古代轻功－人真的能飞起来吗？
最近俄国真理报撰文探讨人体起空之谜。在西方古代传奇中，曾经有关于人在没有其他辅助设施的情况下起空飞离地面达90公分的记录。其实，关于人体起空的历史记载远不止这些。东方神话中的神仙都有起空的神技。而一般人其实也可以掌握这项技能，比如说印度的婆罗门、瑜珈师、隐士与行者中，都不乏有能够起空漂浮的“特异功能”者。据说古印度修行经典“Vedas”中就有一章是在谈起空的，指导人如何达到离开地面的状态。遗憾的是，许多印度古文与思想概念已经在漫长的岁月中流失得无法复原，从而使得一些无价的篇章未能被翻译成现代语言。有资料说古代的起空者并不是要向世人展现这项绝技，而只能在最适当的地方和时间进行，作为宗教修行和仪式的一部份。
起空技能至今还保留在印度与西藏。许多从事东方研究的学者都曾提到“飞行喇嘛”的现象。如英国探险家大卫尼尔（Alexandra David-Neel）就曾见过和尚飞行。他描述说这个僧人像网球一样地在地上一次又一次地弹起，一次可以飞行数十公尺。他还描述说这位高人有遥视能力，在大白天也能看到远方的星辰，并以此作为旅行向导。
欧洲人也在很早就知道起空。在中世纪，东、西方的起空者有一个大不同那就是欧洲僧侣不像婆罗门、瑜珈与喇嘛那样是经过专门的修行(原文称训练)，而是在达到一种终极的宗教精神状态后飞升到半空中的。
例如，卡尔默莱特的修女圣泰瑞莎是中世纪记载中的第一个起空者。她曾在230位天主教教士面前起空。在1565年的自传中，圣泰瑞莎谈到了她这项“天赋”。值得注意的是，她自己并不想要飞。她曾经独自祈祷了很长时间，为的是上帝能解除对她恩典的特异功能。一天晚上，上帝终于听到了她的心声，自那晚起，她就没有再起空过。
乔瑟夫．戴沙（Josef Desa）曾是最负盛名的“飞人”。他出生在南意大利一个有虔诚信仰的家庭。孩童时的乔瑟夫就有通过苦行达到入神状态的倾向，后来甚至会因为欣喜而起空。其中的一次是这样的，乔瑟夫来到罗马，教皇乌尔班八世特许他谒见，他便喜不自胜地起空了。乔瑟夫起空的记录前后至少有上百次，这在官方记录中有记载。但是，教徒们却对乔瑟夫起空能力感到有些难堪。乔瑟夫不断的被从一处修道院遣送到另一处。因为不管他去哪里，有关这个“神奇人物”的传说就会不迳而走，人们从邻近城镇、村落赶来就站在修道院外等着观看奇迹。最后乔瑟夫被送到奥斯摩（Osimo）的修道院，他在1663年秋天去世。后来他被教皇正式封为圣者。
惠姆（ Daniel Douglas Hewm）是19世纪最有名的起空者。在他头一次起空时，起来后又落下，到第三次时已经碰到天花板了。惠姆后来学着自己控制起空。他在数千人面前表演这项特异功能。观众包括名人萨克雷（William Makepeace Thackeray）、马克吐温、拿破仑三世与其他政治人物、医生以及科学家。惠姆从来没被指控是在欺骗观众。
中国的古书中也有很多人体起空的故事。与其他东方的起空实例一样，基本上是发生在修道人中。人们常说的“一人得道，鸡犬升天”讲的就是西汉时汉高祖刘邦之孙淮南王刘安得道时，大白天升天而去的事迹。
古往今来虽然不乏起空者，但是在历史长河中仍然是凤毛璘角，多数人只能从书中读到，或者听说过。现代社会中，人们对于目前的科学还无法解释的现象就更是怀疑再三，因此对于人能飞起来的现象一直很有争议。
有些研究者认为起空现象是人的脑部释出特殊的精神能量而产生出来的生物重力场。俄国生物科学博士杜布拉夫（Alexander Dubrov）认为生物重力场是由起空者创造出来的，因而起空者本人可以控制这个场或改变飞行方向。当然了，对此宗教界和修炼界也有他们自己的解释。
另外，修行界对于起空等特异功能的态度是很严肃的。如上文中提到的修女圣泰瑞莎，她有了起空的功能之后，甚至祈祷要去掉它。不管对佛家、道家、或基督教来说，起空是人修到一定境界中一种很自然的状态，并不是追求就能达到的，也不是用来炫耀的。至于说有幸能亲眼看到起空现象的人，也许是他们的缘份和福份吧。
古时道家择徒，要求很严格，必须德行好方可成器。佛家与西方宗教中，基本上也是心里虔诚的向善者才会出现这些功能的。所以他们都不会用其行不义之事。也许天理就是这样安排的吧。
注意，虽然很多东西失传了，但是还有很多东西还是流传下来了
列子拜壶丘子为师，与伯昏瞀人为至交好友，尽其力学习他们的技能。学会了凭虚空御风后，就很高兴的乘风归来，造成了一时的轰动。
尹生想学列子御风而行的绝技，就住在列子家，很认真的做各项事情……“请教我御风的绝技吧，教我吧”，尹生一再恳切地央求，可是列子总是默然不理，最后尹生实在没有了耐心，便愤然离去。
几个月后尹生又回来了。列子问：“为何去而又复返呢？”尹生说：“我知道自己太急切、 太鲁莽了。”
“以前我以为你很通达，所以未跟你多说”，列子平静地说，“自从我拜壶丘子为师以后，经过了三年时间的磨练，变成了心中不敢有是非念头，口里不敢说利害得失，才勉强赢得老师多看我一眼而已！五年以后，我又变成了另一种心想是非、口言利害的心境，才勉强博得老师会心的一笑。七年以后，已经达到从心所念而无是非对错，随口所言而无利害得失了，老师才要我跟他并席而坐。九年以后，任由我心中所想，口中所说都不会涉及是非利害了。那时只觉内外如一，体光通明 ，可以把眼睛当耳朵，耳朵当鼻子，鼻子当嘴巴，都没有差别。于是心神凝聚，形体消释， 骨肉融化，不知不觉随风飘浮，忽东忽西，最后我也分不清是‘风乘我’还是‘我乘风’了 。
而你现在拜我门下为弟子，却怨愤不满，你的身体天地都不会接受，四肢任何部分都无法载动，又怎能飘浮起来呢？”
初夜后夜，警策修习，于后夜分，依世俗道，获初禅，发神通，转一为多，转多为一，或现或隐，山石壁障，身皆通过，不能为碍，犹如虚空；入地如水，履水如地，在虚空中，跏趺而坐，犹如飞鸟；或时以手扪日月……。」（见根本说一切有部毗奈耶卷十四）
老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退，尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：‘有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉！’”
老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时。冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终身不著其术，故世莫传焉。
子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉！”
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