修炼法则、功法境界、系统过
程,基本全部纳入其中。无一缺欠,可谓周全。非亲身修炼、体认、证验,如何能成此诀
。可见前贤对传统手战之道的修炼求真,治学严谨,真乃后人之师也。学以至用,大匠之
学业也。
外形坚固:乃言坚融的双重艺境。即外形至全体透空之时,其坚则破之而不开,撞之
而不散;融则周身一家,善变无形又无穷;一羽不能加,蝇虫不能落的毫不受力之能。此
两者乃外形的“钢者如柱,柔若绳束”之功夫。故简曰“外固”。为何不言“外强”?以
避免与崇尚后天有力之力法相混淆,故不用强,而用固。
《易筋经》有言:“外强则内伤”。即外形聚劲力凝形或尚血气的肌肉爆发力,
称为外用强。此法在传统手战之道中称为“有为、人力、注血之力”等等,皆非先天自然
之力也。正是老子所云:以心使气曰强的不道早已之强。古人行文,将先天自然之力称为
“气力”,将崇尚后天有为力法称为“力气”。基本上是这样的。如内家拳法尚气力;外
家拳法尚力气。这样,习练传统手战之道者便可分辨清楚了。气力者,刚健也;力气者,
强壮也。习拳者,要刚健,不要强壮,此之谓也。
外形的坚融,其根本原因在于内壮。即内气在体内健运不息,独立存在而不改所致。
内气乃精之所化,神者,乃气之所化。一气聚而为精,化而为神。精气神三者为内,内壮
者:精固、气足、神充,乃真壮者也,极至则光明。乃内真壮之景象。
欲求内壮,心静为法,静则混者可以徐清。清净则神明,心静神安宁则自明。静者,
一念不生。清者,一尘不染。则净矣!皆内功修炼之法则。“降心为不为”,即静心。心
静之法,乃言说“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”之事的准则。即此文中所言“六字诀
、三字诀”之准则。唯依此中方法、准则,循序渐进而修,自然顿悟而进升有阶,终得正
果。
修炼传统手战之道能艺高他人一筹,就要按部就班、层层递进、苦练精修,期可功成
艺就。本是一项系统修炼工程,由始至终,有根、有本、有末,本无捷径而言。故从心里
就不要寻觅捷径,实言修炼历程的“法分三修,游历三境,成功一也”。即“三一一三”
之旨义的。此乃嘱咐后人,修养健体,修炼至用。养体至中至正;练用至精至纯。哪有捷
径之言。只有至诚者方能得之。故又作诗诀以明之。
17、工夫要在学愚鲁,神常生兮心如腐。不见不闻身形固,不动不牵意诚笃。何
非大效何非功,务远贪高徒自误: 修炼太极拳术攻防之道的内功、外功,内外合一之功夫
,喂手、盘较等系列过程中,要学习愚公移山的坚韧不拔之毅力,不怕困难之精神。难从
易处起,大从小处做,高从低处登,多从少处积,最终必能成功。此虽然看似笨拙,实乃
成功之捷径。
此正是“诚之者”人道之行。莫要偷机取巧,偷机取巧实乃自欺、愚弄自己之事
,最终会一事无成。古人云:“诚于内,形于外”即诚心诚意之修炼,最终的神化之功定
会显达于外。正所谓“精诚所至,金石为开”,“铁杵磨成针”全在精心励志之所为而能
成之。正是“工夫要在学愚鲁”的“愚”之精义。没有大志,只图小技者,又不可能成之
。又如何能此而修炼呢?
上文只解了“愚”字之精义。而“鲁”字之精义,乃是鲁班的典故之借用。除鲁班的
对技术精益求精之外,尚有鲁班的借物创造之能力。如其上山采木,爬山时被茅草割破手
掌,鲜血流淌,鲁班不顾割肉流血之痛苦,而产生了为何小小茅草割破手掌之肉如此厉害
?原因何在?随手将茅草拔起仔细观察,原来茅草叶的边缘生些锯齿状的利刺,随一手拿
茅草用其倒刺向另一手拉去,轻轻一拽,茅草刺便有入肉割裂之感。鲁班悟到:如用铁片
做成齿状,便可锯断木头,可比用斧子砍断木头省材、省时、省力得多了。回去后便投入
制锯的实验,经过多次反复的实验、修改,最后制成了第一把锯。果然达到预期的效果了
。后来锯成为木工的得力工具了。学拳除了精心励志、坚韧不拔的毅力学习前人的宝贵经
验之外,还要有创建的悟性,才能达到“举一反三”的效果,终于铸法之能。
上述两种学习精神,综合观之,就是“功夫要在学愚鲁”之精义的深刻内涵。
修炼内功者,心死神活。欲心死,元神活。元神活跃,以主修炼、攻防之事。欲
心不灭,道心不生,精神不真。人能无所畏惧,神明则见之真,真知则无所畏惧。无所畏
惧,因其神明,故能应无不当,故无所畏惧。此并非莽撞行事者可比。知止止者,是为神
明。神明,则君子有所不为,如君子不站危墙之下,是谓无所畏惧。当行则行,当止则止
,行止皆至善,是无所畏惧。行止皆至善,就是行于当行之时、之地;止于当止之时、之
地。无所畏惧者,则战无不胜,是谓之神明,神明缘于“心死”。此“神常生兮心如腐”
精练地概括了“道心、理心”和“凡心、欲心”的因果、本质之区别处,乃修炼太极拳术
攻防之道的基本法则。
紫阳真人云:修炼一事,本无诀窍。乃是:
始于有作无人见,
及至无为众始知。
但信无为为要妙,
孰知有作是根基。
此歌诀之言语正说明了“不见不闻身形固”之精义。正确的修炼之要妙,他人不
能见,亦不能知,外表征象与他人无异,实乃法无为而修,即始于有作之意。及至功成,
达到不先物为,能因物之所为的无为无不为艺境之时,众人才知道此艺境之精妙。精妙在
何处?法“无为”尔,既不与人争,天下莫与之能争尔。
顺人之势,借人之力,巧妙自然,以柔用刚,不撄人之力的黏走相生,丝毫不差
,是我神、气、形三者浑化归一的功夫纯静自然、不妄动、无牵挂。是意气诚于内而实实
在在坚志不移的顺势借力之用,除此而不为也。意之精诚笃实于此,神化之功必得矣!
具此攻防较技不撄人之力的顺其势、借其力,以柔用刚的黏走相生,化打合一的
神化之功,已见其真矣,何非需要大可赞育天地之效果,何非需要经纶之功德证验,就在
攻防较技中已经证验无误、效果无差了。见此小效,便知大功可成,大事可为之的能力了
。
此一句总结,言明上五句所论内容,实修炼太极拳术攻防之道的“诚之者”之所
应为。不如此而修炼,而好高务远,见异思迁,一暴十寒,妄为妄动,投机取巧,有始无
终,不知本末、根由,犯者皆徒劳无功。自己耽误自己之举措。此正严厉地批评了贪、邪
、奸、巧、滑、吝等诸种不诚之修炼者的弊病之根源。习练者应引以为戒。唯道适从,不
逞私欲,乃谓之修炼。
18、外佐以练之功,久则风从足下生:修炼太极拳术攻防之道的攻防功夫艺境,
出奇拔萃本乎平常的中和之道的修炼。而至“以柔用刚”之用,其中本无神秘可言;出妙
至微是由于实实在在“唯道适从”地练,此中无有机巧可取。故古人云:“大匠诲人,蹈
以规矩,不能使人巧”。此乃至善之论呀!俗云:“没有规矩,不成方圆”。修炼太极拳
术攻防之道开始必遵规守矩以正己,即“蒙以养正”,习惯成自然;然后要脱规矩,不拘
泥规矩,而不离规矩,出招用势之“以柔用刚”自合规矩;规矩为我所用,不能以规矩为
束缚自己之绳索。此乃修炼太极拳术攻防之道的始于必然,终归于自然的过程。即建体乃
必然,至用乃自然的修炼顺序之过程。
且出手用招,疾如箭矢,快似闪电,迅雷不及掩耳。其要点,是能接天地之呼吸,方
至高超之妙境。接天地之呼吸,即天人合一、无外无我,无内无外的真人之无象无形之无
极艺境,即与太虚同体的境界。欲得接外呼吸,即接天地之呼吸,当先补内壳之三宝。即
固精、存神、炼气,使三宝浑化如一。即真气在体内独立存在而健运不息,则吸提呼放、
吸渺呼涨,任意自如,是谓内三宝精气神凝坚之候。则目光清活圆润,面见金色,乾阳在
中润泽,质而弥光,周身若绵,柔弱无骨,声音响中绵软,此为内三宝精气神的内足壮之
证验。加之外佐以练外形技击之功夫。久则风从足下生,此乃内真气呼吸与外天地之呼吸
接通之始象。
据我练功之体会证验,即“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一”
,真人修炼之法:双足下涌泉穴开,如风气从足下进入体内上升至百会穴。百会穴开,气
从百会出,气出圆形外喷而降。再圆聚而从涌泉上升,形成内升外降的涡轮漩状,周流不
息。此谓接通天地之呼吸,形成极有气势如风之轮转旋涡之状态。继之,身如空桶一般悬
空而置,下口环形聚真气上升、上口环形散射喷出复而环形降下之气流状。继之,空桶亦
消失,自己身体全无,只有一气之运行,不知己之真气、外之天地之气,此时乃“肌肉若
一”之内在功夫景象的精义。
19、时乎可与天地通气机,与仙人通言语,借日精月华以自补、合太极为一体、
内外合一:功到如此之境界,方可谓之“天根月窟常来往,三十六宫都是春”所描述的内
景功夫之景象。在此时,方可言说“可与天地通气机,与仙人通言语”。“与天地通气机
”,即自身与天地信息相通。自身可与天地节气变化信息相通而能同步吻合。
“与仙人通言语”,即自身可与元神通话。即自己与自己的元神通话。是修炼内
功达到一定境界之时,必然出现的现象。好象有人与自己说话,又不见其人。此即自己元
神与自己说话的现象,如自己无欲妄之心,求问练功升华之事,其答必应。如以欲妄之心
求问妄想之事,求问必答,照其做之,是谓入魔,必有伤害己身性命之忧。古人不知何由
,以与仙人语论之,今日辩明,应以道心视之。勿以欲妄之心对待之。此乃古人所言:“
见魔不魔,道法自升;不经魔炼,不知道生”的练功之精义。此之谓也。唐僧取经,虽遇
魔而不被魔迷,即为魔炼。经种种魔炼之后,脱得凡胎以入圣境,方能终成正果,亦此意
尔。
借日精月华以自补:日精,阳也,月华,阴也。这时可以用阳精、阴精以调补自身阴
阳之偏了。
合太极为一体:即身与太虚同体。至此,“内三宝精气神、外三宝筋骨皮”合一。此
一,乃“与太虚同体”的“肌肉若一”之“一”也。
如以攻防的听探之良知和顺化之良能的“知能”来论,即知能统一。听探之知中
有顺化之能,顺化之能中有听探之知,虽合一而不乱,分不清是顺化、是听探,但两者相
互为用乃丝毫无差。此乃出手用招至快之要妙处。此段至用之妙论,即充分地体现了“听
探、顺化”的“一而二、二而一”的不二法门之精髓了。明此,可谓通达太极拳术攻防之
道的练与用了,可称之为行家里手了。(待续)
《浑元剑经剑髓千言》注释
(续上文)
20、则人心日死,而至灰扬,道心日明,以至纯粹,则基乃固矣:尝思天下之物
,皆具灵气,何况人了。人为万物之灵,命立而后性理也就全都具备了。即人降之初,目
能视、耳能听、鼻能闻、口能食、皮肤能触。颜色、声音、香臭、冷热、轻沉、五味,皆
天然固有之良知之觉;其手舞足蹈与四肢身体动变之能,皆天然运动之良能。思及此,是
人孰无?因人性近而习相远,迷失固有。果能从生后识开之侯,即七八岁开始,窒息欲妄
,惩处忿怒,使七情、六欲永息无生,则人之凡俗心日死而至灰扬。要想还我固有的良知
、良能。非习武无以寻求运动之根由,非修文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也。即
内修精气神合一,外修筋骨皮合一,以灵神合内外而归一。道心明以至纯粹,则根基乃坚
固矣!
然人修炼太极拳术攻防之道,之所以不易通之,乃心气不达、不通之过,故习者乃先
通心气为法。“气沉丹田德润身”是为初通心气之法。古人云:“心,乃七窍玲珑心”。
而此七窍被七壳所蒙蔽。故心之七窍不开,如心气通达七壳全开,则于太极拳术攻防之道
自能通之。只因心气不能冲破七壳以自通之。尤当得内功诀以通之,斯方可矣!俗云:“
一窍通则百窍通”此一窍者,乃心窍也。心窍通,则手战之道百法皆通之也。据古人所云
:“七窍玲珑心”,故此经文有此“七壳”之说。“七壳”之名曰:玄通、灵根、妙钥、
统真、通枢、涵神、洞幽,左辅元龙,右辅白虎。
此所谓之“心”。非指具体心脏器官而言,乃指“道心”。心身一元的良知、良能的
中心之“心”。即口、眼、鼻、耳、舌、身、意、等根、枢,及终端功能所在。即各种功
能之根本中枢之地。不明此则不明“七壳”开通之法。开通“七壳”之法,即是“内功心
法”尔。修炼内功,以真气为念,以意为向导,意到气到心到神亦到。心逐气穿,七壳自
开,神能普照,气自周全,神自圆融,久而自然之能力生焉!七壳陆续地必然通开。手战
之道必能达神化之功的神明艺境。
内功心法,基本上乃“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的三个步骤。然开七壳,本
经文中所列的“六字诀:提、催、灵、润、妙、工”和“三字诀:清、静、定”。都是非
常实用的功法。我亦在阐释七壳开的景象时,随后附有我之修炼的“内功心法”之名称,
已经证验有效。以明“内功心法”乃修炼内功方法尔。而此中方法,自古流传,数不胜数
,故不能说哪好哪不好,只有通过证验有效而无弊病者最佳。我是这样认识的,运用如何
,也全在练功者把握,悟性之明昧而分之。下面具体解析之。
玄通壳开:
壳者,两音,一为皮壳之壳,一为窍解。此七壳,未开时,乃以皮壳之壳而言,
如鸡蛋外硬皮名“鸡蛋壳”。已开后、壳破碎化无。则以“窍”名。故玄通壳开,亦可名
玄通窍开。七壳皆可以此而理解之。
玄通壳:玄者,一指天,一指气,合指深邃之意。玄色黑,其象洞深。此“玄通”二
字,乃指自身内景如天之象,色黑,深邃无疆界,气沉丹田,真气自生,而出现“气升液
降”的景象,可为玄通壳开。此“玄”乃“有无相生”同存同在同出之名也。内气由会阴
或涌泉而升至百会,复由百会而降至会阴或涌泉,周而复始的循环往复,即是“子升午降
”之精义。此乃“身中之时”也,会阴为子,百会为午,此乃小“子午周天”法;涌泉为
子,百会为午,此乃大“子午周天”法。此正经文所言:“则甘露每夜子时升于泥丸,每
日午时,流贯周身,则皮肤鲜嫩”之精义。此夜升午降,非自然界之日夜尔,乃自身中之
日夜子午之日时说也
内功心法:应在“无极天一生水桩法”,内气由双足踝至百会穴的升降涨渺同期运行
。日练两次,每次两小时,日收两次功,可收两粒,百日筑基,克以成之。一点清明者,
此也。
灵根壳开:
真气生则聚而生黍米粒。此即本条目所言:“则先天之精刻添一粒,日夜生九十
六粒,流走上下”。此乃自身觉知之内景象。有此景象,谓之“灵根窍开”。久则皮肤润
泽,生机勃勃,眼光清爽,永无生眦。眦者,眼屎。俗名“吃模糊”;也不会发热,肚腹
不会胀满,头脑不会昏眩、痴迷。此乃强身之效果。虽数夜不眠,亦无倦怠,面色如金。
即数夜不眠,尚见其有倦怠之现象,面色黄而发亮,实自己不觉倦怠。可知是精满气足神
充的初俱之候。然此“先天之精,刻添一粒,日夜生九十六粒”的说法是取梁武帝受佛教
影响推行印欧文化体系的九十六刻制而言说的,可知毕坤先生沿用此说。现今的一日九十
六刻制是清代以后,中国再次受印欧文化体系影响改行九十六刻制,今天的4刻/小时乘以
24小时/日等于96刻/日,就是从那时定下来的。实际上,古代以十二时辰的十二进制配地
,以百刻的十进位制配天,使人类生活、练功于天地交谐的时间场中,受场力影响而阴平
阳秘身体康泰,有很深的指导意义。
拳诀云:“精养灵根气养神,万两黄金不与人”。灵根者,即灵性体之根,丹田也,
丹田不开,是名地户,又名坤户。开者称为天门。内功诀云:“死我地户生我门”。下者
坤户,上乃乾宫,此上下乃一地也。此乃按“上天下地”而言的“上下”也。未开者为地
户坤宫,已开者为天门乾宫。老子曰:“天门开合,能如雌乎?”即此天门乾宫也。也可
称为“玄窍”。灵性体所生之地也。此即经文所言:“一窍开时便通天,初时幽静无所见
”的初开之景象。经久修炼,便可内明。即经文所言:“一片通明九重天”,可从此玄窍
直通自然之天。即与太虚同体。便可与天地之气信息相通。借日精月华以补自身。道家言
:“不得此窍不为真”,即此窍也。
内功心法应在:凝神照气穴功法:此乃文火温养法。工久即可开少腹丹田为玄窍,即
灵根窍。此乃地户变乾宫之法。即“灵根窍开”,不开此窍灵性体不全则不灵也,即不能
达虚灵妙境。即不能以天心为体,以元神为用尔。
妙钥壳开:
何为妙钥?即能开启生香的内窍,散发芳气的外窍之功法,称为玄妙的钥匙,简
称妙钥。关键在“阳和遍体”,乃真气独立,即正阳之气。“而立主宰”,乃一身之主宰
之物。能够“身活如绵”。但“心性含香”,乃是能够生香,散发芳香之气的根本诱导原
因。即有了纯阳之气也不可能发放香气,只有“心性含香”才能最终达到内有“心性含香
”,外能“芳气袭人”。也只有了这两条的体现,才能有“阳和遍体,而立主宰,身活如
绵,发招捷速”之兼有的效果。
至于是如何之香味,据我之知,有檀香、兰香、茉莉花香、佛手香、桂花香、莲花香
等等数种,较为常现。乃练功的“生命化学反应”之产物。
内功心法应在:无极地二生火桩法:日练两次,每次在两小时,日收两次功,冬春秋
炼之以火,夏季炼之以 这一年啥事没干,光研究楼主的帖子了!
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